达才术无长，资历又浅；庭藻性资残酷，岷贪鄙很戾，定行贿侥倖。

定昨守嘉兴，缪政流传；周卿持节淮东，政事贪暴；畏每事退缩，纵吏为奸；若不度衰残，昧然嗜进。

我夙慕长生，甚欲创道院。中年后，化为顽物，不复作神仙梦想，乃止。昔尝谓：自唐以来，若宫观道院，若僧寺庵院，并绝少，却多有真心出家之人；迩来仙佛之居，数倍多于三十年前，而率皆富者蔽身、贫者窃食焉，非真心出家，通身俗气，厌骂贫者，安有真心供养于人也。然则天下山水非不胜也，仙佛室庐非不多也，特未尝多见有真心办道者，又未尝有真心尽情供养于人之人。若无真心办道，又岂知供养凡人与供养神仙等无差别，则满眼但见尽是神仙，更不见有世间凡人；或生分别心，曰「此仙也，此凡也」，非真道人，非真道院。曰「道院」者何？道院与宫观异，道院乃延待天下十方蓬头髽角、跣足破衣、清净云水道人，憩肩入靖之所。其来如风，其去如空，似非世间人，为流通大道而来耳。实以曩劫，上帝悯世人陷没于欲海中，不得寿其天年，敕神仙以长生不死妙道，流行世间，择有德行之人而授之。道家之道，正法也。谬师贪婪，誇衒奇特，千人万说，自异为高。至有魔法，恣说百千种秽亵之事，诬污大道，迷之卖之于少年富贵之人，不顾上天有禁，死则罪在不赦。始者出尘浊，遂入道；既入道，反再入于尘浊。何其颠倒错谬如此？以其本无真心于出尘离俗也。胡不思大道乃自然清净之理，神仙乃出尘清净之人；若不清净，则德行从何而生？纵是有功于人，不从真实慈悲清净心中流出，则不曰大德行；若无大德行，决无大脱洒，决不得大成就；纵遇极妙真传，使其无福，魔必坏之，决不得结其圣胎。决不可身外求道，道不在于身外；决不可心外求道，道不在于心外。此心不真、不定、不纯一、不空玄，有想、有仔、有意，有方所、有运用、有希望等事，尽是妄想，才有纤尘，即生魔业。于深定中假有一切祥异，皆为魔幻，勿喜，勿怖，勿视，当自然消灭，始契至妙。若以一妙散之众妙，曰玄牝、曰铅汞、曰斤两、曰火候、曰结胎、出胎等，有种种假名，各有种种奇说。苟悟以众妙摄于一妙，一尚非一，众曷为众？咸泯之于自然之中，咸无众名，咸具众用。魏伯阳云：「委志归虚无，證验自推移（以旧郑定本为正，今尽改作「證难以挨移」者，误。）」。正此旨也。以浮游而守于规中，抑其次焉。是故神仙之道无他，一自然之妙而已矣。必先绝其思虑，若浑忘于昼夜，静极于极静，极静于静极，自然其清净，清净其自然。自然冥身心于空，空而不昧；自然藏乾坤于玄，玄而不漏。自然返本还源，自然月满精盛。自然当大造化一阳将动未动之初，我身中深深深极之根，自然出献甚玄、甚妙、甚微、甚真之先天阳精，以为丹母。自然通于任、督、涌泉，同时互相淫淫燄燄，沸发真热，捧拥丹母，升上降下，交贯周流，以大造化大妙一身。自然媾孕于其中，自然凝而为长生不死纯阳之宝。动其自然之动，而不动其自然之不动，则动者以无动而动，悠久绵密，秋毫不差，自然成就于无终始之始终。其心不死，决不成道，以我自然，听其自然，纯是真心，自然其然，不涉人私，而弄天玄。此者谁也？谁其此也？万伪皆坏，独此不坏，一切皆真，万象自灵，妙潜于至深，清彻于极圆。酩酊浑沌之髓，而常吹古馨；玲珑金玉之体，而独抱空坚。化其所化，化为至化，清风白云，同一去来出没。天无根而根于天，地无蒂而蒂于地，人无心而心于人。三者虽不同道，而同于道；道而同之，则与之同游于无何有之乡。或焉神其无形之形而出，似乎闻太空有声大叫世人曰：「汝等何为昏醉不醒邪」？有欲应之者，已挟之出六合而去，宁有踪迹与世人见之人也？世闻道院岂能延之？设造奇特华丽道院过数百所，不如以一点真心，尽情供养一切道人，尽力利益一切众生。若以此为道院，始入神仙境界。敢以我夙誓真心，尽诚吐露向者所参道家精蕴，冒禁破戒，说而为文，平等供养十方三世一切神仙、一切道人、一切世人。愿一一先以德行为本，仍以此道寿其自然清净之天，终以此道同挟乎天地人，而同超于无无有有、有无无有之表，岂不了其无所了之了而了也邪？遂以此文曰《十方道院云堂记》。