问：孔子尝闻者俎豆，未学者军旅，其论政曰「足食足兵以信」，自谓「我战则克」，岂徒然哉！在《书·甘誓》有之：「左不攻于左，汝不共命！右不攻于右，汝不共命！御非其马之正，汝不共命」！《牧誓》有之：「不愆于五步、六步、七步，乃止齐焉；不愆于四伐、五伐、六伐、乃止齐焉」盖陈法也。《礼》：大司马春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大阅，坐作进退，如战之陈。《曲礼》：行前朱鸟，而后玄武，左青龙，而右白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局，盖陈形也。然则圣人果不学欤？自《军礼》、《司马法》亡，兵家不知有陈。诸葛武侯治军蜀汉，推演八陈而载之图，今广都、鱼复皆有之。其图行列皆八，象地之方，一有九六相函如偃月状。晋桓司马以为常山蛇势，后世曾莫之省。唐李卫公始引《军志》，以明四头八尾合于古之井制，触处为首之意，于是稍可究之。然闻先汉都肄已有孙、吴六十四陈。窦宪常勒八陈击匈奴矣。至晋马隆，又用八陈以复凉州；陈协持白虎幡，以亮遗法教五营士。是则武侯之前既有八陈，后亦未尝亡也。今有马隆《握奇图赞》，其传起于风后，李筌绘而图之，见于《太白阴经》。又有曰《杂兵书》，颇有黄帝、太公、孙、吴、武侯遗术，裴绪变而通之，著于《兵法新令》。其形皆八，不与武侯陈图相似，筌乃定而无变，绪又方图非整，俱曰八陈，是邪非邪？唐太宗尤习于兵，其作《破陈》之乐，用代古之武舞，八幡、四表，自以生于八陈，干戚振万之意，果如是乎？古有鹅鹳、鱼丽，范蠡又论阴阳牝牡。阴阳家者，亦有太一五陈、遁甲八门之术，卫公益以六花与十四陈，至曹成王则有所谓团力，李临淮则有所谓校旗。原本从来，将毋皆八陈之变？不然，各一法欤？荀卿有言：「仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延若莫邪之长刃，婴之者断；兑若莫邪之利锋，当之者溃；员居方止，若盘石然，触之者角靡而退」。以为安制綦节之理，其古之军陈欤？今之为兵，固有常教之陈，无用于战，讲肄而已，说者遂谓战而言陈，非知兵者。张真源名习战陈，然未尝用古法，乃使大将各以意教，止使士知将意，将悉士情，然则古之陈图，果不足法矣？先王为是纷纷无益之教，无乃厉使其民乎？武侯有言：「八陈既成，自今用兵行师，庶不覆败」。陈固用之以战，谓之无用，何也？真源、武乡，皆古之知兵者，何其言之反邪？古人以陈肄兵，由来何所法象？后世用与不用，其为成败何如？可以文，可以武者，圣人之徒，毋以古所难言而遂略其说也。