朱发森然上冲冠，荷长戟，貌甚忿怒。口鼻出息，烟焰皆飞。然气志超然，有天人之意。

宣和四年正月庚辰，兴化方公卒吴下，享年八十有三。以三月乙亥葬于长洲武丘乡汝坟湖西先茔之南。其婿奉议郎、亲贤宅讲书朱发请铭于史官尚书礼部员外郎程某。某以不佞辞，不获，则叙而为之铭。公讳惟深，字子通，世为莆阳人。考讳龟年，终尚书屯田员外郎，葬吴，因留家不去。公生挺特，幼为文见称乡长者。长则端敏，涵养滋大。乡贡为第一，试礼部不第，即弃去吴下。有田一廛，公与其弟躬出入耕穫，凡衣食之具，一毫必自己力。间则读书，非苟诵其言而已也。至于黄帝老庄之书，养生为寿者之说，其户庭堂奥、根源派别无不知，其所操之要则曰无为而已。于西方别传得其大指，不数为人剧谈。平居视之，犹欺魄木鸡也。及其论议古今道理，穷覈至到，确然莫能移。然常以雅道自娱，一篇出，人传诵以熟。舒王以知制诰卧钟山，得其诗，以谓精诣警绝，元、白、皮、陆有不到处。方元丰、元祐间，公贤益闻，以韦布之士闭关陋巷，躬行不言，而孝友清介之风隐然称东南。时朱先生长文隐乐圃，二人皆以学术为乡先生，士之往来吴下者至必礼于其庐。朱公晚起为太学博士，卒三馆。公后死三十年，然世终莫得而挽也。元符初，孙集贤杰以郎官使淮浙，风采震慑州郡。入境，遣从事问讯，且邀见，公辞焉。孙公至苏，即日造公门。归荐诸朝，虽知公之不可以吏也，以谓善人国之纪、人之望也，庶几旌善人以风士类乎。辄报闻罢。崇宁中，诏举遗逸，蒲轮走四方，二浙特起无虚郡，吴以公应诏，人以为处士之雄也。复报闻罢。时宰相皆公故人，岂意其不可以起也，弗强焉。崇宁某年，有司举贡籍，以年格应补军州助教者，就赐敕牒袍笏于其家。公得兴化军助教，命且至，或覸之曰：「是其志视轩裳圭组亡如也，何助教云。是必辞」。公曰：「君命也」。拜受唯谨。公长不踰中人，貌古骨强，目光如冰。居亲侧洞洞属属，兄弟訚訚如也，交际色勃如也，足躩如也。其岁时祭享自涤除，水火之役身先之，盖至老不变。闾里庆吊，每先众人。其酬应曲折，虽小夫孺子，如见所畏者。至于王公贵人，去就疏数，或见或不见，皆有辞，非苟然者。或曰：「公信无求于世矣，何自苦为是拘拘者邪」！呜呼，是所以为方子已矣！夫以亢为高，以随为通，以放为达，以无忌惮为果，其似而非。譬之䵷紫也，足以眩盲聋而不可以欺娄旷。且仁与礼，君子所不可斯须离者也，而谓处士可以去之乎？公初年四十，无子，其弟有子，以谓吾先人有后足矣，即屏居于外。平生深于诗，遇得意，欣然忘食。中年忽若有所不乐者，因绝笔不道。夫卓绝之行可能，而常因循于所易；死生之决有不顾，而不能忘怀于嗜习，余于此知公之刚果绝人矣。公预知死期，期至不乱，丧葬皆有治命云。集其诗文为五卷。母赵氏，参知政事文安公安仁之女。继母王氏，封长寿县君，宣州观察使得一之孙。妻建安吴氏。公之葬，合诸吴氏之圹。二女，长嫁郏杰而卒，季嫁乐圃先生之仲子发也。铭曰：

猗欤方公，行峻而礼恭，徒人而志独，学该而守约，吴越之瞻也。一介不以与人，非以为俭；一介不以取诸人，非以为廉也。盖妄取害于义，妄与害于仁，造端于取与之微，而贤否之分不容发。故君子于此，若是其严也。古之人有眇六合以为隘，捐一瓢以为烦，是以遁世绝迹，穷苦其身而不悔。故独善、济物，不可得而兼也。虽位三旌、马千驷，吾知其不以烦浊易安恬也。之人所以怀宝不试，宁老死而伏嵁岩也。

汪子既赋月，客有问者曰：「子之《月赋》亦几矣。虽然，精而未备也」。汪子曰：「何哉？客所谓未备者，岂非碧潭吐珠，清濑碎璧，长江金涌，平湖银溢，未极其比乎？六鳌矫首，长鲸鱍尾，鹤唳松梢，猿啼谷里，未极其境乎？白沙翠竹，杜子美之江村，疏影暗香，林君复之池塘，松江笠泽，元真子之所以披蓑，潇湘洞庭，舟人之所以棹歌而渔子之所以鸣榔，未极其适乎？罗帏珠箔，娥眉皓颊，鬓乱钗横，色授魂绝，未极其情乎？古道断碑，莓苔绿冷，荒林古冢，阴魄只影，未极其幽荒乎」？客曰：「非此之谓也」。汪子曰：「然则乾为大赤，至阳所凝，伏以大毬，焰焜熛腾，又似火辀，轧轧輘輘。月径千里，负阴上升，日十三度，周而复乘。飒飒生风，凛凛吹水，赤天枯阁，太阴熏蒸。其清如洗，凉不自胜。帝居峨峨，星宫层层。琅玕成韵，珠纲硱磳。凤栖阙角而鼓翅，龙卧天门而欠伸。芒芒厚土，万物之舆，杳杳泉乡，为坤之机。以坎为轮，以坤为车，载地浮天，风泽洞虚。天有三百六十度，地有三百六十轴，地轴之下，无底之墟，明月通行，八达之衢，堂堂一轮，霍霍长驱。青天在下，白昼弗如，与天偕出，与日继飞。日行汲汲，月每有馀。出海犹湿，入海不濡。鲛室停梭而怅望，龙伯借留而曳裾。于铄东皇，太阳之雄，与月合朔，濯魂雪宫。氤氤氲氲，泥丸之中，一合一新，交泰之功。鼻烟唇焦，朱发飞蓬，是惟火星，来嗅其风。刀圭月华，心窍玲珑，神王骨轻，喷吐长虹。客之所谓未备者，其在兹乎」？客曰：「欲备矣，犹未极其至也」。汪子曰：「水得于天一之馀，月得于天一之初，水散而月凝，水沈而月浮，皆由禀受之不侔也。散者散其形，凝者凝其精，沉者沉其重，浮者浮其轻，此其所以与水同出而又为清中之清、明中之明。客又未睹夫月之城也，天书金篆，榜曰广寒，内实有神，号曰仙官，惟有道者居之，非利名之士所可攀也」。客拱而起，俯而跽，曰：「备矣至矣，不敢复议矣」。遂拂绢素，请书以为《后月赋》。

某伏自神泉道别，寂无音驿之问。共月万里，于我良朋，岂不怀思？即日秋炜正浓，喜聆里居侍亲，德履休畅。河洛辍响，斯道荆榛。武夷朱先生发孤咮于朝阳洞，析微义以告后之学者，不但数千百言而已。圣门路长，良朋难得，钝者既难凑泊，敏者又不耐烦。脱有英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师老儒崇尚之言。未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。冥然被驱，浑不知觉，此吾道所以孤行。而有志于斯者，必欲群居相与讲明，而求为至当之归也。子韶真能办得担簦万里，访寻文公诸书，且遍谒于其徒。既归而求之，复以所闻见于东南者，会萃为一编，以验不令兄弟，子之志则勤矣。教授叶文，自是宗门中的的正传。笔之于书，化之于口，固已纯熟，不同如器之陈县丞，于知行一说亦然，分疏得明白。其论司马温公有见于正心诚意，无见于致知格物，白没了《大学》发头两章。此说话甚好。虽然，不但温公白没了《大学》发头两章，唐自韩文公作《原道》，已脱漏了致知格物一段。其言曰：「正心诚意将以有为也」。是虽能救一时佛氏之害，而不知已躐《大学》之等。若只从正心诚意处做起，而不向致知格物上发脚，譬犹人之行路，不识路头，而便欲从半路里截去，其得免夫颠冥幸矣。向来与子韶说几多，而犹以此发问于人。「脱使真知，验之躬行，率多悖戾」。此何等语，不意子韶未之改也。见得来子韶日前都是看「知」字轻了，才有所知，便不能涵泳乎所已知；突有所见，即不能推极其所既得。温燖䌷绎之味少，融会洒落之功不至，所以怡声下气，终见其难，疾辞遽色，未免间作。原其病根，皆生乎此，盖不可专罪气禀也。行道之人，苟知爱乎其亲，悌乎其兄，尚或能之。岂有秀于民者，而反行道之人不若乎？昔者某兄弟亦尝以怡名斋矣，养不逮乎其亲，而同气相属，同堂相好，一如父母俱存时相似，怡怡融融，虽友生不能喻其和，妻孥不能比其乐。但见只是天分中事，易知易行，不知子韶如何问一「怡」字有许多说话，甚莫晓也。夫所谓学问者，不徒学也，而问亦不可苟焉。《易》才说「学以聚之」，便说个「问以辨之」；《中庸》才说「博学之」，便说个「审问之」；《论语》才说「博学而笃志」，便说个「切问而近思」。问之不辨不审不切者，皆非学也。子韶既获与朱氏门人相接从，《四书》中尽有大纲领、大节目三数条可问，而问其所不必问，等閒蹉过，是则可惜耳。边声时摇，军务未休，横渠所谓「委之剧聚，以验其勤；暴之边冲，以观其略」，正是时也。而某咸无一于斯。有所警教，不惜因北风时惠好音。