《伐木》之序曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。信哉是言。盖其诗以为鸟之嘤鸣，而求友声。自其出幽谷，迁乔木，未始不然。则人之出处潜显，曷尝不由良友切磋琢磨，以成其事？故「神之听之，终和且平」。是有天下国家而至于伐木者之贱，无以易此也。虽然，圣人于其徒，常戒以无友不如己者，则士之所与友，固不可以不择。近则求之邦闾四方，远则求之诗书古昔。稽其言行，合其作止，然后其人可得而比。故孟子有乡、国、天下之善士，其所与友，皆其类。至于以友天下之善士为未足，又尚论古之人，诵其诗，读其书，以论其世也：是尚友之说焉。昔尧馆甥于贰室，与舜迭为宾主，而子思于缪公曰：「古之人，不曰事之云乎，岂曰友之云乎」？夫惟不知万乘之为尊，不知韦带之为贱，大无四方，远无万世，惟其人之为求，然后为合古人之意，则尚友之义，不亦大乎！温陵陈公彦远，家富而笃义，好学而力行。吾于温陵，得其所谓一二事，颇不类世俗所为者。如郡县之学有废而不修，道路桥梁有坏而不通，必先出财以助公府之费，而不汲汲于因果之施，丝发无所干公府。而贫乏人，见必惠济。读书之勤，手不辍卷。其舍南数步有别馆，轩宇前有池榭之观；中堂设圆床环榻，以与朋友共食。士之笃实力学，而无以自资者，必就彦远昕昏食饮；以至寒暑裘葛，油膏纸笔之费，皆出其力，率以为常，不计年岁矣。以一布衣，居闾里能如是，使其享大富贵，为如何哉？彦远，固温陵之善士矣，而温陵大国，彦远之好友如是，固当自一国而友天下。与之朝夕论古人之诗书，稽行义而符作止，则其所到，可涯量乎？故是斋旧以义名，而来予求记，易之以尚友云。年月日，福清郑侠记。