君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度其人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。东汉刘恺让其弟封而诏听之。丁鸿亦以阳狂让其弟，而其友人鲍骏责之以义。鸿乃就封。其始，自以为义而行之，其终也，知其不义而复之。以其能复之，知其始之所行非诈也，此范氏之所以贤鸿而下恺也。其论称太伯、伯夷未始有其让也。故太伯称至德，伯夷称贤人。及后世徇其名而昧其致，于是诡激之行兴矣。若刘恺之徒让其弟，使弟受非服而己受其名，不已过乎？丁鸿之心，主于忠爱，何其终悟而从义也。范氏之所贤者，固已得之矣，而其未尽者，请得毕其说。夫先王之制，立长所以明宗，明宗所以防乱，非有意私其长而沮其少也。天子与诸侯皆有太祖，其有天下、有一国，皆受之太祖，而非己之所得专有也。天子不敢以其太祖之天下与人，诸侯不敢以其太祖之国与人，天下之通义也。夫刘恺、丁鸿之国，不知二子所自致耶，将亦受之其先祖耶？受之其先祖，而传之于所不当立之人，虽其弟之亲，与涂人均耳。夫吴太伯、伯夷，非所以为法也，太伯将以成周之王业，而伯夷将以训天下之让，而为是诡时特异之行，皆非所以为法也。今刘恺举国而让其弟，非独使弟受非服之为过也，将以坏先王防乱之法，轻其先祖之国，而独为是非常之行，考之以礼，绳之以法，而恺之罪大矣。然汉世士大夫多以此为名者，安、顺、桓、灵之世，士皆反道矫情，以盗一时之名。盖其弊始于西汉之世。韦玄成以侯让其兄，而为世主所贤，天下高之，故渐以成俗。履常而蹈易者，世以为无能而摈之。则丁鸿之复于中道，尤可以深嘉而屡叹也。

向与一相识，书横粘，如是卷如何？

许南叔善为令，政声流于邻壤。

右军《快雪时晴帖》，真字在苏志东房，今居吴郡。

张颠书，贺八清鉴，风流千载人也。帖凡七纸，苏太简家物，液献章子厚也。

赵子立《收笔阵图》，前有右军真迹，并《笔样手势图》。后为章子厚取之，使吴匠制，甚入用。今吴有其遗制。近知此书在章持房下。

晋画古贤十人，失其名。在苏太简孙之颜行，人间名画也。

李重光作此等纸，以供澄心堂用。其出不一，以池州马牙硾浆者为上品。此乃饶纸，不入墨，致字少风神。

枢密林文节观吾家右军书，叹息久之。一日云：「贞观印，阁下有一轴，相去五六寸，乃是两枚，亦有相合者，不相当也」。余闻之内愠，不敢发视者月馀。一旦忘之，既开，皆不相当。忽悟文节语，即驰告，公曰：「使君愈宝重也」。

涟水陈生善作重山复岭、古木瀑泉，近世少及。皆若真山，不以雕锼细巧为美。

吾老年方得琅琊紫金石，与余家所收右军砚无异。人间第一品也，端、歙皆出其下。新得右军紫金砚石，力疾书数日也。吾不来，斯不复用此石矣。

汉画龙已如今，则剑饰所刻头圆者，周龙也。

蒋永仲作松赠昙秀，吾题云：「撑云既奇倔，怒节更坚瘦」。怒为露也。

好事家所收帖，有如篆籀者，回视二王，顿有尘意。晋人书一帖是也。

谢奕之浑然天成，谢安之清迈，真宜批子敬帖尾也。其帖首尾印记多与敝笥所收同。君倩、唐氏、陈氏之类，玉轴古锦，皆故物。希世之珍，不可尽言。恨不能同赏。归即追写数十幅，顿失故步。可笑可笑。

陆珫字士瑶，或云陆统，有一字如此不识。统一作玩。

武帝书，纸靡溃而墨色如新，有墨处不破。吁！岂临学所能，欲令人弃笔砚也。古人得此等书临学，安得不臻妙境？独写唐人笔札，意格尪弱，岂有胜理？其气象有若太古之人，自然淳野之质，张长史、怀素岂能臻其藩篱耶？昔归公跋赵令畤古帖，得之矣。欲尽举一奁书易一二帖，恐未许也。今日已懒开箧，但磨墨终日，追想一二字以自慰也。

学书谓贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚，振迅天真，出于意外。所以古人书各各不同，若一一相似，则奴书也。其次要得笔。谓筋骨皮肉，脂泽风神皆全，犹一佳士也。又笔笔不同，三字三画异形；作意重轻不同，出于天真，自然神异。又书非以使毫，使毫行墨而已。其浑然天成，如蒪丝是也。又得笔，则虽细为髭发亦圆；不得笔，虽粗如椽亦偏。此虽心得，亦可学。入学之理在先写壁，作字必悬手，以锋抵壁，久之必自得趣也。余初学颜，七八岁也。字至大，一幅写简不成。后见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧。久之，如印板排笇，乃慕褚而学最久，又慕段季转摺肥美，八面皆全。久之，觉段全绎展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜官，《刘宽碑》是也。篆便爱《诅楚》、《石鼓文》。又悟竹简以竹聿行漆，而鼎铭妙古老焉。其书壁以沈传师为主，小字大不取也，大不取也。

退之云羲之「俗书趁姿媚」。此公不独为石鼓发想，亦见此等物耳。

《名画记》载京兆尹黎干印曰「黎氏」。此帖前后载者是柳书，后一帖半贞观印，剪除不去，故不入开元御府。

僧权即徐。谢帖「怀珍」，王帖「怀充」，皆梁武帝书證也。「世南呈」非虞笔，后人妄添，可洗除。

孝先，本朝宰相王曾也，尝跋中令《送梨帖》。

芊芾，名连姓合之。楚姓米，芊是古字，屈下笔，乃芾字。如三代「芥芥大夫」字合刻印记之义。元祐中，为左藏隰守刘季孙跋题。

刘季孙于从行，八百置得羲、献帖。苏轼要芾小研山，不与，季孙遂以此帖来易，与之。芾爱帖，许之。王诜借山去已一月，闻欲易帖，渠自欲山，恐易了，遂百简索不还。至季孙赴任数日，乃还。山无人追及，遂不及易。季孙卒，其子以二十千卖，王防父知太原得之。二三年间，以数种好玩于防处易不成。季孙为两浙路分司，章惇要，不与。苏轼、秦观等有诗题其后，今皆除了。润州见时犹在，轼、观、惇等共题书曰「惟辟玉食」。夫至玩、玉食，非人主，则人臣孰堪之？乃是神物护持，并合归上圣。

吴生画，遍阅一世，未有此比。若入御府，未装间，望假一日，使诸生识，世间不复有也。诸生至今未给食。

马，唐画，非干笔，少圆润秀气，与芾家天王同。往往世间此等画，便假名吴生甚众。

先王之治天下，其赏罚荣辱天下者，可谓众矣，然先王未尝有心焉，何则？其赏者天下之所共与，其罚者天下之所共弃，取天下之同好共恶而制荣辱焉，故吾何所用心哉？夫惟好恶不出于吾心，而天下举同焉。是故其好者非苟可悦者也，其恶者非私可怒者也，是之谓经。使天下可悦者非出于一人之私好，故为之非苟顺也。使天下可恶者非出于一人之私怒，故避之非苟畏也。是以天下之人皆有至公之心，正行直言，以自达于世，而阴消天下奸邪诡伪之俗。盖昔三代之时，臣之所以告其君，君之所以戒其臣，官师相规，父子相告者，其言明白夷易，非有深远隐伏使人难通而疑之者。岂独如是而已哉？其衣服冠冕，动作言貌，莫不禁夫造异而不同者也。呜呼！先王防民之责可谓深矣，天下之奸邪何从而起耶？使天下之为上，皆至公大正，取天下之好恶以为己之取舍，则必得善恶之实，而奸伪何从入之哉？惟其天下之所谓善而时非之，天下之所谓恶而时取之，其为说辨而可惑，其为理泽而可喜，故奸人得乘其便以附会其意，而名理始乱矣。且见不反人性，不能治天下之公善，远天下之共恶也。故不得志于世之人，苟概之以天下之常道，则何从而行其意哉？故必其兴也，必自乎上之好恶，违天下之经，而志之所向，诡辨而多奇也。昔齐人有嗜羊者，一嗜其瘠，一嗜其肥。肥之庖皆善羊也，而瘠羊之病弃而不售者，举集于嗜瘠者之门。夫彼之所嗜者瘠而已，未及夫病也，而病者集，何也？夫肥者天下之所共好，不可以伪欺也。彼惟所嗜与人异，宜怪僻不常而不以常味晓也，故可冒而欺焉，是故嗜瘠而得病。孟子曰：「经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣」。夫邪慝者，不可以经为也。惟夫经不正，则好恶不通于天下之众，故庶民废而奸慝冒之以起。周公有言曰：「汝为正，克用常人」。夫非常之人，天下之所难得，而不如常人，何也？夫贵天下之所难得，经之所由丧也。昔唐文宗成其辱，决意于李训、郑注。夫文宗岂欲自祸哉？其意惟厌夫天下之所谓才者，谓皆庸不足与图事，意天下之奇才，必出于常人用意之外。故视其奸险谲怪而心不疑，更以天下之常理为庸人之论。文宗之用心非不至也，而无益于祸，何也？彼惟好恶之不得其正。故人主之好恶无他焉，举经而已矣。