伯景别余之一年，补贺州富川尉，又二年，而讣至豫章，余哭之，如古所谓哭朋友。最后得其临终数百言，曰：「吾疾势愦愦，冀少日有瘳。而自顷来，殆不可力。青衫黄墟，此自吾分，不可复作儿女悲。但生平百不一究吾蕴，万不一偿吾志，后当有为我不平于造物者，必徵信笔，使我没齿无滞怼淹恚，将非子耶」？嗟夫，君之寄声我，其有以也夫。是则前期裒次论列，附铭左方，宜无愧。君姓刘氏，讳戬，字伯景，吉州之安成人。曾祖义总，祖文爽，考俊，皆业儒，盖不仕者数世，而至君考益以时誉高诸刘，晚复不偶。既而语儿曰：「得志固不在吾儿乎？无为久惫场屋」。即尽取其所藏书数千卷，遗君使读。君以七岁联其父诗，亟有忠孝语，闻者咨尚，号里中奇童。及就塾，经目成诵，日数千馀言，至搀旁儿书熟之，示有馀敏。壮岁，诸书盖无所不读，能不违于去取。始读《前汉书·万石君传》，慨然抚袟曰：「真得师矣」。至汲黯，则曰：「与人意闇同」。他日视舍壁，揽笔大染曰：「万石君是吾师也，汲长孺岂欺我哉」！时以为名言。性乐易，不事诡激。甘脆非出自其己，不以馔亲。丁内外艰柴甚，几至灭性。岁时典祀，悲哽若新有丧者。雅不喜治生，视贯粒空匮，裕如也。与人交，初时微泛，会不可意，决不复噂噂相取附。客至，一室萧然，焚枯酌醴，取适而已，曰：「吾敢以乐慆忧乎」？闾里庆吊，夙而先，曰：「虽微我，人其忽诸」？先是，里豪有伯仲议暌居，知君有信义，相与持籍从决之，阴约君曰：「诚使我得善壤，愿效奇货」。君笑谓曰：「子欲以是疚我耶」？卒谢绝，言者愧叹。以策试礼部，第元丰末进士特奏名，释褐假承务郎。初，君弱冠旅贡士，游京师，一时士大夫争倾盖推毂，期以膴仕。而施厚得啬，将肆复踬者迨三纪，晚收一官，而君白首矣。及之官富川，事巨细，悉力审处，遇烦挐，立辨无留，敏有弗便，徐为剖决。引诚忼慨，言毅质仁，大吏以此多之。疾之日，太守邓侯飞书官舍问状，所以劳良苦勉，医药甚至。语家人曰：「侯诚恻我无量，但属不应得。此疾虽革，永诀语尚可料理」。复索纸作书，仅成，掷笔而终。邓侯得之愕且痛，曰：「天奈何夺我佳吏乎」！年五十七。诸孤护君丧归葬顺安乡厚山新塘之原。娶王氏，前君谢世。再娶黄氏。子男五人，公度、公量、公肃、公称、公显，今为名进士。女二人，适进士欧阳燮、许世延。孙男三人，大受、大成、大顺。孙女六人尚少。有文集三十卷，号《无闻集》，藏于家。始君无恙时，有仙女来自临贺，自谓陈仙娇。仙当下时，不复形声，数漫粉壁，画字书自见，作诗遗人，多祸福意。初虽隐，后略无不验者。尝从丏诗，得四十字，有「青天盖远山，黄河流白水」语，人皆贺君得吉赠。君既疾，始怪其语，曰：「青天盖远山，千里归葬象也；白水于文为泉，合上黄字为黄泉，死徵也。嘻，陈仙命之矣，尚何逃乎」？已而果然。又贡士刘瑗，君髫年时里中友也，有断金契。君补富川而未赴也，一夕梦与刘方辔，从以辎车，若取道之官者。他日以语刘，刘戏应君曰：「复使曳方袍从君后乎」？梦不阅岁而君终，君终之一月而刘死矣，其精神所契如此。君别余以元丰八年七月之十日，终以元祐三年十月之十四日，葬以明年十二月之十六日云。铭曰：

材则长，得胡啬？南图收，西崦迫。谁执咎，莽难测。厚山阳，厝真宅。厥有子，可无戚。

昭珙降一官。权通判寇毅并依冲替人例。推官梁涣差替。界河同巡检王溥、勾当榷场徐昌明各追两官。刘家涡莫金口巡检贾岩、刀鱼巡检杨拯各追一官，并勒停。河北沿边安抚使、东上閤门使、资州刺史李谅落遥郡，别与外任差遣；副使刘方降一官，机宜张棠差替。

访闻楚州全不存恤归朝官，如士曹掾刘方、兵曹掾王福各累月不支供给酒并食钱，当直人亦不差破，显是并不遵禀已降优加存恤指挥。其当职官可各降一官，所有未支钱酒限一日支，仍遍行下诸路军州照会，廉访所觉察以闻。

人主为治，有所惩者斯有所善。前人之政或未善，则嗣其后者不容无所惩，有如袭其为而勌于更焉，则人心去而不可复。何也？含洪光大者，乃胶人心之理；而众情之所不依者，皆苛切迫急者之为也。自夫前人恃苛切迫急之术以束天下而震之，天下固已厌之矣，苟遵其业者不能察夫人厌苦之情，复从而震之，吾见其不安而殆也决矣。吁，乐简易而恶烦碎、喜柔和而惮严切者，人情之常也。为政不顺人情，而曰权之在我，制之无不从；势之在我，劫之无不服。从固从矣，服固服矣，其如苟何？人心以苟而顺，亦以苟而违，君子固亦忧其所终。为之臣者，适遭其变，则亦有所惩而已矣。易严以宽，变薄以厚，槩见于事者皆然，庶乎可以众情而使之安；不然，人心去矣。此岂细故也哉！汉至显宗，治具备矣，文物焕然可述矣，而元气实销铄于冥冥之中，公卿大臣皆以苟免为心，莫有固志，章帝素知人心厌其苛切，是以践祚以来，每务从宽厚，果有以当人情而致一时之治。君子推本而言之，知其有所善者，以其有所惩于前欤。大抵天下之事，有所遭者必有所变，遭其会而不知变焉，则变穷而无所复入矣。三冬之凛，万物悴焉，莫有生气；一经阳春之燠，则悴者荣矣。天道之善变也如此。人君适遭变之穷，而犹祖其故智，天下之人其不掉臂而去也乎？故夫前人有可随之规，则谨守而勿失者，乃善述人之事；前人无宏远之谋，则惩创而有所反焉，斯为善达权之君。若昧夫时措之宜，胶焉而不调，吾虑其难善于后矣。吾考三代之治，忠而质，质而文，非乐相反也，变焉而迭相救也。是以变而之善，周之法悉矣。惟秦人不知变，重之以法令之烦，此秦之所以亡。汉高惩秦人烦苛之弊，是故变之以宽仁；孝宣惩武帝虚伪之弊，是故变之以总覈；光武惩韩、彭之弊，是故变之以不任功臣。此皆其善变焉者也。若夫显宗承光武之后，政宜崇尚柔和简易，以矫光武明察之失，顾乃狃于天姿之俊逸，好以发擿奸诈为贤，公卿大臣，至见提拽，帝王德量吾恐不若是狭也。永平之政，虽号为治平，而高文宽仁之泽，至是槁无馀润矣。显宗继之，将因循其是乎，抑惩创其非乎？若是若非，人之多言，帝亦饫闻之矣，不待绾皇帝玺而后知之，是以即真以来，首纳陈宠尚宽之说，除惨酷之科，解妖恶之禁，因刘方有不欺之政，遂戒官吏以苛为察、以刻为明；著胎养之令，赐婴儿之廪，好生之德浃于中外；复平徭役以惜民之力，简赋歛以爱民之财；体之以忠恕，文之以礼乐，一时之民如在春风和气中，自非帝之宽仁有素，何以逮此？抑尝论之：天下之事，必要其极然后可以见古人之用心，若指其一二而言之，则末矣。吾观明帝戒有司之烦扰，复百姓之田租，非不宽厚也，然止于是而已矣。惟章帝每事而从宽厚，不可以一二指名，终身之所施设，凡一政一事，无非宽厚之所寓，兹其所以与明帝异。不然，何以魏文帝言明帝察察、章帝长者？事久论定，二帝之心白矣。吁！天下之事，不要其极，何以见古人之用心。

开禧改元之初年，韩侂胄将启兵端，则欲用其亲吏苏师旦者为节度使，密谕词臣使草制。时中书舍人陈公岘兼直学士院，语人曰：「节钺以待将臣之功高者，师旦何人，可辱斯授？必以此见命，吾有去而已」。未几，中贵人有以特旨躐迁遥郡者，公复论之。中贵人者，侂胄之所主也。御史探权臣意，遂假驳死狱事劾公，以免。方是时，侂胄权震中外，鼻息所向，谁敢违者，而公秉持直道不少顾，卒以去国，士论高之。或问公与熙宁三舍人之事孰难，曰：李定之除，公朝显行之令也；师旦之命，权臣密谕之指也。方熙宁初，王安石虽用事，然诏令犹付之有司，故三舍人得以职争之，其为力也易；至侂胄有所欲为，则阴使人谕以意指，一有违忤，则假他罪逐之，不使得以守职言事去也，故在公拒之为难。公字寿南，世家温之平阳，后徙于郡城。曾大考懿，通直郎致事。大考桷，事高宗为礼部侍郎，终秘阁修撰，再世皆赠银青光禄大夫。考汝贤，朝请大夫，知达州，赠通奉大夫。公以大考遗泽补官，调邵武南尉，获彊盗如格，不受赏。再调潮州判官。剧寇沈师蹂州境，覆官军，乘胜抵城下。公方行倅事，佐其长集民兵，布旗帜，日夜徼警甚严，贼知有备，引去。公又伏兵津渡，伺其宵济遮击之，禽贼将及其徒数十人，戮于市。帅宪以白于朝，干办京西安抚司公事。淳熙十四年，以博学宏词科赐第。丞相王公淮奏事，孝宗谓曰：「陈某之文甚古」。夜直官对，上语亦然。用举者改秩，为浙东安抚司干官。帅王公希吕奏减和买四万馀匹，其议自公发。丁内外艰，除丧，擢太社令、太学博士。召试学士院，公对策言：「帝王号令，不可轻出，傥不经三省施行，从中径下，外示独断，内启倖门，祸患将伏于中而不自知」。时侂胄已居中用事，假御笔以窃朝权，故公论及之。除秘书省正字，进对言：「陛下降诏求言，三时于兹，未闻以忠谠被劝赏，顾有获罪而编窜者，中外骇愕，以言为讳，将恐上下相蒙，非国之福」。兼国史院编修、实录院检讨官，迁校书郎、秘书郎，后省封还除书，指公为故相赵公党，黜知全州。至则增学廪，给官书，延见诸生，勉以问学，撙节浮费，籴米三千斛立仓，为俭岁备，蠲民逋租凡二万馀缗。郡城故榷酤，为民患，公听十里外酿酒入城，收其税，民便之。在郡二年，田野辟，道路修，城堞壮，又捐河渡之入跨江为桥，以免病涉，湘人目曰陈公桥。最闻，以秘书郎召，迁驾部员外郎，改礼部，寻升郎中，兼史职。嘉泰四年，迁秘书少监。都城灾，诏百官条时政阙失，公言：「节钺滥予，职名躐授，名器大亵，侥倖益滋。贪墨肆行，生民日困，而大吏赃状暴白，仅从罢免。中外之臣，佞谀成风，虽居可言之地，且蓄缩不敢尽，皆非盛世事」。明年，进秘书监，兼学士院权直。未几，以掖垣兼内制，坐前事绌。明年，提举太平兴国宫。又明年，授集英殿脩撰、知广州。公之治广，即所以治全者推而大之，新黉舍，浚泮水，奏增流寓解额以收寒士，蠲八县送州钱六万馀缗，禁其预借以病民，重修延恩馆，处士族之落南者，增置义冢，给贫民之无所葬者。时峒寇啸聚，为江湖间患，公命缮城浚隍，筑雁翅城，作敌楼，置经略司敢勇军以壮帅府之势，谕连、韶诸州为战守备，分遣将卒，控扼险要，寇闻风不敢犯。上嘉之，命待制宝谟阁再任。寇浸平，公请纳禄，久之进显谟阁待制、知泉州。未上，以兵部侍郎兼直院召。公方恳辞，嘉定五年正月辛酉，以疾卒于家，年六十有八，积阶大中大夫，爵永嘉伯，进通议大夫，守元职致仕。遗奏闻，增宣奉大夫。是年十月辛酉，葬护国寺甸洋山妣硕人许氏之墓左。公性孝友而仁，仲弟蚤夭，教其子，任之以官。待姻族尽恩意，不可挠以私。与人交若简澹，久而益亲。酬应事物，从容有常度，未尝见疾声遽色。笃学不懈，博通群书，而涵泳义理，归之于约。其文典雅，有旨趣。有《东斋集》三十卷。公前后论事，必审酌利害，期于可行。尝言解额不均，士不安乡举，欺冒日众，宜会诸郡终场人数，各以二百解一。大辟之狱，奏裁多滥，而谳报烦壅，不若令悉申提刑司详覆，实有疑虑可悯，乃以上闻。东南将兵猥冗不可用，当分隶御前诸军，禀给简阅，一如大军法。论者多是之而未果行。其在清湘，蠲虚市之征，在番禺省八税场，皆奏白于朝，请推之他郡。其建明大抵类此，顾在公特为细事。至其立朝出处之节，则自官中秘至为近臣，皆坐忤权臣以绌。其在词掖不能一月也，故公辞小司马之命，上赐诏嘉其能安义命于权门翕赫之日，至以「仪凤之翔，砥柱之立」比公。呜呼！欲观公之大节者，其考诸此而已矣。然公沈嘿靖厚，不自表襮，故世之深知者鲜，独赖明诏发扬，遂得以昭示来世。夫人林氏，朝奉郎、知建昌军思诚之女，封硕人。子男三，长昕，迪功郎、临安府盐官县主簿，季暕，通仕郎，皆先公卒。仲昉，今通直郎、知建宁府浦城县。女二，长适从事郎、潭州善化丞刘方庆，次未行，皆早卒。孙均，宣教郎、前知婺州东阳县。德秀之试词学科也，赖公品题，俾玷首选，因获出入公门。今老矣，惧无以报塞，而昉以铭墓为请，谊不得辞。铭曰：

士贵实践，不贵空言。言之孔易，守之维艰。平居仡仡，真若有立。得丧怵之，鲜不蠖屈。方其无事，论说澜翻。有事而言，若键若衔。展也陈公，沈潜静默。见义必为，孔武且力。大奸盗权，宠其僮奴。寄以腹心，若冯子都。奕奕节麾，将举以畀。在廷媕阿，孰敢訾议！公曰此官，实奖勋劳。彼何人斯，异数是饕！岂以纶言，而饰隶皂。吾腕可断，制不可草。琐琐貂珰，怙宠躐迁。抗章还之，连触势权。紫微玉堂，密勿清切。浩然而归，如屣斯脱。凤翔千仞，砥柱中流。知臣者君，褒诏优优。番禺之政，如古良牧。式遏寇攘，以奠南服。天子曰嘉，亟其来思。簪笔代言，匪卿孰宜！驿骑方驰，文星遽陨。天实夺之，莫究其韫。有丘崇崇，閟此德人。勒铭山阿，千载不泯。

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂，谓孔子曰：「来，予与尔言」。曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎」？曰：「不可」。「好从事而亟失时，可谓知乎」？曰：「不可」。「日月逝矣，岁不我与」。孔子曰：「诺。吾将仕矣」。

臣按阳货名虎，《语》所谓执国命之陪臣、《春秋》所书窃宝玉大弓之盗也。当欲见夫子之时，虽未有囚季威子、劫鲁公之事，夫子逆知其恶而不往见。虎知夫子之贤而妄冀其助己，遂设钓致之策，有归豚之礼。夫子必时其亡而往谢之者，犹不往见之初意也。遇诸涂，无所避，则不容不见矣。夫子世之宗师，曲阜龟蒙之人以至列国君臣莫不尊事。虎一妄人，乃曰「来予与尔言」，其辞气鄙暴如此，与庄周所记盗蹠讪悔圣人之言奚异？以怀宝迷邦为未仁，以好从事亟失时为未知，何其窥圣人之小而量圣人之浅乎！又曰「日月逝矣，岁不我与」，犹前日钩致之初意也。子曰：「诺，吾将仕矣」。朱氏曰：「将者，且然而未必之辞也」。深得夫子本旨。当时闇诸侯或欲以季孟之间待子，或待子而为政，皆未尝峻拒。盖天下之恶未至于虎者，固圣人之所不绝，惟虎也义不可与之交际。特圣人之言气象浑厚，兹诺也，若不绝恶而有深绝之意焉。扬雄谓子于阳虎诎身以信道，噫，雄为此言，将以自文其仕莽之罪！夫子既未尝仕，身何尝诎？若雄北面新室，乃可谓之诎矣，故扬氏深辟其说而朱氏书雄为「莽大夫」。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀」？子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也』」。子曰：「二三子！偃之言是也，前言戏之耳」。

臣于此章见周衰，为政者稍已趋于功利，夫子厌之，故一闻弦歌之声，莞尔而笑。按武城之政初无赫赫可纪，然能使弦歌之声达于四境，气象如此，可谓贤矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割鸡之喻。子游闻圣人之言，不敢自以为能，故有昔者偃也闻诸夫子之对，明其得于师授也。君子小人虽异，皆不可以不学道；治小邑与治天下虽异，皆不可以不尚礼乐教化。君子而学道，子贱、子游是也；小人而学道，单父、武城之民是也。无计功谋利之心则爱人矣，无犯令违教之俗则易使矣。当时洙泗之上所讲明者如此，犹恐门人未喻，又曰：「二三子！偃之言是也」。谓治小邑当以大道，牛刀之言戏尔。冉求亦高第，无他过，徒以为季氏聚敛之故，至有非吾徒之语，受鸣鼓之攻。由后世观之，偃迂儒也，求能吏也，绳以孔门论人之法，偃贤于求远矣。自武城、单父之后，汉有卓茂、刘方，唐有元德秀，庶几其遗风。近时南面百里者，但闻笞扑，寂无弦歌，徒知催科，乌识抚字！

圣明在上，傥味孔门之言，采汉唐之事，择其间学爱者、能抚字者嘉奖而尊宠之，则子贱、子游之徒出矣。

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何」？子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食」！

臣按佛肸，晋大夫赵简子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，与阳货、公山弗扰钩致之意同。乱臣必诛，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，举平日所闻于师者以为问。夫天下之不善至畔而止，然知夫子之为贤，则其善心之仅存者亦不可诬。夫子犹天地也，因其仅存之善而庶几万一能改其莫大之恶，遂不显绝之。然于阳货之劝仕也，曰将仕而未尝仕；于费中牟之召也，日欲往而终不往。至此而后可以见圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉虑二畔之浼夫子，故不说于其始，质疑于其后。夫子于是有磨不磷、涅不缁之说，古注谓「至坚者磨之而不薄，至白者涅之而不黑」；朱氏谓坚白不足而欲自试于磨涅，其不磷缁者几希。臣谓惟夫子然后至此地位，下乎此则为扬雄仕莽、荀彧附操矣。瓠瓜不食之喻，言君子未尝不欲其道之行，而亦未尝枉道以求合也。昔叔孙通诸生翕然以其师为圣人，子路亲得圣人以为之师，而不苟同如此。呜呼，此其所以能结缨也夫！

子曰：「由也，汝闻六言六蔽矣乎」？对曰：「未也」。「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好言不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。

臣谓「好仁不好学，其蔽也愚」，以士言之，宰我所问入井求仁之类是也；以君言之，徐偃王以仁失国是也。「好知不好学，其蔽也荡」，以士言之，惠施、公孙龙之徒是也；以君言之，周穆王知足以知车卫马足之所至而不足以知《祈招》之诗是也。「好信不好学，其蔽也贼」，以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重伤、不禽二毛以至于败是也。「好直不好学，其蔽也绞」，以士言之，證父攘羊是也；以君言之，自状其好货好色好世俗之乐者是也。「好勇不好学，其蔽也乱」，以士言之，荆轲、聂政是也；以君言之，楚灵王能问鼎而不能救乾溪之败是也。「好刚不好学，其蔽也狂」，以士言之，灌夫骂坐、宽饶酒狂是也；以君言之，夷吾以愎谏败、主父以胡服死是也。夫曰仁、曰知、曰信、曰直、曰勇、曰刚皆美德，上而人君、下而士君子之所当好，然不学以明其理，则各有所蔽，学所以去其蔽也。此章虽为子路发，其义甚广。内「其蔽也绞」，朱氏云：绞，急切也（《泰伯》篇又曰「直而无礼则绞」。）。

子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与」！子曰：「乡原德之贼也」。子曰：「道听而涂说，德之贼也」。

臣谓色厉内荏者，外饰盛严，中怀柔弱，若可欺世，及临之以利害，怵之以祸福，未有不震慑失其所守者。子在乡党，恂恂如也。一旦夹谷之会，毅然叱齐侯兵莱夷矣。故门人称之曰「温而厉」，谓外温而内严也。乡原之义，孟子谓其阉然媚于世，又曰众皆悦之。朱氏曰：「原，愿也。似德而非德」。以夫子之圣而不能使叔孙、武叔、阳虎之类皆悦己，而原人能使一乡之人翕然称善，伪孰甚焉？「道听而涂说」，朱氏曰：「虽闻善言，不为己有」。夫子于三人行必择其善者而师之，异乎闻之而不能行、徒以资空谈者。夫饰貌欲盗名，故譬之盗；原人能乱德，故以为德之贼；且听说无益于己，故以为德之贼。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者」。

臣谓纯乎天理而不杂以一毫人伪之谓仁。巧言在《书》为「谝言」，在《诗》为「长舌」；「令色」在孔门为足恭，为谄笑。皆人伪也，其去天理远矣，故曰「鲜矣仁」。天下有正色，有正声，然紫能夺朱，郑能乱乐；天下有正理，有正论，然利口者能使是非、贤不肖易位。故圣人深恶之。孔门论仁多矣，臣以为「巧言令色鲜矣仁」一章，当与「刚毅木讷近仁」一章并观。盖木讷者必不能巧言，刚毅者必不能令色。以刚而讷者为近仁，则巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲顺悦人主之意，而其终乃至于倾覆人之国家，三孺之于齐，赵高之于秦，江充、李训之于汉、唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」？

臣谓夫子生于周末，作为六经，言满天下，然后道术之已裂者复合，人文之几息者复续，岂无言者哉？其意谓学者于此能默而识，触而长，演而伸，则有不可胜用者。子贡平时既无真知实践之功，反有「不言何述」之问，故夫子有「天何言哉」之答。四时之所以行，百物之所以生，盖天理流行发见，非谆谆然命之也。夫子亦学者之天也，其妙道精义流行发见，盖有在于六经之外者。当时颜子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而为大贤；子贡躬行不足，口辩有馀，徒以言语求夫子，其在孔门虽有「可与言诗」之褒，然不能免方人之诮。安于资质之偏而不以颜、曾自勉，此所以终身列于言语之科也夫！

子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨」。

臣按此章曲尽女子小人情态。牝鸡之晨、绿衣之僣，此女子之不孙者也；《长门》之赋、《团扇》之咏，女子之怨者也；登车之宠、割袖之恩，小人之不孙者也；旋泞不顾、受甲不战，小人之怨者也。自古惟女子小人亲昵之则怙宠陵分，疏外之则藏怒宿怨，然则近之既不可，远之亦不可欤！朱氏曰：「君子之于臣妾，庄以莅之，慈以蓄之，则无二者之患」。尽之矣。

子曰：「年四十而见恶焉，其终也矣」。

臣按此章当与「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」一章并观。盖人之少也，乃血气方刚未定之时，言行未必皆合理而中节。及四十则可以不惑矣，强仕矣，苟践此境而无闻焉，见恶焉，其亦不足畏已，其终于此已。见恶者，无善可称也；终者，止而不复进之辞也。朱氏曰：「勉人及时迁善改过也」。苏氏曰：「此亦有为而言，不知其为谁」。其说有理。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉」。

臣按三仁之中惟比干死于殷，而微子、箕子皆入于周，然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人国必不亡。以臣节论之，剖心而死者为难，见几而去、忍辱而留者为易，顾同以仁称何也？臣读《书》至《殷诰》，然后知微子遁去之意，否则宗祀绝矣。读《易》至《明夷》，然后知箕子养晦之义，否则彝伦斁矣。王通有言：「生以救时，死以明道，同以仁称，不亦宜乎」！呜呼！以微子之精识，比干之忠节，用其一焉足以存国，而况箕子之学贯天人而包事物，旷古之英、经世之才也。今皆不能用，一戮一去，其囚者遂为武王陈《洪范》而建皇极，殷欲不亡，不可得也。

古来贤令子游以学道传，子贱以不忍欺传，西门豹以开渠传，尹铎以减租传，刘方以悃愊无华传，元紫芝以于蔿传，所传之事以常不以异也。晋江明府林君委余记其邑之飞舄堂，余曰：「明府以通经擢奉常第，政出于学，而名堂之义顾本于王乔，何欤？按《乔传》，舄化凫，鼓自鸣，皆卓诡不经，与武城、单父、邺、晋阳、襄城、鲁山之事异。《范史》述循吏甚众，而列乔《技术传》中，明府奚取焉？意者尚其以神道设教乎」？君曰：「非也」。余曰：「明府尝丞大藩，光显矣，岂其厌雷地而梦钧天乎」？君曰：「非也」。余请至再反，君曰：「宰邑之难尚矣。彭泽发叹，为形役心；山阴矫情，强饭不饮。虽有雅士，一绾铜墨，鲜不改度，矧若周颙辈之琐琐欤！夫胶扰者事也，灵明者心也。吾出履公家，应酬乎外；退坐斯堂，存养乎内。以吾灵明治彼胶扰者。昔者汉初君臣尝用之于天下国家而验矣，况邑乎？一室犹八极之表也，敝屩犹尚方之舄也」。或曰：「明府之言殆有得于黄老欤」？余曰：「《传》不云乎：『寂然不动，感而遂通天下之故』。又曰：『惟神也，不疾而速，不行而至』。是说也，固黄老之所本欤」！君名某，福唐人，堂在邑廨之东，君所创者。