诗文库 正文
赠星度郭大观序 宋末元初 · 刘辰翁
出处:全宋文卷八二六三、《须溪集》卷六
故友张居中言泉人某善命,视其弟命,五星既四正,又顺段,骇曰:「故都侍从命也,然不得科第」。问何故,曰:「丧乱主四馀,不主五星也」。予耸然志其说,于是当国有罗孛者,哀哉!地迁运改,将五星废久,愤而复求用于人间耶?抑其裂有甚于四馀耶?果五星耶,今不丧乱耶?吾儒有郭大观得五年前台历,尽历之妙,以是游诸公,曰观人。盛哉,郭少年之用心也!吾闻大德得禄位名寿,盖有有禄有位有寿者矣,名终不与也。龙逢斩,比干剖,苌宏碧,子胥浮,伯夷、叔齐饿,灵均沉,皆古之无福人也,子识之耶?识之取之耶?不鄙弃耶?而他可取者则多矣。
师续梦经 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九七九、《苏文忠公全集》卷七二 创作地点:江苏省淮安市盱眙县
宣德郎、广陵郡王院大小学教授眉山任伯雨德翁,丧其母吕夫人之十四日,号擗稍间,欲从事于佛。或劝诵《金光明经》,且言世所传本多误,惟咸平六年刊行者最为善本,又备载张居道再生事。德翁欲访此本而不可得,苫寝柩前。而外甥进士师续假寐其侧,忽惊觉曰:「吾梦至相国寺东门,有鬻糟姜者,云:『有此经』。梦中问曰:『非咸平六年本乎』?曰:『然』。此殆非梦也」。德翁大惊,即使续以梦求之,而获睹鬻糟姜者之状,则梦中所见也。德翁舟行扶柩归葬于蜀,某方贬岭外,偶吊德翁楚、泗间,乃为记之。绍圣元年同郡苏某记。
希元观妙先生祠堂记 北宋 · 郑昂
出处:全宋文卷三八二九
先生姓曹氏,讳道冲,字冲之,全赵宁晋人。赠中书令、尚书令保贵之来孙,襄悼魏国公利用之族孙也。父宗哲,故承务郎、钦州灵山县主簿。母石氏,五代晋之后。初,魏国公章圣时和戎有大勋,赐都城普惠坊第,因以居汴。奕世忠义,冠剑蝉联。同爨者十馀世,诏旌其门。先生自扶坐能言,便解文字。五岁赋诗属文,十五岁古今载籍所记,博极无遗,一经目终身不忘。家人患其弄翰墨,即登屋赋咏,书遍万瓦。诸教洞彻,咸得其要妙。尝谓处世居家,均在樊笼,不愿嫁适,脱身遁去。二十一岁,隐于少室山玉华峰,栖神导气者凡十馀年。惟恐一物累己,衣粮不赍,人自供给,若有神助。时二亲在堂,弟妹满前,弗恤也。家人踪迹之,则宛转潜避。齐人张公谏议知其异,度为女冠。因遥指青州远游观张几真为师,欲受箓,无资,乃足历四方,货文于市,以寓乎所谓道者。既而受箓于閤皂山,于是四方始知先生之名矣。然天资萧散,放旷物外,不就绳检,故毁誉几半天下,而先生终无喜愠。时或谐谑,形于词章,微著其意而已。晚入京师,大隐于阊阖门之咸宁坊。衣足蔽体,食仅充腹,荫容膝之地,混然与猫犬同迹。其鼠壤馀蔬,不可向迩,意欲杜绝势利焉。至贫困者有所告,则丐以诗,使货鬻度日。都人供馈者肩踵相摩,多所不纳;有不能却,寻以施予。不茹荤血,但日市以食猫犬。或问其故,曰:「无他,救其欲杀者而已」。或谤其肉食者,即取以对食,曰:「于道何害?但不欲耳」。谤者惭焉。岁时都人游赏,则放傲先至,讽咏以归。或嘉节良辰,反杜门不出,皆所不可晓也。上方以道在宥,天下异人并出,始以徐神翁言,得先生于辇毂之下。召对无时,仍给金牌二,听赴行在与诸池苑,无得禁止。其延见异数,莫与伦比。上尝曰:「此真仙也。文华乃其馀事」。诏加清虚文逸大师。先生初名希蕴,至是始赐今名,又加道真仁靖先生。复为起第,乃沥恳牢辞,不得已,仅受数楹为楼,以奉三清,晨夕焚脩,用祝君寿。诏复名其室为宝箓堂。又为营保庆泰宁宫于其侧,将落成,而先生尸解矣。上为之恻然,葬于国郊开封县新里乡,使观察贾公护其事;仍给御府钱,斋七作黄箓醮,以为资荐。赠号希元观妙先生,以诰付其第。诏复建宫于顺天门瑶华宫中之左方,使弟子张居淡以奉其祠。居淡,清脩人也,慕道甚坚,早辞家,师事先生凡二十年,始终如一。逮先生之化,见其畴昔与先生厚者,则泣涕沾襟,惟恐师后事之不周。因请起祠堂于今宫昊天玉皇上帝清都高邈殿之后。质不至陋,华不至侈,户牖取具,务欲垂久。居淡谓先生初阙铭志,为终身恨。仆告以古今名师大士,道行天下,名流后世,讵可泯邪?区区铭勒,端无重轻。了不以仆言为然,复泣以告。仆久与先生游,且实里人,义不得辞,因为叙其略。先生名播四海久矣,初还都邑,寓籍于延宁宫,而身未尝往。及保庆泰宁宫成,迁延不入,终以化去,则仆前所谓先生自言以处世居家,均在樊笼者,意谓是也。诰命谓「凝情冲和,混迹民伍」,盖尽之矣。自遭际,未尝以纤毫私辄冒上听,故恩眷益隆。若叙其平生所为,则歌辞备矣。知者得之,无复覼缕。至若声律、书画、历数、方技,他人尽智力而能之者,先生皆优为之。其尤长者,文词也。初若不经思虑,人方见其含毫伏纸,转眸之间,掀雷抉电,而珠玉已粲然矣。人所需索,无不如意。于阛阓宴席、岑寂幽隐之地,咸无所择。以一物为题,有至百篇者。其警策语,尤出人意表。依随声韵,立笔赓和,愈见其工。案无文籍,所用事实,备无遗缪。上至三坟五典、八索九丘、诸子百家之书,下至里巷俳谐、方言时谣,无不穷贯。彼世人徒见先生嘲谑之语,而不识先生典丽之文;徒见先生典丽之文,而不知先生要妙之道。吁,可怪也!如《老》、《庄》与《黄庭》、《西升》、《清净》经注解,性命之说,则得之者几希。盖其平生所为文,意之所至,目之所睹,凡天地范围之间,无不模写,而世或能道之;至于微妙希夷之语,脩身尽性之说,其和者盖寡焉。矧其起居动静之间,笔端风生,著述万数,浩浩如江河,沛然莫之能禦。顷有诏,尽索其箧中所有,閤于玉清和阳宫转轮之藏室。既化之日,益令收掇其残稿,自是落人间者无几矣。噫,先生之遇圣主,可谓时矣,馀何恤哉!尝谓士子于道,未得秋毫之一,涸思乾虑于章句之末,幸有司一得以取终身之富贵,自谓天下莫己若,安知先生之所谓浩浩如江河,沛然莫之能禦者邪?或问先生之道。仆尝见其蓬头垢面,衣结履穿,而声韵清畅,眸子莹澈,夷然自得,宛若童稚。且尽天下无穷之能事,而甘举世不堪之寂寞,先生处世之迹,概可知矣,若先生之道,仆又安足以知之?姑叙其文词之能而已矣。夫聪明辩知固足以害道,而道之至则非聪明辩知之所能害也。今有人,未尝与文墨亲,一有所悟,则吐言为辞,咸契至理。何则?道本无为,而无所不通,聪明辩知者乃道之用而已。逮其源流深远,词藻华丽,则又非一世之习也。考诸古今能文之士,白首而穷一经,十年而工一赋者,比比如也,其至倚马七步之敏,固已无几。虽然,此特穷篇短翰尔。若先生之落笔万言,声律无误,小大不拘,真解鲜俪也。抑闻之,昔人以太白为谪仙,则文词之豪,非神仙似不能为。白玉楼成,必待长吉之文,则神仙之于文,亦云难矣。仆是以乐为之书。先生享年七十有七。生于宝元三年二月二十七日,化于政和五年七月二十一日。葬以其年十月十五日。其化也,道院产玉芝一本五茎。既葬之日,天气晴霁,其祖茔魏国公碑泉润交下,如泪落状。众谓天寒露润,徐视他茔,皆所无有,始大惊叹。呜呼!先生间气所钟,其异事难以毛举云。政和丁酉冬十月十有七日。
按:《汴京遗迹志》卷一一,明嘉靖刻本。
星辰篇 宋 · 蔡发
出处:全宋文卷三九四二、牧堂公集
星辰者少阳少阴之象。在地为土石,在天为星辰。星辰惟北辰为最尊,若中界皇王为天下主也。北辰之上有三台,若中界宰相是也。其星并躔于双目,叠为三级,以覆斗魁,是名天阶,若人见之,一生无刑囚。
北辰为其旋运,则北斗七星,一枢、二旋、三玑、四权、五玉衡、六开扬、七瑶光。瑶光之外又有九星为辅弼,而天皇上尊,岂即北辰之星,常隐不见。《玉枢经》所谓「复有尊帝二星,大如车轮,若人见之,留形住世长生」是也。
又曰:斗为天枢,中有天罡,在内为廉贞,在外为破军。雷神十二门并随天罡之所指。罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶,馀位皆然。若人见之,寿可千岁。斗杓开阳旁一小星名辅星,所以佐北斗成功,明则有罪必赦之矣。
北斗在紫微宫太微垣北,又曰帝车,亦曰七政,所以斟酌天之元气。人心有七窍,综理一身之事,应其七宿。凡人作事,不言而心之所主,或公私顺逆,难逃其洞察矣。
两极者南北上下之枢是也。北高而南下,自地上观之,北极出地三十五度有馀,南极亦入地三十五度有馀,两极之中皆去九十一度三分度之一,谓之赤道,行路之腹,以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中,盖为天心,中气存焉。其动有常,不疾不徐,昼夜循环斡旋。天运自东而西分为四时,寒暑所以平,阴阳所以和,此后天之太极也。先天之太极,造天地于无形;后天之太极,运天地于有形。三才妙用,秘密在是也。参、商二星,参居卯地,水星也;商居酉地,火星也。一出一没,朝夕不相见。昔帝喾氏有不才子,长曰阏伯,次曰实沈,居于旷野,不容相见,见则执戈相战。尧帝恶之,迁阏伯于商丘,主祀商星,在东方卯位;迁实沈于大夏,主祀参星,在西方申位。今人久不相见,亦曰参商。载此二星,使后世孝子慈孙观此当警戒。夫天乙紫气,续木之馀气,吉祥之耀,性清高慈善,拯危救灾,主缁道技术之流。若人生时临照,主富贵长寿,所至之宫得福,遇凶亦不成灾,其行凡二十六年一周天。太乙月孛本水之馀气,暗昧不明,兴危亡不测之灾,遇吉星则吉,遇凶星则凶,凡九年一周天。罗睺为天首星,续火之行,性急躁深刻,匿怨仇雠,不能兴善致祥,但作妖孽血火、伤破斩截,时招寒热瘴气,逆行于天,隐而不见日月,凡十八年一周天。计都者为天尾星,续土之行,常与罗睺相对,故曰首尾星也。含菑毒恶,主风劳、血气、生命,遇此必有灾咎。逆行于天,逢日月则食,凡十八年一周天。「欲识太阴行度时,正月之节起于危。一日出行十三度,五日两宫次第移。二奎三胃四从毕,五井六柳张居七。八月翼宿以为初,龙角季秋任游历。十月房宿作元辰,逢子箕星细寻觅。丑月牵牛切要知,周天之度无差忒。此是太阴行度方,人命身宫从此得」。此太阴星行法如此。「十三角当首,亢九度光辉。十六氐相宜,房心各五度。十九尾南飞,箕十度光照。二十四斗求,牵牛七夕过。十一度女娘,虚来正十度。危逢十八当,十七正相室。二五乃居壁,十五半奎旋。十三娄下觅,胃言十四半。十一昴全算,二八毕如花。一觜河边叹,参九在其方。三十遇井冠,一增双是鬼。二七柳花芳,星七夜半走。张翼各十九,轸宿十八灿」。此乃二十八宿度数如此。惟天之鹑火加于地之午位,乃与地合而得天运之正耳。浑天中外宫星计二百四十六名,一千二百八十一星。大象是上星,方圆一百二十里;中象是中星,方圆八十里;小星是下星,方圆六十里。皆守常位,分布四方,周遍天体。其悬也固非缀属而存,其运也亦非推挽而行,但当其气之盛处,精神光辉自然发越,各有次第,而不可僭矣。惟南极入地,常隐不见。
紫微宫常见馀星近日而伏,远日而明,四时互见。周天三百六十五度四分度之一,一度二千九百三十二里有奇,以六百弓为一里算,该有一百七十尺一寸二釐四毫有剩,大抵十七分里有奇之一也。
二十八宿分为十二辰次,十二分野。一次三十度三十二分度之十四,周天积一百单七万九百一十三里,径三十五万六千九百七十一里,一日一夜而天运一周也。天行一日一夜而一周,日月背天而左旋,二十八宿及馀星皆顺天而西转。故日月东行,天行速,实牵之而西没,故天之行则有昼夜而已。《列子》云:「天乃积气耳」。日月星辰亦积气中之光耀者,譬之蚁行磨石之上,磨左旋而蚁右转,磨疾而左回。东行者逆,故十二辰一周;西转者顺,故十二时一周也。经星者三垣二十八舍,中外宫星是也。帝座常在紫微者,据北极七十二度常见不隐之中,故有北辰之号。常居其所不动,而众星四面旋绕归向之也。天形运转,昼夜不息,而此为之枢,如轮之毂,如硙之脐,欲动而不可得也。若太微之在翼,天市之在尾,摄提之在亢,南距赤道皆近,北距天极皆远,固不容于不动,不免与二十八宿同其运行。东西隐见,各有度数,仰而观之,无晷刻或停。二十八宿为经星,金、木、水、火、土为纬星。三垣者,一曰紫微十五星,在天乙之中;二曰太微十星,在翼轸之北;三曰天市二十二星,在房心之东北:此所谓三垣也。
二十八舍者,东方苍龙角至箕,其形如龙,故曰苍龙;南方朱雀井至轸,其形如鹑鸟,故曰朱雀;西方咸池奎至参,其形如虎,故曰白虎;北方玄武斗至壁,其形如龟蛇,故曰玄武也。
中外宫星,在朝象官,如三台、诸侯、九卿、骑宫、羽林之类是也;在野象物,如鸡、狗、豺、狼、龟、鱼、狐、兔之类是也;在天象事,如离宫、阁道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名,观其象可知其义。说者有云,房心为明堂,危虚为宗庙;又曰翼星明则礼乐兴隆,亢星明则大臣纳忠,氐星明则大臣奉度,昴星明则狱讼平,柳星明则国安,室星明则王道昌、百谷登,娄星明则天下和平,四夷效顺。
《洪范》曰箕主风、毕主雨,故箕毕见而风雨大作。若毕宿缠于太阴之分,月内霖雨不止,所谓风伯雨师是也。外有进贤星在角缠左下,主卿相进逸才之象,若成汤得伊尹,高宗得傅说,文王得太公,宣王得召、甫,先主得孔明,太宗得房、杜是也。
纬星五行之精,木曰岁星,火曰荧惑,土曰镇星,金曰太白,水曰辰星。汉高帝元年此五星贯索连珠,聚于东井。盖井乃金星,直秦分雍州之域,斯时聚乎其次,乃沛公兴王之兆。因是以义取天下,传四百馀年之久者,岂无所自耶!宋乾德五年,又聚于奎,固太平之象,实重启斯文之兆,文治精华已露于立国之初,道学盛行,德政兼备,正在此五星之聚乎!并日月而言谓之七政,皆丽乎天。天行速,七政行迟,迟为速所滞,故与天俱东出西入也。
五星出入无常,则有变异,如史志所载荧惑入于匏瓜,一夕不见。匏瓜在黄道北三十馀度,或曰,白日而行,光芒震曜如五行器。太白忽犯狼星,亦有变异。狼星在黄道南四十馀度,或昼见经天,与日争明,王不臣,兵起甚者,变为妖星。岁星之精变为搀枪,荧惑之精变为蚩尤旗,镇星之精变为天贼,太白之精变为天狗,辰星之精变为枉矢之类。如日之精变为孛,月之精变为彗,皆有所因而致然也。宋端拱二年七月彗出于东井,盖东井乃经星在秦分。彗乃妖星,见于其分,光芒偏指如彗,所以除旧布新。其色有五色:苍则王侯破天子,将卒劳于远行;赤则贼兵随起,强国恣横;黄则贪溺女色,权夺后妃;白则将军造逆,二年兵大作;黑则水精贼起,江河决裂,处处人民不安。象若竹彗木条,长短无常,长大见久则灾深,短小不久则灾狭。王者诚能惕然警惧,脩德行政,知稼穑之艰难,审刑罚之得失,答天谴,谢天戒,则寿命延长,福禄骈臻,永享太平之治,为政者尤当谨焉。然星三色者,别三家之异。魏天申石氏以赤纪,齐甘德以黑纪,商巫咸以黄纪。紫宫星亦同出三家。中外宫总三百八十三名,一千四百六十四星,前志所载才一百一十八名,积数至七百八十三星。体生于地,积成于天,列居错峙,各有攸属。范史注常著明者一百二十四星,可名者三百二十星,共算有三千五百,海人占之不与此数,微星之数万有一千五百二十。至晋武帝时太史令陈卓总三家所著,方具上数,至今不改。惟林邑国北极高十七度,安南都护府北极高二十一度六分,至海中南望老人星下,众星灿然,皆古以来所未名者也。夫星占起自黄帝命车区,在唐则羲和降察,在夏则昆吾演奥,巫咸、甘、石之经尚在人间,学者当考而详之也。云汉之说著于《诗》曰:「倬彼云汉,为章于天」。又曰:「倬彼云汉,昭回于天」。大抵云汉者,四渎之精也。又曰,地中两河所映也,起于鹑火,经西方之宿而过北方,至于箕尾,而入地下,若晴则明,雨则昏,旁星现则水蓄聚,沉则盈满泛滥,奔腾澎湃而不可禦也。所谓十二辰者,乃十二月斗纲所指之次也。斗纲所指,如正月建寅,二月建卯,三月建辰之类,谓之月建。天之元气无形可见,观北斗魁、衡、杓三星之所指,如建寅之月元气在寅,他月仿此。所谓十二次者,乃日月所会之处也。
日月一岁十二会,故有十二次。如建寅之月次名析木,建卯之月次名大火,建辰之月次名寿星,建巳之月次名鹑尾,建午之月次名鹑火,建未之月次名鹑首,建申之月次名实沈,建酉之月次名大梁,建戌之月次名降娄,建亥之月次名陬訾,建子之月次名玄枵,建丑之月次名星纪之类是也。
十二分野即列宿辰次所临之地也。天有十二次,地有十二位,如辰寿星乃角、亢,属兖州,为郑分野,位在秤宫;卯大火乃氐、房、心,属豫州,为宋分野,位在天蝎;寅析木乃箕、尾,属幽州,为燕分野,位在人马;丑星纪乃斗、牛,属扬州,为吴越分野,位在磨蝎;子玄枵乃女、虚、危,属青州,为齐分野,位在宝瓶;亥娵訾乃室、壁,属并州,为卫分野,位在双鱼;戌降娄乃奎、娄,属徐州,为鲁分野,位在白羊;酉大梁乃胃、昴、毕,属冀州,为赵分野,位在金牛;申实沈乃觜、参,属梁州,为魏分野,位在阴阳;未鹑首乃井、鬼,属雍州,为秦分野,位在巨蟹;午鹑火乃柳星、张,属三河,为周分野,位在狮子;巳鹑尾乃翼、轸,属荆州,为楚分野,位在双女。故遇日月之交会,星辰之变异,即以所临之次占之,或吉或凶,当有知之者矣。
成都府朝真观记 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七○九八、《鹤山先生大全文集》卷四二、《道家金石略》第三六九页
出成都少城之西迄北,修垣而环除,邃宇而周阁,沈沈翼翼,竟衢兼术者,朝真观也。其中为玉虚清皇之居,而列其右者经藏、仙祠、云堂、茶寮与方丈室,湛然之堂也;列其左者圣母、仙师、乘烟葛女之祠与凡而庖库之所也。直观之西偏,则为诸葛忠武侯祠与读书台,故老相传曰,是侯之故宅也。自天宝五年章公始更为观,奏名「乘烟」。乘烟云者,谓侯之女于此乎轻举也。观尝废于庆历,复兴于文忠烈公镇蜀之日,其后易「乘烟」为「朝真」,则重和元年也。既作大殿,又为屋百有五十间者,绍兴中女冠张延彬也。带高埤下,延袤而崇饰之,则淳熙末张居兴与今知观宋祖良也。祖良以其事属余为记。余尝考侯之故宅盖在隆中,然其自谓有桑八百株、薄田四十五顷,子弟衣食自有馀饶,则成都亦有家也。独乘烟之事,典记所佚,未有以复于祖良也。而客谓余曰:「书之庸何伤?周人思召公而爱其棠,晋人思栾书而爱其子。今无乃非蜀人之爱侯也,而以即家为社为未足,又以貤诸其后人与!侯之始卒也,肖象立祠,所在而是,既制于礼秩之不可,则相与私祭于道陌间。习隆、向充之言,至谓百姓巷祭,戎夷野祀。侯非威势,人所交誉,是卷卷者果何为哉!且不宁惟是,侯之子瞻用于蜀也,蜀人思侯不置,每见朝廷有善政佳事,虽非瞻也,必转相传告曰此吾侯之子瞻所为也。是以羡名溢誉,有过其实。陈史于侯父子雅有嫌隙,今其言虽若过于抑扬,然爱侯以及其子,亦以觇人心之秉彝好德,终有不可殄灭者。乘烟之事,傥若是乎」?余曰:「子知其一耳。合散消息,阴阳鬼神之常分也,而必仙之云乎?侯鞠躬尽力,义不与贼俱存,其流风馀烈,尚能威南人而走司马,遗祠故宅,亦足以竦钟会而感韩弘,矧炯然此心,扶植世教,将不亘千载而不可亡乎?侯之子瞻、孙尚,不爱一死,从容蹈义,其凛有生意,亦当与侯俱为无穷。彼所谓仙者,谓其常存而未尝死也,而侯与瞻、尚三世一心,千古如见,兹其为仙不已多矣!自侯之卒,贼势益,张伯松既亡,瞻、尚亦殒,昔者教忠之训则有死而无二也。然则侯之遗息至自托于方外之游,又非以洁身遁世、终不肯自污于流俗也,如屈子远游之云邪」?客曰:「子真知侯之父子者也,子其遂以识诸,使有能明于天地之性而不可䀮以神怪也,其无发于斯言矣乎」!是为记。