《易》曰：「大哉乾元，万物资始」。又曰：「乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞」。先儒释之曰：何谓元？是不可言也，其阴阳未形之初乎。天之所赋为命，物之所受为性，性命妙矣。保合大和，而后能利正。《大洞》一经，其本乎回元复命。世之议者皆曰道妙于虚无，神潜于歘有，殊不知未有天地，先有此道。洙泗门人之称夫子曰「性与天道，不可得而闻也」。盖此道即惟精惟一之妙，自尧、舜、禹三圣相传，皆心心符印，未尝须臾离也。迨至春秋，世降俗末，指为甚高难行之事，无所适从，故夫子亦罕言之，及其颜子坐忘，曾子一唯，岂复有异闻乎？是经之旨乃存心养性以事天，聚精会神而合道，与夫子「操则存，舍则亡」之说初不相背。顷自中央黄老君隐禁之后，世亦无知者，故人间地上、五岳山中，永无此经。后世之人莫闻大道，恣情欲海，汩志尘波，夫其所谓保太和、正性命者，良可悯也。茅山上清宗坛历代传授，千馀岁间才三十八人，盖其发天地未形之蕴，析父母媾精之妙，故宜隐秘，不轻畀传。咸淳仲春，玉海冲妙宗师来游九华，因访道室，语及此事，闻者几希。惧将泯绝，欲广其传焉。公端以三生结习之缘，蒙师指教，感恩莫酬，敬命厥工，用锓诸梓，以承其志，与天下学士共之。必有赍宝效心盟天而传者，愿力行之，以昌此道。咸淳壬申上元日，嗣法程公端焚香敬书。

佛入中国，不立文字，五千四十八卷，其徒相传谓宝林大士哀悯阎浮提中沦堕迷涂，与所知觉，乃聚五千四十八卷以为轮藏。藏取其静，静以明定；论取其动，动以明慧。由此动静，以悟定慧。佛之定慧，如吾儒之定应也。不知吾儒亦可效是轮藏，储六经诸子百家于一运转顷，遂悟所谓定应者乎！其徒又谓诸天鬼神、大地山河、龙宫释梵，种种相好，具在其上。所以护持五千四十八卷，使横目而视，皆生信心。不知吾儒以古先圣刻诸轮藏，亦可护持六经诸子百家，以启人之信乎！其徒又谓左旋象天，右绕象地，法轮一转，铙鼓周旋，凡旋一匝，当诵五千四十八卷一遍。不知吾儒诸子百家，不必手披口吟，惟以轮藏运即可精熟已乎！予闻宝林大士初意，谓五千四十八卷无非记佛善言，思所以宝藏之，而又为机械轮转，以便阅习耳。流传既远，此意寖失。狃于庄严，备极华丽，怠于诵习，托诸运转。又自一轮，演为五轮，金碧愈辉，心目愈骇。将使释俗眩华忘实，插架贝叶，手未尝触，是犹吾儒有书不读也，诸佛之说何由以传，宝林之意岂不遂泯乎？粤有比丘，法名宗德，脱旧方兴，遍参知识，只履来归，心有不怿。如此佛庐，无经可译；如此佛堂，于法无得。发勇猛心，建大工役。殿宇外周，轮藏内饰。天竺经论，罔有遗失。咨我佛徒，稽首皈依，目击道存，口诵心惟。寺阅千载，法兴一时。黑白赞叹：「善哉德师。佛中龙象，鬼运神移。是为释宫，天禄石渠」。德乃合爪：「吾何有能。藉诸檀那，不日而成。大施倡众，力主此盟。遂济登兹，程公端明」。德请予记，为下一转。兹举也，始于有志，终之无倦。化无为有，厥效立见。是则可书，以为世劝。淳祐四年六月六日，朝议大夫、起居郎、兼国史院编修官、实录院检讨官吕午记并书。