吾乡越之馀姚，有古君子曰高府君国任，笃学信道，及登和靖尹公、思斋高公之门，力行所闻，穷老不衰。其子公亮和叔，师事诸葛公诚之，从淳熙间诸先生长者游，咸嘉其志业。于是四明沈公叔晦称之于父翁丰公叔贾，丰公方为其甥戴氏择配，遂以妻之。府君曰：「吾雅不愿与俗子为姻家，乃今吾子得婚师友间，果协吾志」。戴氏勤约端静，奉舅姑惟谨，姑甚爱之。府君生理素薄，而收恤孤遗，用常不给，戴氏辄贸服珥以进，无吝色。府君益喜曰：「真吾家妇也」。久之，舅姑殁，佐其夫执丧，哀慕不懈，竭力治葬，家益落。攻苦食淡，人有不能堪者，戴氏怡然自若，勉其夫曰：「士当固穷，勿以妻子衣食故自凋其志气」。和叔多出周旋诸贤间，或历月弥年无内顾之忧者，以戴氏善处贫也。夫尝得异疾，戴氏日夜调护，不解带者累月。平居相宾爱，未尝有违言。天资明淑，有达识，每曰：「死生祸福，理之常也，岂足乱吾心哉」。既得疾而卒，如其素，实开禧乙丑九月八日也，享年四十有五。一女，在室。戴氏父讳朴，字彦嘉，衢之奇士，慷慨善谈兵。隆兴初，或荐诸朝，俾乘驿佐王权军，未至军败，归，上书乞斩叶义问，以谢淮泗之民，斩臣头以谢义问，不报。和议成，再伏阙论宰相汤思退等不忠，宰相怒，欲捕治之，脱归妇家，幅巾杖履，自肆山水间，然未尝一饭忘国雠也。既卒，惟此女六岁，已能不胜其哀。初，丰公幼脱北难，依戴君，克自立，故深德君而甚怜此女。戴氏涉书，传习笔札，凡所长，未尝衒于外。处不窥户，终身不妄言笑，语及父，必哽噎涕泣。嗟乎，为子为妇若此，虽古烈女不过也。天之佑善，宜锡寿祉，而茕茕以生，悁悁以死，夫家屯厄，嗣续未立。呜呼，天乎？何为然欤，不亦重可哀欤！和叔将以次年正月某日即所居之菊坡葬焉。和叔，槔师也，知戴氏为详，义当铭。铭曰：

奇士之女，名郎之甥。克顺克慈，允淑且明。恬居窘穷，等视死生。哀世莫知，慰以斯铭。

道学之失传也久矣，人心之昏晦也甚矣。如《太极图》之说，世之疑者何其多乎。或以继善成性不当分阴阳，或以太极阴阳不当分道器，或以仁义中正不当分体用。有谓一物不可言、各具一太极者，有谓体用一原不可言体立而后用行者，有谓仁为体统、不可偏指为阳动者，有谓仁义中正之分、不当反其类者。诸说纷纷不一，殊不知皆取于《易》之大意，而学者不深考也。至文公朱先生屡为之辨明，尚见劾于林栗之章，而陈贾伪学禁之请，亦由是而阶也。则夫道之不明不行也，奸邪之说阻之也。然是理微妙而难明，人心昏迷而罔觉。先师节斋先生乃能深究精妙，著书两卷。酉因侍立，得而读之，见其言约而道大，文质而义精，意淡而味远，且比次整齐，条理详密，真有得于圣贤之心者。孔子谓《易》有太极，于变易之中而有不易之妙。周子云无极而太极，于体之间而有至中之理。用之精，本无极也；无极之真，即太极也。世之言一物各具一太极者，固非所以尽其本；而谓太极之上别为无极者，是有二本也。学者不观太极，无以知气之所由始；不观无极，无以知理之所由充。非先生穷深探微，得其旨趣之大，则周、朱之言何由取信于人哉！况时之人察理未精，讲论未明，徒务新奇，泥于名数，而不思无极者，乃至极之得名，不知太极者，即不可加之至理。老师宿儒纷纷附和，以误天下后世者多矣，未见若先生此书之明且尽者也。然则圣贤之心法，得周、朱而传授；周、朱之太极，得先生而益显。其光绍前绪，揭示后学也，厥功盖不细矣。酉不敏，不足以表暴先生著述之盛，而使学者有日就月将之功，是亦不失作书之本意也。