某自辛丑秋出岭，再叨召除，再被论列，擢发数罪，噬脐省愆。明知实之岁走介上我公寿，某终不能贡尺笺，效寸芹，岂心力不如实之哉！癸卯仲冬，实之仆归，返辱大丞相先生亲洒翰墨，拊存危踪，嘉奖微尚，父于爱子、师于高弟殆不能过。某平时于敌己以下书疏登时酬答，而况于拜大丞相先生之赐乎！其所以迟徊瑟缩至今，良以无状踪迹尤能累人，而冢卿又废置黜陟之所从出，凡人之身岂能无过，苟欲加罪，何患无辞！而某每遭烦啧，必有数语波及恩地，觉得谤石介者意不在石而在富，攻苏舜钦者意不在苏而在杜，此某所以居常惧惕而不敢安者，非惜身也，虑为我公之累未已也。以此四年之内，姓名不至钧门。然两得祠，因谢时相父子书，明言某申公客也，不可畔去。又与其门下宾客之尤亲密者书，云某除擢皆由申公，实事不可讳。又每语子弟曰：「我废弃于时矣，汝曹世世不可忘申公」。亦每每发之诗文。循迹观之，书问疏于实之，而心怀朝宗则有甚焉。近郑干德言归，居相邻，日相过，能言大丞相先生心甚安，体甚康，趣味益深，愿力益弘，自恨肉身不羽，安得撰杖屦，挟书册，侍洛下深衣之侧，从钟山蹇驴之后乎！因与德言共说大丞相先生退处十年，非惟国人久郁周公居东之望，圣上亦有甘盘遁野之叹。今兹睿断赫然，时事一新，我公旧学也，名宰也，虽欲挹浮丘而从赤松，得乎？旦夕必出而图吾君矣。

后一百六十有一年，淳祐丙午十月二十七日，今上皇帝讲《礼记》彻章，诏宰执及讲读官十四人锡宴秘书省，克庄以少蓬说书崇政殿，兼权中书舍人，预焉。故事，书前人绝句赐群臣，至是始赐御书圣制七言唐律一首。恭惟帝学同符元祐，克庄翌日恭和以进，又别献一诗，然恶札芜辞，上不足以赞明主缉熙，下不足以望前辈风流之万一。夫必有臣如轼，然后对紫薇花无愧色。克庄末学浅闻，孤负君父奖擢多矣。德言其磨砺以须，它日与坡公并驱者，非子其谁？

曩余为宜春守，谒仰山祠，阅庙中藏宝，见杨补之梅花障子。其枝干苍老如铁石，其葩蘤芳敷如玉雪，信乎名不虚得也。郡人言神尤宝爱，有位者或借观越宿不还，辄现变怪。后为郑德言铭墓，其家以补之所作梅兰竹石《四清图》六幅润笔，与庙中障子笔意略同。盖补之画梅花尤宜巨轴。花光则不然，直以矮纸稀笔作半枝数朵，而尽画梅之能事。此卷就和靖八诗，各摘二字，为梅传神，为和靖笺诗，花光得意之作也。末有郑尚明跋，甚佳。余亦有梅癖者，然善画不如花光、补之，工词翰不如和靖、简斋，未知此跋视郑老何如耳。

莆郑氏居后埭者皆祖侍御史伯玉。德言讳侃，侍御第五子承议郎叔侨之后，于隐君良为曾大父，囿为大父，赠承事郎察为父，孺人许氏为母。初受学于兄庆长，出语，同学儿退三舍，入试，诸老生避一头。始以潜甫名，取闽广漕荐，后易今名。贡于浙，遂擢端平乙未第。历庆元府昌国监，豪右扑酒坊十五所，有不酤饮于坊者辄困苦之。德言白府毁诸坊，听民自醒，使县郭有物力家各以高下岁认诸坊息钱有差，无物力而开酤者日认有差。昌国行万户酒，自德言始也。邸第为豪右奥主，欲沮其议，德言毅然不变，至今行之。辟沿海制置司犒赏酒库，陈公嵦、赵公以夫罗致阃幕。城中贵寓能荣辱祸福人者非一族，德言临事问理不问势，未尝曲笔以徇人，始若忤拂，终皆惬服。改秩知古田县，未上，赵公建沿江制阃，辟主管机宜文字，治法征谋，悉谋而行，军府称治。除户部架阁。数月，以风闻去，差通判泉州。俄以太学博士召，迁国子博士，兼沂靖惠王府教授，权枢密院编修官，向用矣。会私试发策论师道，大司成疑其侵己，又以风闻去。起瑞州，蒐军实，修大政，饰先贤祠，缮使客馆。溪贯郡市，旧为浮梁，稍霖潦则病涉，议改造石桥，或曰郡去石远，德言卒为之，郡人名曰惠政桥。在郡年馀，帑有羡财。朔望诣州学书院，必进诸生讲说。然其为政常痛绳豪猾，郡有大冶，积为奸利，德言急捕治，则又以风闻去，主管成都府玉局观。淳祐辛亥闰十月辛巳卒于家，年五十六，阶止承议郎。前配赵氏，宗姬，继黄氏，舶使非熊女，皆封孺人。男子策，未冠歌鹿鸣于乡。初，德言葬赵氏于兴教里径岭之原，为三穴，至是子策母子以宝祐初元二月己未奉德言合祔，距赵葬七年矣。德言少苦贫，万里客游，寄食于人。及稍有俸禄，则又疏财重义，嫁孤女，恤穷姻。交道尤笃，其徇友之急而危身靡顾，脱人于难而绝口不言，有可书者。性疏直，闻善则服，有过必规，知德言者爱之，亦以此多迕。未第时，安晚郑公一见器重，遂客光范。及官甬东，郑公方幅巾归第，门下客皆散去，惟德言过从益密，论文联句，宫动商应。郑公每曰：「从我于寂寞者，惟德言一人耳」。及再相，皆谓德言必有大遇合，郑公亦以文字官拟之，而内仅为博士，外亦仅持一麾以终其年，悲夫！余晚贰奉常，语议郎汪君之林曰：「吾欲有言于丞相，如不揖客何」？汪怅然曰：「使德言若在，必能入卧内以告」。余以是知郑公之亲德言也，又知德言之忠郑公也。然士欲进说于相，亦岂易哉？自平甫、子开皆不能以颊舌挽回其兄，况宾客乎？使德言不去，语及时政得失、人物否臧，未知郑公之乐闻否也，未知德言之终合否也。悲夫！余与德言居同村，里人既号余后村，德言又筑室治圃，自号村边。后德言罢郡，余去国，喜曰：「归有以娱老矣」。孰谓德言小余九龄，而以宰上之题累皤然之叟乎！铭曰：

士有抱负，患相未知；相知之矣，乃揠弗施。杜登庸而沧浪摈，富遭遇而徂徕危。匪今独然，从昔有之。嗟哉德言，吾将尤谁（《后村先生大全集》卷一五四。）！

醒：疑当作「酝」。

恭准圣旨指挥，自侍从至郎官，各荐举诚实敏明，堪充内外职事官者。臣猥以疏庸，缀陈迩列，寂无报称，常切凌兢。每惟内外之修攘，莫重贤能之任使，朝思夕念，所以恳恳切切告之庙朝，初不敢厌其数。凡举世公论所推予之彦，亦既莫不屡渎天听矣，惟是才业之著于州县者，未悉以上闻，气节之著于卑官者，又限于资格。今即臣平日察知之深，如京官、如选人，各以五员为明时荐。臣谨第其人品，细书其衔位姓名，作四项条奏如左：

一、臣伏见承议郎、新通判邵武军陈义和，奋由学校，见位典刑。顷分教泉南，部使者陈韡欲以京削上，义和辞曰：「愚年踰五十矣，他人谁肯相继荐举」？谢不受。诸司闻而异之，不旬月而举剡溢格。作邑晋江，廉靖公恕，士民歌之。及倅镡津，尝摄郡事，一日必葺，救荒有政，殆不减青州所活民命之数。堂有垂白之母，家事率禀命而行，母子俱贤，道途翕称之。臣与为代，方敬其人之孝廉，且刚介而不屈于权势，每事必就问之。不谓当路风闻之讹，遽使之去，臣为之泣别焉。今犹待邵武平分之次，士论称郁久矣。宣教郎、前知信州玉山县蔡荐，积心苦学，抗志前修。初尉建昌，已有植立。弓兵畏爱，警捕忘疲，三载居官，境内奠枕。其丞衡阳，佐理声绩，具见于当路之所称。迨为八桂纠曹，尽心刑狱，一郡无冤民。荐扬及格，试令玉山，劳心谆谆，视民犹子，一箠不以妄施。至于戢奸锄暴，殊不以彊禦而沮。前后举升陟、举科目、举旌擢者率二十馀剡，臣亦尝备数荐之矣。宣教郎、新拟知福州古田县事郑侃，有文艺而充以器识，交名胜而博于见闻，从容词翰之间，有古作者气象。其为盐场官也，措置规模，吏卒为竦。及兼佥幕，剖决如流，至今士民称之。迨居沿海制幕，识虑精详，有婉娩画，事之可否，见必立决。宁甘犯时之所忌，不忍苟徇以病民。契旧满朝，恬然不以希进为意。臣谓此三人才识气节宜甄录升擢，可以备异时风宪之选。

一、臣伏见朝奉郎、通判潭州军州事赵崇栗，才具疏通，心事平实。臣虽不识其人，闻其政于宰铅邑之时，邑廪场兵八百人，前后每困于月支之不及，人户以预借为苦。经理有道，公私通融，不烦文移，罔或不给。盖其为政有本末，待士有礼逊，谨庠序之教而兴以孝悌。凡士习科举之业，崇栗率以旬课考覈焉。士民化之，勤脩文行，而狱讼日以简寡。今倅长沙，凡郡纲军政之所系，善赞帅长，密商略之。帅亦倾心采纳其善，是以庶务关决，坠举旷修，邦人歌别驾之功，往来士夫类能言之。宣教郎、新知临安府临安县王亚夫，生长名门，多识往行，才学器识，卓尔不凡。初为会稽仓官，考柅奸欺，尽瘁称职。檄兼幕属，赞画尤长。帅府以部内多凋敝之邑，一一试之摄宰。亚夫以抚字之意行于催科之中，所去见思，旗帜遮道。及为闽清令，莫不举偏补弊，各适其宜。邑多大家，不阿不挠，良善为之吐气。且其素以恬静自持，不挟书，不干进，当路闻风而争举之。臣与之交，尝谓臣曰：「平心敬物，世间事无不可为者」。臣以是尤敬之。臣谓二人者才学实切于实用，宜拔擢奖任，以备他日都曹之选。

一、臣伏见从事郎、监行在省仓上界门赵希懻，名父之子，宗胄之贤。自其为海盐簿领时，究心销注，晓夕忘疲，蔼然有廉平之誉。当路名贤知其局蕴之宏深，乞加旌擢者殆不容口。今为省仓门官，尤严于吏卒出入往来之禁，检柅欺弊，密切究心。荐举及格，盖非有求而得者。臣在都曹尝欲荐之，已为他人所先矣。从政郎、监行在编估局詹文杓，孝行著于家庭，贤誉蔼于乡井。奋身庠序，光价翕腾；分教瑞阳，文风为之丕变。今为京局，疏导货滞，检柅吏欺，尤能以职业自见。臣与同里，知其平实无华，雅有志向，非矜奇骛外者之比。臣以为是二人者，可以备二令掌故采择之需。

一、臣伏见迪功郎、特差监行在赡军激赏库叶采，学有渊源，文有气骨。平居雅有胆略，人多以后来陈韡期之。由其妇翁李方子所得于晦庵朱熹之真传，故能服膺古训而勿失。今职居筦库，勉竭忘劳，捧檄佥畿，多所及物，时贤皆以廉勤公介称之。采方志于向上事业，暇则手不释卷，异乎驰逐京尘者多矣。迪功郎、新建昌军军学教授卢钺，奋身庠序，卓然以名节自持。方其流俗颓波，率先以天理民彝之不可乱者为之启奏，忠诚恳恻，奋不顾身，而一以国之安危存亡者昼夜恸哭。臣与素昧，近甫识之，盖嘉其志、敬其人，汲汲然荐引之。迪功郎、新信州上饶县主簿汤汉，家学相先，文价蚤定，其所交游者皆前辈老师宿儒也。不惟著述具有法度，至于操履亦有矩仪。近世名贤率尊尚之，或奖荐之，奏名别头，大对天陛，昌言无隐，犯时忌而不顾。其辞大略谓上下相习于欺，大欺则大得志，小欺则小得志，盖箴切当时之膏肓。今待次勾稽，奉朝命主象山书院，相与诸生日由乎博文约礼之地。是虽未及乎民，而所以及于士者亦不赀矣。臣以为是三人者，谓宜度越拘挛，或陟之文学掌故，或改畀以见次教官，丰殖长养，以待异时之显用，岂不足以壮国之精神！

臣生而愚戆，一无他长，惟有爱敬贤材，不翅饥渴。今所荐引，剂量久之，既已明著其所长，亦可知其绩用。况朴实廉敏，万口不诬。如蒙圣慈擢用，后或不如所荐，臣甘重坐缪举之罚。

〔贴黄〕臣窃惟自昔天下之事，非人才不能以有济。今问之在朝，则耆旧凋零，问之在野，则遗逸散漫。于此而有作成兴起之念焉，则何材而不资世？臣闻之师曰：人主爱惜人才，必于卑微寒畯之时而丰殖培养，储为超躐登用之地，故遴选之必极其精，采用之必当其任。师儒教导之官不容以轻畀，职幕刑狱之吏切戒于轻予。外而监司郡守，必谨简其贤；内而职事散官，必更迭而出。上而卿监郎曹，又上而侍从、台谏、给舍，凡自内及外，见任之与閒退者，莫不具姓名而籍记之。其在内则三省而下，咸责以考察之公；其在外则监司、郡守，迭严其举刺之法。所荐惟贤则必赏，所举或缪则必罚。材或足以集事，虽谲诈可以御而使；功或足以掩过，虽愆尤可以宥而录。继自今欲乞陛下明诏大臣，取内外小大之臣，分置簿籍，尽纪姓名，开具功过。其为籍也，随职任之小大，为编排之次第，每每各以一本而置之铨部，留之省府，上之禁严，庶乎按图考索，如指诸掌。若是则缓急可以搜寻，出入可以更迭，而无临事乏材之叹。此特在一作新之顷而已。《诗》曰：「周王寿考，遐不作人」。所以见丰芑数世之仁也。惟陛下矜采愚虑而亟图之。

〔贴黄〕臣又闻人材难得，自昔之通患；人心不正，今日之隐忧莫深焉。夫士大夫不可以负知己固也，自他人对知己而言，则重在于知己；自知己对君父而言，则君尊如天无二上也，他何敢知！臣尝怪夫举主之荐人，则终身有门生之称。士夫甘求汲引，其未荐之始，已谀之以恩门矣。以公举而为私谢，以朝廷之公法而便予者求者之私欲，士风既坏，习俗已成，虽有识之士勉强而从俗焉。臣前日讲次读《国朝通略》，而陛下与臣嘉叹艺祖皇帝之远虑。如诏进士不得呼知举官为师门、恩门，并自称曰门生，此正人心之要术也。今日士大夫知有私恩，而鲜知有君父。陛下既奋然作新之矣，臣于此欲乞陛下明诏大臣，取艺祖之所以戒进士者戒今日之士大夫，请自来岁元日为始，凡下而举主之荐进，上而大臣之拟除，皆当使士大夫知有国法，知有君恩，不许仍袭恩门、恩家、恩座、恩公之称，并于门生二字亦合禁止。内则令台谏、给舍觉察之，外则使监司、郡守稽劾之。如此则人心正而风俗定，其于世道非小补云。

《高宗皇帝圣政》：建炎四年正月庚申，上曰：「昨雷声颇厉，《晋志》以雷发非时为女专权、君弱臣强、四裔兵不制所致。朕与卿等宜共修德，以实应天」。癸亥，上曰：「昨日雷再发声，今日方二月节，要之亦非时也。《晋志》所占无异，惟发频者应速耳」。

臣闻雷者，阴阳交会而成声，动于震宫之中，收于兑泽之后。时当发声则为天之号令，所以惊百蛰而荣万物也；不当发而发，皆非时之灾，阴抗乎阳之所应，舛逆从之矣。有如春阳方动之初，和气犹未洽也，雷已惊远而惧迩，此岂非天之所以仁爱人君，默寓其所谓扶持全安之道也欤？高宗皇帝建炎四年正月庚申，以雷声颇厉，而推《晋志》以明之，惧女主之专擅，惧君弱而臣强，惧四裔之不制。恻然圣训，诏诰在庭，必曰：「朕与卿等宜共修德，以实应天」。是盖遇天知惧，切切于实德之交修，而不敢泛泛然以文具相蒙也。越三日而节应惊蛰矣，雷再发声，圣心恐惧，有加无已，又必曰：「要之亦非时也」。又谓与晋占无异，而申之以惟频发应速之言。此岂非我烈祖克谨天戒之盛美乎？今陛下帝学时敏，圣敬日跻，法祖钦天，夙夜匪懈。乃者奋雷霆之断，开天日之明，政化于是乎作新，国家于是乎齐治，中外于是乎镇服，未必有《晋志》所占之患。而圣心寅畏，宸札涣朌，以为雷发非时，朕心祇惧，避殿减膳，诏求直言，凡可以应天消变者，若不能以终日。盖与烈祖所谓修实德以应天者同一轨辙，臣又何所容其喙？然臣闻之《易》曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。盖阴阳以气言，天所以覆乎地也，故雷声为天之号令；柔刚以质言，地所以承乎天也，故雷之出地者有时焉；仁义以德言，于以见人为天地主，当自渊嘿雷声者验之，始知贯三极一道尔。故乾元为万善之长，惟刚健而不息，所以包四德而为仁；坤顺而承天之所为，惟敬以直内，而后义以方外，德不孤矣。自昔君天下而立极，必曰定之以仁义中正而主静。盖主宰之道，惟定而能静，则大中至正之理随寓而无所转移。故知仁主乎刚，则宽而有制，动而有勇，理足以胜欲，公足以灭私。又必以姑息拘挛者为戒，而不至或牵于小不忍之情而害大体之正矣。知义主乎敬，则所由者渐，所辨者早，尊足以统卑，内足以攘外。又必以窥伺间隙者为虑，阴有以消未形之患而合时措之宜矣。夫仁义，立人之要道也，凡阴阳刚柔之气莫不由是而兼统。自昔君臣上下，所以交修其实德而不敢为应天之具文者，盖审诸此而已。不然，刚不足以制欲，义不足以胜情，则是阳为阴所抗。凡《晋志》所占之象，皆阴类也，故曰阴疑于阳必战，可不惧哉！可不戒哉！

刘兄叔荣得村边郑先生感现瑞相观音圣像，欲勒之石，以施于人之信向大士者，求善知识赞之。众莫敢当也。因以游戏翰墨三昧，谩作一赞，托石聪和尚寄似。傥可用，试镵之，不则覆瓿。宝祐六年春，雪坡姚某赞。

紫燕双吟红杏坞，黄鹂百啭绿杨枝。个中认得真消息，露柱怀胎养下儿。

史景纯，独善先生之孙也，谓某曰：「范卿之幼也，大父命名曰润，以德润为小字。衣言服训不敢忘，乃以『德润』扁读书之室，朝夕瞻省，遹追祖武，念德不忘，庶几无坠教成之意。愿子为之记」。余谓独善先生名其孙，盖取诸《大学》「诒燕后昆」，视范乔之砚、魏谟之笏，未若斯言之宝也。诚意之义，先儒阐绎既详，曷敢赞一词？昔尝读《易大传》，至于三陈九卦，首以德言之，此涉难处变之法，圣人所以牖后觉也。九卦之中，《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地。基者德之积，地者德之厚，惟其积则吾身之涵养为渊泉之溥，惟其厚则吾身之和顺为时雨之化。世故缊纷，人以我为子綦之槁木，吾方浩浩乎无闷；末俗混浊，人以我为壶邱之波流，吾独皦皦乎自洁。道腴可味，不以脂膏自润；仁宅可居，不以贵富为润。得时则泽润生民，卷怀则玉在山而木润，孰非是德之流行夫！河润九千里，渐洳三百步，沟浍之盈，其涸可立待，有本之与无源也。闳之于安，潜之于侃，身虽否而尝华之是似；彧之于淑，超之于鉴，身虽泰而析薪之弗荷。由今观之，孰荣孰枯？景纯永维承家之重，嗣守之难，兢兢乎奉槃水而执圭璧，于墙于羹，俨若著存，步绳规矩，率乃祖攸行，宁唯一身之润，而百世之泽有衍弗替。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。《大学》所谓盛德至善，将于独善之门见之。顾名思义，景纯其懋哉！

夫子曰：「隐居以求其志，行义以达其道」。所志者何？道与义也。士不可一日而忘道义。未仕则思得时行志以究道义之用，既仕而致与时违，卷而藏之，则亦思以摅道义之蕴。故达则推其义而施于政，穷则陈其义而托诸辞，均所以发挥乎道也。古先诸儒传经著史，凡皆以此。岂惟其然？上下历代行事，考其本末，覈其是非得失，邪正诚伪而折之以理，亦足以正人心而辅世教，则其于道，岂曰小补？斯《笔义》之所由作欤。即其成稿观之，闳深博洽，辞达理融。或因前辈已言，演其未尽之旨，尤有所发明而灿然不见其同。或自立意见，率前辈之所未及，而卓然不苟于为异。有考订，有援据，有辨驳，非特泛为之说，概与《大事记》相类。如谓义帝、惠帝之当立纪，《孔子世家》之考述未详，季子一让而四端具，伟论也。若此者，未易殚举，岂区区末学謏闻之所能至哉。噫，此野渡晚年笔也。方其发策决科，舒翘官路，将大展素抱，著于施用，吾党亦佥期之。而摧挫困抑，卒不获信其志业，乃大奋励于篇章。当留滞他邦也，寄予以散辞韵语，迥异寻常，固已目眩神竦，心口相语，谓唐人夔州之吟、潮阳以后文也。及归而驰骋啽哢，日进日新。又数年，出示此编，则霜降水涸，刊落浮夸而归于典要矣。此书傥先十载而出，则或犹不能免徼闻达、媒进取之疑，惟见于十载之后，则纯乎为道义耳。使壮岁而飞腾光显，圭组车马陈于前，钟鼎金玉以为奉，固可以遂耳目心腹之欲，而所得能几？今已灭没无馀，而《笔义》有不暇为。逮夫弹冠念绝，阨穷已甚，而胸中之书愈多，识愈明，业愈励，而《笔义》迄于成。以锓诸梓，当与前修简策流芳绚彩，垂于无穷。以此较彼，相去何啻径庭？夫子昭示隐居之训，且继以未见其人，盖谓为士当尔，而慨人之未必能尔也。野渡其无忝圣言，则亦无负所学矣。太上立德，其次立言。又曰有德者必有言，言能配义与道，虽未至于立德，亦有德之言。夫予与为友至皓首，独弗克以肤寸之能表见于时，于德言尤所慊。孔门疾没世而名不称者，愧野渡岂不多乎。爰书其编，以寓叹羡之意。野渡名汝舟，字济川，姓叶氏。野渡，其号也。

自韦弦易佩以来，有志于改涂易辙者即美言尊行无不用，其取于他山之石者则又惊世绝俗，至乃使人不敢称。杨侯克恭独以善名其堂，初若无所谓者，然概乎其无所不包，语焉而不可胜既，岂不广大矣，易直矣，纯粹精矣。侯以予粗知字义，谓予一言，予盖敬之爱之，为之言曰：天地之道可一言而尽，继之者必善也。苟于其继之者不深识其所以然，则必漠然而无所可守矣。始为仁义礼知者谁欤？求之性初，性初无是也，善而已；求之画前，画前无是也，善而已。善者念之动也，虽天地之分亦念之动也。方其动也，我且不自知其为谁，亦犹未动之先，天且不自知其为道。天即道也，道所以为天也，而吾为道之子所为继也。继犹春也，春之于物其何所不至，而岂有不善哉！人见其无所不生也，不能无善不善，而不知其不得不生者皆善也，而岂独私于人哉！而岂独私厚于我哉！吾于此见天地之量，于此见命之流行自然如不得已，于此见性之于人本皆如此。而横论为恶，调停为混者，皆未尝返诸其初也。泉初出，犹云初兴，岂下流之谓哉？必有察夫动之惟微，而后知其为中也。虽不离乎喜怒哀乐，亦未至于喜怒哀乐，故仁义礼知皆不足以形容之，此则善之为善也。善者道之所生也，吾赤子之心也，亦犹人生未有名字，所知者其父母而已，则其去父母特未远也；字之又字之，其号名殊，而所生不可知矣。今之言性者皆字也，心言仁，仁言爱，爱言觉，觉言公，德言常，常言端，端言几，几又转而元、而通、而复，则字之字也。向之员者犹有以为方也，而清者不可以为和矣。父止慈，交止信，非不足以为为善之所止，而谓善之为善止于此，则不可，盖有止于此而不足以为善者矣。故家有严君，而大人者不必信。呜呼！不明乎善，则虽执中犹执一，而况愈支愈离，愈辩愈惑。今世之所称者以并包为善，而又以巽懦为为善之人，则殆于认恶以为善。不知舜之善也有若决江河之勇，乐正子之善也优于天下，则善之气象为何如也。侯于学问既得于念动之初，有以达性命之蕴，而又有服膺固执之力，不得志独行其道，屡空而不闷。昔者荀息之言曰：「人之为善，谁不如我」。范孟博谓其子曰：「吾欲使汝为善，则我不为恶」。后之君子无不有感于斯焉。杨氏自四世三公，为蜀闻家。侯青神人。

曩学禁时，海内名号未起，吾庐陵之南、须山之北有大儒先生曰黄宗鲁，其子为叔豹。吾先人师宗鲁而友叔豹。叔豹以文名六馆，接庆元诸老，自是从吾先人游者彬彬如二黄间，而朱氏甥父子实先后，诸生复转授为资。余七八岁时，表氏抱余学，称尧章先生，后改名埴，字圣匋，号古平，官至太学博士，倅袁州。如西昌萧寿父大德少圣匋一岁耳，于时事圣匋如弟子，又以弟子俱见吾先人，先人厚之如厚吾出。先人死，吾十岁，概未尝知其人也。晚而圣匋以赋奏南宫第一，又甲科，其名位之兴，赫然欲揭。当年叔豹，上士争相藉寄，自谓出朱氏门下，师其父者亦诡得师其子矣。乃寿父则未尝知其人，而其人亦莫之知也。此布衣师友之略也。日寿父死，而其子来泣曰：「芳春之登门晚，若吾父之登门则不可谓不早也。今吾子恺又馆于朱教古平子之子，是斯文四世之泽如泉脉脉，往往自公家始也。幸存弟子世家，示万世子孙毋忘其初」。予以其言笃厚系流风，又知寿父朴茂似前辈，虽其存若不愿人知者，不当为众人道，乃其所以可称者，亦不能不为众人道也。呜呼！其忍不铭？余以德祐岁逃空虚，干戈反覆之交，望萧氏秋岭如一叶，凡流离接境者必此焉依而后得宁宇。已而盗四起，已而官军北方，且为风林，为疑帜。然盗过之曰毋犯，官倚之掎而角，喜之者以为造物之报，而君子则归之德言之著，云：乡人之至于斗者，重其言如季路、季布。或陷于义，众推户削迹，甚者希购市。雍容亲党之间，无怨无怵，勉其子尽力，友赖以完。此其事在近年耳目者。平生执贽如其邑之温帅干英臣、乡先达敖适轩、陈念斋、陈静斋，所交杨景尧、蔡济父、陈鸣道、萧清父、康行可，或得之隐约，或托之岁寒，相敬爱终其身，非以其六七贵人也。尝试场屋，不大效即弃去。所校雠把玩，愈老愈笃，子孙多所严事，而自教者居多。襟怀春意，见于日涉。嗜酒好客，力有不足，而性尝有馀。吾虽不及识，如见其人，如闻其语。况以吾童子时先人之好徵吾言千载，而吾于古平复自有兄弟师友之谊，于古平之所教如古平焉，故曰如见其人。寿父号静安。其死以丙戌十月十九日，曰：「鸡鸣吾行矣」。鸡鸣而逝，年七十三。曾祖某，祖某，父某，娶某，子孙婿某。是年某月甲子葬某乡。铭曰：

有冠而后有緌，有苓而后有丝。孰谢其蓝，箕以传箕。繄教父谁？父父是思。式谷尔孙，稷而食之。