圆覆在上，苍苍正色，而一气之翕辟，万有之生化，莫知其然而然。孰主张是，孰纲维是？即儒者之说，形体谓之天，主宰谓之帝，析理精矣。道家书乃明言所以为主宰者，维皇上帝，高居宸极，统御三界，分职而理。犹世之帝王，内有宰辅百执事，外有方岳侯藩，丝牵绳联，生杀赏罚，各率其属，以为民极者。幽显一道，斯固可以类推。而儒者不欲言之，难乎为言也。青城潜庐三山真君降灵显化，昉有唐之开元，而推原本始，盖与无极道祖同胚腪于太元，司生化于品汇，应运御世，保国卫民，可以世数之久近，后先之彰晦而臆度哉！绍兴间，九江通守叶义问纂《感应记》，中有唐李玭庙碑。近岁道流蒐补放失，首载临川故守王阮录寄事实一纸，谓开元庙成，诏刺史独孤正访诸工文辞者制碑以进，凡六百八十一士，谓李玭文称旨，命召，固辞。阮说必有据。泚、玭字异，岂旧记误耶？颂文葩藻可观，是必栖道不仕，尝究心于真诠者。我国家肇开景运，跻世隆平，易庙扁为观为宫，若节春秋，有严典祀。逮中兴南渡，真君之助顺福善，灵响交著。上御极，文明稽古，躬宝慈俭。属运度参会，边尘绎骚，用震于渊衷，为生灵请命，秘祝书名惟谨。是至前管辖上清法师熊守中既承诏祗厥事，乃簪笏伏阙下，丐为真君加徽号。上乃亲书三清阁三大字以赐，有旨即「九天采访应元保运」之下加二字，曰妙化。臣公许秉笔直西省，演纶非材，惧无以发扬圣意。守中属书李泚之文，拜识本末，庸侈上赐。狄难孔艰，岷潜二福地氛祲惨结。独康庐穹爽屹峙，此固圣上所以恳恳乎钦崇之典，禬禳之供，于以宁国步，拯民瘼。与夫楼居甲帐之伫瞻，露台仙掌之崇侈，穷人欲而妄希仙事者，可同日语哉！呜呼！阳九百六，运度有常，虽帝王盛时所不能免。然天道好生，岂忍其赤子之刘于锋镝？而人君者代天以子万姓，体天之生育长养为心，则兵祸可得而戢，和气可得而致也。不然，保制劫运，开度群品，何以见于龙汉赤明之宝篆玉章，而迓续乃命于天，用祈天永命？圣经垂训，何乃冥契若此乎？今圣上忧勤思治，心与天通，否倾必亨，眷顾有属，岂惟丹梯天柱尽扫退于搀抢，五老崇山长屏薮于江浒，将际天所覆，悉主悉臣，环岳镇于四维中央，奠神鼎于荣河温洛，车书万里，冠带百蛮，祀宋󶸷天，绵载千亿。小臣庸鄙，职在词翰，赓《车攻》《崧高》之雅，勒元和平淮之碑，揆才非宜，尚能泚笔以俟。淳祐元年岁在辛丑重阳节，朝奉大夫、守太常少卿、兼直学士院臣程公许拜手谨跋。

先生姓黄，讳知微，字明道，世为江州人。少隶太平兴国宫道士。禀性冲淡，赋形丰伟，执心谨谅，治身严洁。元丰间，即本宫奉采访真君香火，盖其职也。舒州潜山体道先生崔君闻其名，自舒之江访之，授以一九谷神之道，金液沦景之旨。从此若徉若蹶，狂易无度，时人呼为黄风子，遂自赋《黄颠歌》，益自污晦。先是，宫中养正堂得业，今以养正先生呼之。曩与崔君游，有所谓「泥丸万神，刀圭一粒」之语，复为一词以自表，即集中《御街杯行》之云也。按猴溪蔡子高所著之记，大梁司马之白所述之传，先生嗜酒，每醉则浩歌，歌罢颠狂自若。尝于宫前朝真桥上疾声大呼，若有所呵，一衲百结，裸露不顾，隆冬盛夏，恬无寒暑。权贵士夫有施惠者，随手散去。或走窜林壑之间，或歌舞城市之中，终日醺醺，一切不为。常带两衣囊，每遇便溺，和以粪壤；悉用纸裹而置诸囊，与夫饼饵药物杂置一处，殊无秽气，其囊自号锦香。时大雪，林壑冥濛，草木变白，独先生所居之室其顶无雪。常指室傍壁罅而示人曰：「此吾游蜀之路也」。初不知书，而所谈多史传间事；不能文，而所出皆高妙之辞。至如诗云：「买纸一百车，系笔一千管，纸尽笔头桩，不说胸中半」。独曰此汉高帝诗，不可致诘者也。又如「云溪拂地送残雨，谷鸟向人啼落花」，及「万里碧云开暮色，一条银汉在秋天」等句，出于自然，皆学者所不能到。尝谓所知曰：「酒能败德，必须戒之。吾所谓饮酒与人饮异」。又曰：「鸡在卵中，已含造化，于人有功，安可饪之」！善哉言乎！由是士大夫多礼接之，乐其道而忘人之势，遗弃形体处，人之所恶，亶谓风颠者也。宫中道士五百辈时或饮酒，虽不邀，先生亦一造焉，人以为饕餮，先生不羞也。或恐其知者，则密以为期，临欲饮，则先生不期而会。宾主交愕，乃坐先生于席末，痴饮大嚼，旁若无人，醉辄叫，同褐厌之。喜噫气以自快，每噫时不停，声响彻霄，久之乃已。蔡猴溪年十八九时，勉其学道，蔡方业儒，托以有父兄在，先生笑曰：「车下有水时，何为不可」！蔡自是数得顾遇之异。蔡尝问先生如何久不噫气，先生不答，再问而噫，且曰：「大噫一声天地静，落花烟淡水朦胧」。又间宿道士聂叔彬之燕处堂，先生语蔡曰：「近有金道人自北来见，在道堂中，尔可往见」。不果往。先生起而坐，口占一绝曰：「将身轻步入名山，四海云游尽可攀。大道自然随自过，鬼神瞻仰白云间」。久与夜坐溪上，指东方一星为题曰：「入夜明星拱紫微，东南西北共光辉。通天入地无人会，惟有清风明月知」。又见蔡眼中有黑花，而吟曰：「肾耗元精少，眼有黑花生。却得蓬蒿力，遮藏见太平」。又同饮，而取萝卜置酒中，自食一半，分一半与蔡食，曰：「一性无耽酒色荒，元精混沌归渺茫。真人惠送清凉药，换得朦胧晓夜光」。蔡出门便觉眼花不复有矣。崇宁末，先生年已九旬馀，貌若处女，肌肤如玉，然颠狂之态如故也。人皆忽其态，故失其编年叙事之详。蔡子高、司马之白俱慷慨高蹈之士，获与之交。时有崔风子、高赤脚，亦皆异人，往来庐山。斯时斯人，诚难其遇也。宣和末年，遣使召之，先生坚不起，有司强之，登舆至九江，终不肯前，乃曰：「今二天子矣，我往何为哉」！既而渊圣登极赦至矣。宫庭未回禄日，先生于采访殿上掘去其甓，植蒿一根，坐其旁，若歌之曰：「明年了来」。如是连歌数四而去。次年韩世清贼马焚毁宫庭，乃植蒿之日也。煨烬之后，旧址之上独生当日所植之蒿，别无繁类。先贼马临境之际，人心动摇，不遑宁处，多就卜其去就之理，得其语者后皆可验。有遇先生，或谓曰「尔得」，或曰「尔休」。所谓「尔休」者，委之沟壑莫知所在；谓「尔得」者，丧乱之后，悉皆无恙。先生居常语人祸福，初不经意，久而有验，神如也。兵烬之后，先生死山侧，瘗之矣，后数年有自蜀中来者，曰：「黄风子今在蜀，昨于成都相会」。众疑之，复因便寄书一封，回山开缄，乃丧乱后所存道士姓名也，于是怪而发其棺，惟衣履在焉。旧传本宫道士王三一颇知其出入隐显之事。然神仙之迹，千变万化，不可枚举，粗据其传记大略，以碑其仙游之躅云。若夫《警世歌》、《乐道歌》及诗词等作，散亡之后，仅得数十篇，山中道士熊守中编之。先生所居旧名养正堂，内有风玉轩，先生仙去，遂改其堂曰大噫，今复易名黄仙庵。羽流夏师古别筑数椽之茅于庵之后，以祠崔君暨我先生焉。一旦其裔刘道璿者请余碑之，余生晚，不及见先生，但多慨慕而已，敬为铭曰：

庐山之下，湓浦之濒，山高水长，不见斯人。竹月涓涓，松风瑟瑟，遐想仙姿，风清月白。

臣熊守中谨沥愚衷，仰干天听，退思僭越，甘伏典刑。窃念臣山林灰槁，云水箪瓢。身与世以漂流，志因时而感激。伏睹江州庐山九天采访应元保运真君上自三皇五帝，下至于唐，逐代易名，显灵降祉。主天地国家之历数，掌祖宗储嗣之符图。在昔赐额拨田，褒封祈祷，具有成典。至于禳禬水旱，弭戢兵戈，应感灵验，载诸碑记。真君显灵之初，有语曰：「后五百年福及生灵，保安国祚」。揆今五百八年，无有以彻渊听者。重念臣本儒家子，父命入山，蒙恩服羽，奉真君香火，馀五十年。误叨住持以来，剔蠹革弊，一新福庭，表率羽流，祝延圣寿。凡岁之丰凶，民之疾苦，夙夜斋心，精白祈祷，务求感应，仰赞明时。臣虽非官守言责者比，而忧国爱君出于天性，敢致叩阍之请，庸酬恋阙之心。谨纂集庐山古碑旧记所载九天采访应元保运真君在本朝灵验事迹，彰彰在人耳目者，编次为六，一曰《创始源流》，二曰《宅灵始末》，三曰《崇奉彝则》，四曰《褒嘉典故》，五曰《像设仪制》，六曰《感应灵异》，缮写为一册，用黄罗囊封，随状上进。伏望陛下少赐采览，体祖宗崇信之意，为社稷灵长之谋，遵故事于往时，举旷仪于今日。应元有自，复太平兴国之风；保运无穷，叶寿富多男之祝。皇图巩固，边祲澄清。臣不避鼎镬之诛，谨具奏闻。俯伏阙庭，伏望圣慈特赐睿旨，付尚书省检寻旧规，加封真君徽号，降香庐山太平兴国宫，设醮陈词，禳兵弭寇，以应五百年福及生灵之运，丕衍亿万载无疆之休。臣冒犯天威，罪当万死。谨录奏闻，伏候敕旨。嘉熙二年八月日，江州庐山太平兴国宫前住持知宫兼管辖臣熊守中状奏。

臣守中仰惟中兴列圣相承，万机馀閒，留神翰墨，日星重晕，云汉交辉，建绍迄今，焕乎若一。猗欤盛哉！臣滥巾秘馆，实九天采访仙治。熙宁时，易庙为宫，继升真人「应元保运」之号，礼秩有严，而三清殿未备。臣于十稔前建阁三十六楹，延袤十有九寻，奉安像设周竟，远诣阙庭，投进国朝崇奉事实，祈天永命，迂续储祥，爰加「妙化」徽称。缛礼既颁，复以阁名为请。旋奉奎文之锡，真万世之遇也。臣窃以一气未分，三清肇立，首出范围之表，独超象帝之先。亘劫始以为宗，冠域中而莫大。暨乎采访，俱起太初，总察来彰往之权，司福善祸淫之柄，粤从上古，屡降寰区。逮至有唐，聿兴祠宇。圣代迭颁于异数，真庭仍袭于旧规。乃即璇题，肆答宝词。深□□高，厚葬□越。凡侈昭回，宸画唯三。体□天拱极之仪，示尊礼不书之旨。益彰帝渥，丕衍真□。□尔凤咮之丝纶，参立龟趺之琬琰。

天下全盛，则三殿皆□天子之邦；由其不全，庐、衡遂□□□□□□□□□今九下二十六年□居其三百六十九岁□□□三代以来，自为一岳，非不重也。然□□□□□□□□□山川□不□彼而注意于此□□□□□□□□□□□□形势□采访之□□□□□之身，奉隆□于本朝太宗之丁丑，凡四百年，而为□□李成、马进之乎。中兴以后，营建毕备，独一云丰□之经意。十方采访，真逍遥之侣，来则寄宿于申□□□之下。绍定戊子，熊守中者得为主首，踊跃兴□□□□副宫位以当其阙。然两间之屋，中横一梁，□□□□今知官周元用始更新，创之于殿角北廊之外。高邃重复，自为一所。于是袖中之剑可挂，葛陂之杖可倚，红炉之寒可辟，碧琳之衿可解矣。匡庐之胜，既为江南名山，而太平又为国家祈福之馆，灵迹著验，远近倾敬，其一公共之所，旷废殆逾五纪，至更两手，十年而后成。为众不如为己，处公不如处私，大率类此。若使夫人由小以达大，皆能先天下而后一身，则山川五岳之离合，应不至于如今也。余留滞江滨者三十年，往来山川，每欲忘返。有时天风静然，四气晏清，千峰万岩，拥卫宫宇，楼殿隐显于崇峦穹林之表。地发美光，上属昭回。览之内适外融，不觉凌虚驭空之兴，回视尘寰，诚恶浊也。况乎栖身胜境，灵襟冰净，侍寿庭之香火，真灵不违咫尺，非宿名骨象合于玄圃，得至是哉！苟有所遇，则长生久视，有形神俱妙、登遐太清之理。推以及物，则云施可以称民，秘祝景命，方天之休，则有益于国。至如吐吸黄□之术，斯为下矣。然学老子者则绌儒，儒学亦绌老子，司马迁已有此语。观其著书之时，周衰已甚矣。盖目睹尚文之弊，动茅屋土阶之思，亦承衰救坏，与小康大同之叹不异。世莫之悟，天下日益糜烂，又更战国，历秦暴。洎汉初，将相始用其说，果致太平。指约易操，事少功多，明效如此，岂非镜本元则贱华诬，专户牖则难与论海岳也。且浇漓、虚诞、浮侈，靡于不知收，何有纪极。有能用清净朴素之道醒其醉，出其溺，如霜澄江滥，脱叶培根，不亦可以有济乎？去骄气多欲之告，圣人能无取乎？犹龙之喻，是孔子所言。无第非忘念切深，识智卓绝，未易论此尔。昔尝闻之：天下多事，则蒿莱间多异人。意其逸情云山，骄富贵，轻王公，如圯上老人、盖公、魏玄成之流乎，皆游方之外者。安知公辈有时不来此堂中乎？吁，吾今安得而见之！