士生于世，以笃实不欺为主，对越上帝而无嫌，质诸古人而不怍。微有差焉，痛自惩艾，无复毫发之矫伪，是谓笃实。呜呼！若乡友舒君元质者，真其人欤。元质状貌不逾中人，而雅有大志，耻以一善自名。每自循省，苟不闻道，无以为人，汲汲乎不啻于饥者之嗜食，寒者之索裘也。游太学，结交皆良友。时张宣公官中都，元质请益焉，有所开警。又与其兄西美、弟元英同亲炙象山先生，西美、元英皆顿有省悟，元质则曰：「吾非能一蹴而入其域也。吾惟朝夕于斯，刻苦磨砺，改过迁善，日有新功，亦可以弗畔云尔」。元质此语，某实亲闻之。躬行愈力，德性益明，与其兄弟家居讲贯，若合符契，罔有差别，而后公论翕然并称之。徽学雅称多士，而自规绳废弛，寖不如昔，前官每有不可为之叹。及元质典教此邦，奋然曰：「士之美恶，独不在我乎」？则以身率之。时犹在选调，同寮有为之经营荐举者，元质力止之曰：「是非我志也」。既而令闻蔼然，诸公推挽惟恐后，元质始受之，不称门生，不以骈俪语为谢。盖信道甚笃，利禄之念截然不萌，故诸公亦深亮焉。教人以躬行，诸生知向方矣。加之不惮勤劳，日日诣学，隆寒酷暑，未尝少懈，暮夜亦间往。又筑风雩亭，会集其上，日有讲求涵泳之功。质或不美，毋庸忿疾，端吾矩矱，需其自新，久乃有勇进不可遏者，此邦之人追思至今，佥曰：「吾乡学问之源窒而复通者，此先生实开之也」。旧祠于学，庳陋已甚，拜跪不能容席，献享不共，未称所以尊崇之意。校官李君以制及其诸生有请于郡中，乃营新基，为堂三间，宏敞明洁，非曩时比，所以示不忘也。呜呼！人心之不能忘，其惟有德之君子乎？才能智术，事无剧易皆办，非不可喜也。翰音之登，沟浍之盈，何以能久，岂若有德之可贵哉？元质之贤行可称述者多矣，要以笃实不欺为主。是主也，万善之根本，自信不疑，而后人信之。如圭璋璧琮，人信其为美玉；如麒麟凤凰，人信其为嘉祥。考其生平发于言论，率由中出，未尝见其一语之妄，此《易》所谓「有孚盈缶」者，可不谓有德乎？元质既殁，诸子壹遵先训，秩然有伦，相勉以善道，乡党中以为仪表。非有德之后，典刑犹在，而能尔乎？行乎家者如是，宜其新安之教，入人之深，虽久而不能忘也。祠宇告具，李君贻书于某曰：「事关风教，幸为我识之」。某不敢辞。

始余受徒里社，汪氏之子名敏中字耐翁者，实从余学。其性资端良而嗜书不倦，知其为佳子弟而已，未知其志之不群也。其后耐翁筮仕为户掾，南徐太守耿公秉，循吏也，一见而气类合，便为知己。迨夫为总属，宰壮县。倅名邦，秉心如一，职业愈办而公论益归之。盖尝语人曰：「吾昔者读《易》，有感于『敬义立而德不孤』之语，自是服膺，拳拳不敢失坠。持身莅官，无大愧怍，皆由是出」。余然后知耐翁笃志于学，培根浚源者如此。夫敬以直内，义以方外，圣人所以赞坤德也。坤体柔顺，而以直方言之，异乎世俗之所谓柔顺者矣。兢业之谓敬，敬则不欺，故直。断制之谓义，义则不屈，故方。合内外之谓道，夫焉有所倚，故不孤。天生斯人，孰无此敬义，而立者实鲜。见善不明，则懵于所立；信道不笃，则立而不固。诱之则动，挠之则弱，撼之则倾，不可与言立矣。是故修身则道立。立爱惟亲，立敬惟长，立人之道曰仁与义。古人之所以切切于是者，贵乎本固尔。耐翁之宰南丰也，贻余书曰：「人戴天履地，灵于万物，要当出群拔萃，与古人为徒」。余壮其言，而知其胸次所期有不可量者。既以「经训」名其书斋，又求余言发挥之，将日观省，益懋厥德，可谓有主矣。鲁穆叔有言：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽」。夫惟不朽是图，虽更历万变而敬义不亏，参前倚衡，无非斯道，此则耐翁之志也。余是以嘉之。

绍熙五年九月庚辰，承奉郎四明边公以疾卒，寿八十有一。越十一月丙午，葬于鄞县桃源乡石桥岙之原。子恢泣请铭，铭所以发幽光，余则安能，然乡党老成，有如公者，可无传乎。公信厚人也，余为童子时，已闻公贤。长娶公兄女，获从之游，挹其貌，肃而温，听其言，简而真，徐察其人，安常务实，不自表襮，恂恂退逊，有前辈典刑。余深敬之，而未知所以用力者。一日入其室，视其铭诸座右者，有曰：「逆心行，事必生。安吾分，无他恨」。余然后喟然叹曰：公可谓知本矣。流俗滔滔，不反诸心，故去古人远甚。今公以心为师，其本如是，其为安分大矣。美在其中，功深力久，其有不可掩者。呜呼！岂偶然哉。公讳友诚，字仁叟，一字应叟，世家于鄞。曾祖玘，祖日章，考用和，三世俱不显。及公习儒学，游场屋，则又屡不得志。屏居深念，求所以自表见，虽生理未裕，经画勤勤，而雅志为善，不用世人诡谲牟利之术。财日裕，德亦日充，处己应物，必诚必敬。行虽遽，必端直，坐虽久，不倾倚。品节内外，井井秩秩，庶乎孔门所谓不骄且好礼者。尤严于祭祀，先事敬戒，备物以荐，鞠躬屏气，如将见之，年益高，持敬愈笃，虽细故不敢忽，所使令亦加敬。每诵昔人「此亦人子」之语曰：「敬人所以敬己也」。以是自律，复以教子，自婴孩时，饮食好恶，毋得自肆，长而绳约愈严，家事无钜细，躬其劳。纵恢使学，恢游成均，亲四方师友，众皆称之，公曰：「吾门户有望矣」。凡财计事，无复缀意。一日翻然，取曩所以治生者，尽更其辙，弃末从本，益发储蓄，散给亲党，馈无虚月，费广不靳。贫士登门，延之坐，敬与之。每曰：「人不当为财役」。又曰：「钱财所以辅养吾气，当与人时，吾心快适」。其高致如此。夫人孰不惮绳检，而公行笃敬；孰不欲专利，而公志及物。所谓师心而行者，于是可验焉。绍熙初，恢擢甲科，得镇江军节度推官，该慈福庆寿恩，封公为承务郎。今天子嗣位，进承奉郎，乡闾荣之。夫人杨氏，先二十三年卒，至是合葬焉。一子，恢也。一女，适承议郎、知湖州德清县舒烈。孙男曰驩老。公笃于信道，清心寡欲，雅好书，尤喜读《论语》。若有所契合，终身披玩，目昏不辍。晚多疾，或劝之修鍊，答曰：「《论语》一书，无非养生法，何以他为」。有味其言，非口传耳授者。平生少怒，既老益习不怒，曰：「怒未必人畏，先自乱心，无损于人，祇以自损」。余以是知公德度非浅，丈夫所及，可尚也夫。铭曰：

嗟吉人兮端良，虽则幽潜，其究芬芳。久弥光兮，石桥之藏。

先生讳如愚，字子发，临安之钱塘人。家世以积善闻，至武翼公，益茂厥钟。先生生而岐嶷，骨象异凡儿。武翼居閒垂二十载，笃意义方，择名士为师。课书一览成诵，辄通晓大义。甫弱冠，于诸子百家靡不究竟。一日，忽厌喧杂，往居城西别墅，捐绝世虑，凝然寂然。未踰月，顿有所悟，自是留心清净寂灭之教凡三四年，《传灯》有节，《庄》、《老》有解，将终身焉。已而言曰：「《系辞》言易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？吾道之大，体用兼全，何必死灰槁木，独善其身而已」！乃弃所学，以孔子为师，赋诗寓意，有云：「践履不加功，虚行岂为道？有体必有用，辨之所宜早。成己以成物，斯殊佛与老」。定省馀閒，刻意经学，所得日富。世味澹如，不以仕进之为念。武翼年及告谢，乃乞以泽官之，先生弗知也。迨寝疾，始语之，故且勉以仕，补承信郎。中吏部铨，调福州连江县监税。故例，山货至，有抽解，名曰呈样；又有合收税钱不附赤历者，皆税官之利。先生悉禁止，无一毫之私，商旅皆愿出于涂，课入盈衍。处同寅间推诚相予，和而不同，邑大夫深敬之。讼有难，多所资倚。先生不察察为明，每以理义开晓，莫不感服。邑有讼事，愿委之先生，部使者讶之，问其故，咸曰连江县政皆吴监税相赞剖决，民自不冤。由是当路交荐，以为可备知县、县令任使，举词类以清正廉介、公平明敏称之。新南安教林君益严精场屋文，既收上第，来摄簿正，爱敬尤深。一日治具招先生，以所著私稿与得之师友间者，类分胪列，相谓曰：「公天分高，践履实，天将畀以大任，不致君泽民不已。局于右列，志不得施。愿以衣钵相传，一第直慁子耳」。先生逊谢之。又曰：「税务多善书吏，纵不屑科举，漫录以遗诸郎，可乎」？先生终弗诺，林益加敬，闻者叹服。再调平江常熟县户部原塾犒赏酒库。整顿规矩，总其大纲，尽革异时苛琐之政，课入由是整办。库隶漕台六十有四，大半西班居之，间有弗谨厥职，自贻伊戚者，往往逮系，日至于部使者之庭，惟原塾举职。赵公伸夫深嘉之，檄入幕府，延见进礼，俾督诸库。先生终辞焉，乃以洁己、好学、不凡荐于朝，备升陟任使。既解职，时吉安人年踰八秩，谓不当驱驰就养，以荣其亲，遂不复扣铨，杜门里居，共子职惟谨，研究理学，多所发明。虽所守坚定，未尝请于人，有欲坐致者亦不可强，然声华旁畅，自不容掩，登朝之士与上庠名流、四方学者，过从日盛，车辆盈门，先生莫能拒。当国者不能无疑，乃遣都司之亲信者诣先生，觇所为。既见，言动中理，惘然如有所失，遂倾心愿交焉。当国者闻之，亦为起敬。交游中有相知之深者，念其贫无以养，欲白庙堂畀祠廪。先生闻而力止之，谓君子爱人以德，非所望也。府尹雅知敬，欲月致馈以示优贤之意。知先生一介不取，乃先遣所厚致意焉。答曰：「某于府尹有桑梓之分，平时足不登贵人门，若坐受馈，是无礼也。因馈出谒，不应遽变所守，曷若勿讲之为愈」？自是诸公益加敬，愿为久要交。继是尹京多故人，先生例以前说却之。丁吉安人忧，哀慕骨立，发须尽白。卒哭颒栉，须眉尽脱，阅月复生，其黑如旧。终丧不茹荤酒。既即吉，亲朋咸劝以仕，先生叹曰：「余以父命受官，继以母养就禄。今二亲俱逝，宁复作是念耶」！自是磨勘不复循转，两该恩霈亦不陈请，安穷乐道，私淑同志。扁其室曰「准斋」，自为之序曰：「乾元用九，乃见天则，此准之在天者也。天生烝民，有物有则，此准之在人者也。尧传之舜，舜传之禹，以至文、武、周公、孔子，不曰执中则曰用中，不曰建极则曰立极，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶！操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规、还中矩者也。居是斋者何为哉？或出或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之以仁则如射，行之以义则为的。礼犹衡则审轻重之权，智譬巧则终条理之事。惟直内方外，有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准于万民而同其归；不但准于万民，抑将准于万物而平其施。是必无所不用其极，斯无愧于名斋之义」。赵公彦悈雅厚先生，尝奉诏以贤能才识举。端平更化，复以行义纯固，可为师表荐。嘉熙戊戌，孔山乔公当国，言于上曰：吴某两为筦库，寻即隐居，官簿当进，亦不自言，垂三十年矣。虽居都城而杜门不出，臣欲识之不可得。多有为臣言其行醇而介，气直而温，讲道穷理，精于著述。凡士大夫之仕于朝与三学之英、四方之俊，苟有志问学者，莫不造门质疑，皆充然有得而去。今年踰七十，略无倦容。近在目睫，傥不示以旌别，天下何观焉」！于是特授从政郎、充秘阁校勘。先生力辞，谓不可出者有五，大意谓：「先人遗泽，两任榷征；后缘亲老，侍养无违。从此杜门不仕，志在圣经，分甘廛隐，虽乐有朋之来，每守往教之戒。今历年之既久，贵晚节之弥坚。苟贪荣而复动，则是以积年修业工夫为一旦进身捷径，失其本心矣」。又谓：「虽居西班，实受父泽。若舍武就文，是以文阶为荣，不以亲恩为重」。有旨不允，日下供职。先生再辞云：「尝谓《易》言不事王侯，高尚其志，必见《蛊》卦之终。盖《蛊》之一卦，专为干父干母而言，故至于终推明其义。是知所谓高尚者，乃为亲而不仕，非谓欲洁其身而废君臣之义也。《象》以志可则也言之。如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则？伏睹公朝剡上之文，有欲识不可得之褒，是以某之杜门不出为可嘉尚；今若祗受，为一身之宠荣则得矣，其如乖初志何？从此奔走公卿之门，驰骛名利之涂，岂不上负旌别之盛礼哉」！奉旨，复不许。乔公一再折来相勉曰：「父泽不欲改易，于孝道得矣；君命召，不俟驾，其可牢辞耶」？先生三辞云：「尝观《兔罝》一篇，载于《周南》，自公侯干城至公侯腹心，皆以赳赳武夫为言。夫《关雎》之化行，虽田野武夫，虽处贱事，而不失其诚敬之心，致使诗人美其好德，形诸歌咏，为周家之盛事。然则武夫虽勇，岂无用于国家哉！某虽居右列，未尝以文武惑其心，而公朝所以旌别者，幸不以文武异其宠，是则公朝荐才之举，有光周诗之所咏，而某诚敬之心得以常存，无愧《兔罝》之武夫矣。某岂不知君命之不可违？然观孟子所载君命召，不俟驾，是以将朝者论，盖谓当仕有官职而以其官召之，则不俟驾而行，乃礼所当然。今某屡辞，是亦终安愚分，亦义所当然也」。有旨：「吴某重更父泽而就文，恳免秘省之列属，高风可尚，雅志当从」。特转秉义郎、差监袭庆府东岳庙，任便居住。词曰：「朕闻德义可尊，遗佚不怨，自古已鲜，于今尤希。尔某隐于王城，泳于学海，朕以大臣所荐而擢西昆之职，尔以严君之泽而安东岱之祠。重违高怀，勉从雅志，庶国人有所矜式，知老成重于典刑」。孔山论荐之日，上问所著何书，孔山遣所厚求所著来上，先生辞曰：「未毕」。盖有深意。于是先生践履之实益孚于人，而人益叹晚节之高为不可及。侍郎曹公觱时分台察，亦以先生荐，谓「其识见融明，践履纯笃，经学《易》数，所得尤深。特其固守命义，难以强之出仕。宜遵用先朝召种放、程颐故事，特赐延见，或咨以治道，扣以理学，必能发挥素蕴，进吐嘉言，以为缉熙就将之助。善类兴起，岂不足为邦家之光」！先生居閒岁久，理明行修，登门之士，争欲得一言以自启发，先生谆切语之，不以为惮。某尝取其言而读之，虽愧谫陋不足以知，然求其大旨，往往于道义则自得之深，于学问则自信之笃。《诗》、《书》有说，《大易》有传，《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之有解，靡不自其心之体认而不敢有隐，犁然自为一家之成书。其他杂说可以类观。吾与我一也，而毫釐之必辨，有曰：「心与身之不同，理与欲异也」。而公私之未辨，则不肯遽以善不善为别，曰：「五累则合有形无形者言之」。而知见之累，则以贤人所不免者为戒，曰：「四力则分在天在人者论之」。而于学力，则以为人之所当尽，而恃得天之福，忘修己之道者，必深警而弗少恕也。先生之言语文字，固未易以浅窥，先生之穷行践履，尤卓然为不可及，非可以纸上虚文观也。永嘉陈君昉登朝日，亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编，惠其同志。临川罗君愚复刻于广右漕台，所传益广矣。然其探赜索隐，莫深于《易》。在原塾时书已脱藁，未欲轻出，始因门人永嘉王致远之请，乃授爻象三十目。复以其同门群请愈力，遂出全书。一时名胜分刻相先，未三月而相毕。又著《阴符经解》，尤非学识肤浅者得窥其蕴奥。且谓《易》原于八卦之画，而其实则不外乎三画之《乾》，因而为三教之辨，破释氏生死之偏，推本吾夫子之教，使人养生丧死而无憾，所谓行乎万世而无弊也。他日论孔孟践迹践形之异，遂著《践迹说》以授王君致远。谓子张所问乃善人之道，非但问善人而已。迹者，实之著而诚之所形也，《中庸》言诚则形，形则著是也。践形者生而知之，动容周旋中理，所谓诚者，天之道也。践迹者学而知之，其于非礼必勿视听、勿言动，所谓诚之者，人之道也。门人九华程爚请事斯语，先生又作《践形说》以授之。至是致远又欲明《中庸》、《大学》续解，先生为作续序，并以要旨一编示之，其言曰：「《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心，岂异旨哉？盖二书首章一曰明德，一曰修道。能尽心学则德斯可明，能知性理则道斯可修。学者将以尽心知性，可不于二篇之旨慎思明辨而笃行之哉」！先生之于讲学，每谓不造于尽心知性之境，泛泛然惟纸上尘言之是徇，非卓然自有所见者，惑也。平居又曰：「塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯，天地万物，孰有外吾方寸中者？故曰至诚之道可以前知」。先生以是而言《易》，盖孔孟以后所未尝言者，皆彰彰然显言之，故天地万物之数多能了达于胸中。其交游之密契者，凡于吉凶悔吝之故，虽兆朕未形，亦多豫言而辄验。当世搢绅诸公，或即其居而深扣之，先生不以告也。尝语人曰：「不知命无以为君子，不知言无以知人」。使朋友退而详味之。某壬辰叨第，时坐局者阅月，同年多谓某曰：「子不见吴准斋乎」？某曰：「何人也」？曰：「今代之力学好修、守道不屈、日用动息具有典刑者也，故自号曰准斋，而莫不以准斋先生称之也」。因率同年共谒之。进见之倾，其色庄，其神凝，其德容表里盎如也。某生晚学蒙，待以忘年交，然某之敬先生，又岂敢以行辈自躐哉！再月禀别，得其言曰：「子之心，某知之，非若禄仕易动者。然年岁间其有《临》象之占乎」！初莫解此，亦不敢诘。违居越幕，踰岁之八月，乃以罪衅而有先君之忧，痛莫追矣。岁戊戌，滥员班缀，寻欲丐外，数请弗俞。一日往求教焉，先生曰：「子所请将遂矣，第此别后，再盍簪也，必甲辰之春」。于是举酌别。当时合席凡二十士，共闻斯语，未必皆以为然。已而某之尘劳忧患，果不逃至诚前知之道。其时诸贤出处进退，凡得于仁人之一言者，顺之则吉，背之则凶，今皆隐之于心，非厚诬也。先生书眼如月，自照其心，而了一身之出处。其事亲孝，其居家理，其待人接物以忠恕，权衡尺度，毫发弗少越也。修然环堵之居，充然百氏之书，不即人而人即之者何纷如！樽酒论文，又胡为而日无虚！呜呼！众率谓京洛红尘车马驰逐之间，依然见安乐窝明《易》之尧夫焉；纷华盛丽、纡朱怀金之中，而卓然有此心斋坐忘、陋巷乐内之癯儒焉。父泽终宝之，则凛凛素守之弗渝焉；君命固避之，而非好高以为孤焉。始也遁世而无闷，终也乐天而不忧，岂非所重者仁义忠信，而何事乎公卿大夫焉！吁！此愚恸先生之终而相与屡致夫今复有斯人乎之叹焉。先生充养灵虚，了达生死，未感疾前，某谒之，语曰：「余其有阨乎」！未几，微若气痞，人忧弥甚。某造省数四，先生指其躬曰：「此破屋也，先人之弊庐也，风雨飘毁，其颓乎！命医如命将，拯疾如拯溺。尽吾力一日必葺，然支撑莫能起，命也。得正而毙，不啻足矣」。四月壬辰夙兴，命家人悉至卧内，豫付后事，首戒二子友恭，毋坠家训。门人程爚侍疾，朝夕无惓容，先生以《明心》、《明性》二说及《孟子》、《毛诗》解授之。谓致远丞郡池阳，以《论语》、《尚书》二解俾爚转付之。阅十日，端庄而逝。生于乾道丁亥正月之己未，卒于淳祐甲辰五月之辛丑，享年七十有八。元配王氏，继室陈氏，先卒。男二人：宗仁、宗大。孙某某。宗仁等以八月甲申奉柩葬于钱塘县钦贤乡西溪之原，与贰室同兆，去武翼墓百步而近，遵硕言也。所著书已刊已授之外，犹存手藁十五册。或以书问发明义理，或以酬唱形诸赋咏，或解经析理为之训说，篇目尚多，方将编类，别为一集以传。武翼在时，有先畴三百馀亩，僦金之入日十千。逮先生易箦时，所存仅二十七亩，而僦金十损其一。盖其閒居三十年间，凡所以资宾客之费者，于此乎取，惟知道腴之可味，而不知生理之日削，尤昔人之所甚难也。名公要人，多从先生游，清谈终日，未尝一语及乎私。间有求致曲于当路者，先生色温辞厉，且诲且戒，莫不愧服。顽民恃先生宽大，有负僦佃课累岁不偿、反以知术相欺者，先生非惟不校，且颠则扶之，死则赒其妻孥，无不惭感，顽者亦革心焉。兹盛德事，非勉强所能为也。葬有日，二孤请状其行于检正少蓬韩公祥，忽转某曰：「子知准斋之深，其状之」。某曰：「此非二孤意也。况某浅陋，请辞」。转嘱愈力。既而程君来访，达二孤之请，辞甚逼。某因念畴昔沐爱予甚至，方慨叹乎今不复有斯人，哭之恸屡矣，矧状其行以实不以文，其何辞！于是始忘其僭，摭其闻见著述之大略，书以告当代之立言君子云。淳祐四年七月日，宣教郎、守尚书吏部员外郎兼崇政殿说书徐元杰状。