麟瑞乡柴荡，秀学之旧物也。淳熙四载，显谟吕公典是邦，给佃于学，以助都养，计五百馀亩，隶嘉兴。或樵或租，所得尚薄。越五六年，地力日盛，根苗滋益繁，延袤数里，葱茜弥望，为芦而当钱之百者万束，而薪刍不与焉。彊有力者实租之，不得而擅也。收缗钱百有二十，除三之一以输赋。去岁有旨粥官产，前守都大赵公以廪粟不继，将在学所有举籍以戒令佐，毋得估，用是晏如，无复经念。无何，狡谋发于不虞，济以黠胥舞权巧为伺郤。当贰车摄事，复令官估亩钱七百，贪民挟多资志于必得，增亩钱三千三百一十有一。今春朱轓易镇，方应酬纷杂，乃变租为佃，挠法豪敚，若士子、若走隶，无一知者。其诡閟如此。逮索逋，始言雠为己业，即以其事列于郡，于外台。都运直阁郎中王公、提举秘承黄公，咸察其非，传檄持至太守郎中麋公，徐为正之。会两年，节费剔蠹，粮用差有馀积，规欲葺斋庑，补罅漏，至是辍以偿直，为钱五十万，提举颁公帑二十万来助。仓使闵学校艰匮，谓非足用外，有此宽剩，州郡合体朝廷优恤意，既一时失行，不可与齐民争攘，比今以官物归官养士，止令用元估贾，而过纳之数不复请。寻召租，视昔增三倍有奇，岁如是，利原无穷矣。初，荡之失也，或劝之以为不必复，或沮之以为不可复，或哂之以为不能复，睥睨其胜负者相半。予谓职有常守，不为物徇；仕而行义，不为势屈。茍见善不明，用心不刚，切切然私虑却顾，次且怵缩为后日潜身避祸地，不惟有负于所学，其有负于设官之意多矣。吾知守吾职、行吾义，它渠皇恤虖？竟复之。虽然，荡则吾荡也，固与学俱存，毋患再失，而租入丰约，则视人为高下，亦惟后之君子加意焉耳。姑志始末，用垂不朽。绍熙四年九月丁卯日，从事郎、充州学教授尚朴记。

问：盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，盖用此道也。朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造廷待问，必有蕴而欲陈者。且唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊。岂道有升降、政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤？今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也；敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也。义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪？意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也。伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习，八政修而食货足，七教明而狱讼息，措国如唐虞，巍乎跨三代之隆而无忠质文偏胜之弊，其策安在？熟之复之，详著于篇，朕将亲览焉。

臣对：臣恭惟陛下聪明天纵，并隆五三，不自神圣，谦冲退托，亲屈帝尊，廷策多士，访以古今之治道，当世之急务，陛下岂以草茅之言为可用欤？然自陛下即位以来，六策多士，所以与之讲论治道亦不一矣。亦尝采其所言，见之施行，而有补于治者乎？抑草茅之士华文少实，不当于理，而不足以措之事业乎？抑亦临轩赐问，姑循祖宗之故实，而不要之于用也？夫科目之兴，始自西汉，而贤良之策，亦有时而措之用者，载诸史册，烂然可观。况陛下舍己从人，如大舜不矜不伐，如大禹广览兼听，以极群下之幽隐，开心见诚，以来天下之谠言，将与海内共臻至治，夫岂崇尚虚文，不究实用，徒应故事而已哉。虽然，君听存乎广大，臣言贵于切近，以陛下好问之勤、愿治之切而徒泛为之辞，以娱观听，非士之所学也。臣闻成天下之治者，固惮于改作，革极弊之政者，尤患于因循。改作之患至于扰扰多事，而因循之弊将有委靡不振之忧。二者皆非所以为治。而因时制宜，则治道之所不废也。昔汉武帝以雄材大略之资，即位之初，侈然不满汉家之意，嘉唐虞、乐商周之言屡形诏策。董仲舒待问广延，乃劝帝以更化善治，卒之武帝纷更制度，日不暇给，而一时之治骎骎愈不如古，岂仲舒之言有以误之耶？终日变易法令而不出于簿书期会之间，正非仲舒所以拳拳于帝之意也。知仲舒之更化不在簿书期会之末，则知仲舒有救弊之名，无变道之实，诚古今不易之常理。从是而加之意焉，则以之振起治功，扫除积弊，跻一世于唐虞三代之隆，如圣策之所问，诚无难者，又岂在于变法易令而以多事自累哉。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新」。陛下亦悟于斯而已矣。谨昧死上对。臣伏读圣策曰：「盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，用此道也」。臣有以见陛下探治道之本源，而知帝王之为同条共贯也。臣闻道无精粗，治有详略，本末不可以偏废，而阖辟变化之用，则固有所主宰也。是故大原之所自，则不外于一心之微，而治具之在天下，亦不可一日废。此尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，固不外乎此道。然精一执中之妙，密相授受于心传之际，而皇极之编，九畴之旨，君臣上下所以孜孜讲切者，岂惟繁文末节是务？而庶绩之熙，九功之序，水土之平，礼乐庶事之备，固其形见之末效，而斯道之本原，固当求之于精微之运，诚不外乎中之一辞而已。不然，尧舜禹汤文武之君不能舍仁义礼乐、纪纲法度以治天下，而繁文末节，后世因欲持此以治天下不可胜穷之变，则亦无具甚矣。然则帝王之治固不难致，亦惟探其本而不废其末，举其全而不溺于偏，求其所以致治之实用而不惟繁文末节之是徇，则古今一天下也，而岂有异道哉。臣伏读圣策曰：「朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造延待问，必有蕴而欲陈者」。臣有以见陛下念付托之至重，思宵旰之愈勤，疑治道之愈邈，虚己以问承学之臣，将以讲明济时之术也。顾臣微陋，何以塞明诏？臣闻天下非治效不进之可忧，而人情安于苟且因循之可畏。以陛下勤政愿治之诚，迈越前古，唐虞三代之治，疑若引手可致，而二十三年于兹，计算见效，曾未之闻者。是安可不求其故耶？毋亦愿治之心虽切，济时之术实疏，士大夫安于苟且，以为成习，而天下万事有不得其序耶？臣窃观陛下即位之始，锐于为治，念版图之未复，愤仇雠之未殄，慨然奋发，将一扫而清之。一旦起故老于废弃之中，擢将相于俦常之列，畀之大任，责以成功，而徒肆大言，习为诞谩，玩岁愒日，无补事功，比比负责而去。而陛下大有为之志，亦自是少弛矣。故夫前日之治伤于太急，而今日之治又失之太缓。惟其责效之速，故诞谩之徒得以肆其欺罔，窃取陛下爵禄而去。惟其习于纵缓，故庸常琐琐之流得以偷安固位，自为保持之计，上下苟且，莫肯任责。而治效之不进，风俗日以坏，士气日以弱，民生日以困，刑罚日以峻，徒为九重之隐忧，而不思所以救弊之术者。循是而不之反，则天下之患殆将有出于意虑之外，而何治功之成？臣愿陛下思所以济治之术，革人情于极弊之馀，正纪纲，明赏罚，毋徒徇于虚名，而必责之实用，则今日苟且之俗，将易而为趋事赴功之臣，则天下之治有所不为，为无不成，惟陛下所志耳。臣伏读圣策曰：「唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊，岂道有升降，政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤」？臣有以见陛下想唐虞至治之极，考三代治尚之偏，图惟厥中，以为救弊之术也。臣闻三代之治本于一道，道之所在，初无毫釐之差；而救偏补弊，特其济治之术由于时变之推移而生于人情不可已者也。唐虞之盛，忠质文之名未立也，而忠质文未始不为用。忠之变而入于质，质之变而入于文，此其世变之使然，有不容禦。则周人之处此，若其极弊不可为之世矣。自常情观之，必将厌委曲而务阔疏，弃文采而尚朴素，以求还上古之无事也。然周之君方且务为繁缛之典，凡可以管摄人心而堤防风俗者，纤悉备具。是岂好为多事而繁文末节如后世之纷纷也哉，彼其损益之相因，无非因人情之所系，而扶持设施之术，固有出于法度纪纲之外。此太和之效所以并称于唐虞，而弥文缛典皆足以起当世之治。使周之子孙世守而勿变，则千万世而长在可也，而何弊之可言？陛下盖亦即其所以救弊之术，原其所以为人情之虑者，略其异而反其同，则唐虞三代之治，亦在陛下运用而已矣，奚必拘于形迹之末哉。臣伏读圣策曰：「今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也。敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也」。夫士风之不美，以其无所范也。今陛下以正心诚意之学，将以致格物平天下之效，而士风之未一，得毋以承末流之弊而源或未之正乎。夫俗化之不善，以其不知也。今陛下敦本业而抑末作，崇礼教而设防范，而俗化之未醇，得毋以流俗之渐渍者深而制度之不严乎。臣闻古之仕也，上下相待，以成其美；后之仕也，上下相胜，以败其事。夫仁义道德之本，孝弟忠信之实，古人之所以修于乡党，处于庠序，以为吾之所当为，初无所觊于上；而官爵禄位之设，车马衣服之奉，古人所以用于朝廷之上者，亦以为待天下士，而非有德于下。故士知修于家，以待上之求，上取夫士，以为天下之用。上之所以待其士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢轻。上下交相待，而人才日以盛，固其宜也。后世则不然，上设其爵禄以待士之求，而士亦苟且修饰，以有所要于上。士惧其无以自达，则巧取倖进，不顾礼义。而上亦惧其进之滥，则多为之防，以绳其来。此后世之通患。而按之今日，则尤甚矣。冒进之习滋，廉耻之道丧，苟侥倖于一得，则抵法禁而不知畏。天下固未始无卓然特立之士也，而以一眚之过而绝其终身之善，以一人之失而疑及天下之士，则亦自流于薄恶而已矣，而何怪于士风之不美欤？臣故曰承末流之弊而源未之正也。臣闻古之治天下者将以定民志，后之治天下者将以便民情。古者上自天子而达之于民，尊卑贵贱之不相侔，则服食器用之间，截然等级之有辨。古人非故为是无益之文也，防闲之不至，则情伪之相滋，乐好之不厌，而弊将有不可胜言。深为之节，严为之限，故民志一定而分守自明。彼其趋向之一而风俗之厚，亦其理也。后世则不然，举圣人所以检押人心者，一切惟人情之便，而媮风薄俗亦复荡然于法制之外。富商大贾得以交通王侯，而乡曲豪右无别于贵近。自后世有所由来，而较之今日，则殆将不止于是者。车服上僣宫闱，家室略拟都邑。辇毂之下，四方之所观瞻，而此风益炽，上下恬然相视，不以为怪，则亦日流于无节文已矣，而何怪于俗化之未醇欤？臣故曰俗之渐渍者深而制度之不严也。臣伏读圣策曰：「义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪」？夫率民以义，则义之所在而利固存于其中，则民心之礼义若可以厚其生也。而义或不胜其利，得毋以义利之不能两立而趋于利，则或违其义乎？夫防民以刑，则刑章之立可以不试而民畏也。而刑或不胜乎奸，得毋以刑所以防民而求以胜民，则奸宄益不胜其多乎。臣闻古者先养民，又教民，然后治民。后世不知养民，不知教民，一于治之而已耳。夫日用饮食之须，冠昏丧祭之具，圣人初非举手以予民也，为之立其官师，制其田里，又教之以君臣上下之大分。民既知教，而民生益厚，故民乐出其力，以供上之用，亦不以为劳我而且厉我也。后世教养斯民之事曾弗之讲，民生之用皆民之所自为，而上之人又从而征敛困苦之。今日之民，其无聊赖甚矣，而何义之能知？山泽之饶，舟车之算，香盐茶酒之榷，凡桑弘羊辈所以笼天下之利者，无不悉为常赋。常赋有限，复令先期；常数既殚，复令别配。凡陆贽所以进疏于唐德宗者，无不尽用。陛下加惠元元，勤恤民隐，形于诏旨，无非以宽民力、厚民生为言。而守令之不奉行，徒亦文具而已。水旱有减放之令，而督促如初；岁久有蠲除之科，而追催犹故。所谓禾稼如云，问之父老，皆有忧色，曰丰年不如凶年。而况水旱相仍，曾无虚岁，上下迫蹙如此，欲民生之厚，其可得耶？臣闻古之制刑也所以厚民俗，后之制刑者所以罔民利而已矣。夫古之圣人不得已而制刑，盖为夫不孝不友不姻不睦者是禁，而山泽之利无不弛以予民，而或为之限节，盖亦禁其末作之为害，而非夺民利以自殖也。后世不明圣人制刑之意，而禁网之密，条章之具无非与民争利。而茶盐之商贩，酒榷之私酤，毫发之不贷，纤悉之必计。刑禁之既加，而科罚又从而重困之。今日之刑，其冤滥亦甚矣，而奚伪之能防？故刑不足以胜奸，则奸宄之习滋炽。聚于山泽者为盗贼之区，而刑馀之众不得与齐民齿者，亦将流而为盗。陛下广覆宇内，远近如一，通商贩之禁，宽酒榷之征，虽见于比年之诏，而有司诿曰国用之所须，无得以辞其责，故上有仁心而下不被其泽，有宽恤之美名而无宽恤之实惠。所谓罔民以为利，诱民以为奸，不反其本而徒治其末，欲奸宄之消，其可得耶？臣伏读圣策曰：「意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也」？诚如陛下所言，则信知后世之治所以不如古矣。陛下以古问臣，臣不敢徒以古对陛下。果有意于古也，盖亦稽唐虞致治之原，参三代救弊之政，一政令之未纯乎古，一设施之不合乎古者，振起而更张之，以作天下茍且因循之习，以起天下趋事赴功之心，则以之美士风，善俗化，厚民生，去民伪，亦惟磨以岁月，无不可矣。不然，陛下徒有慕古之名而无师古之实，则今日之策臣者徒为故事，而臣之所以告陛下者亦虚文而已，是将奚益？臣伏读圣策曰：「伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习。八政修而食货足，五教明而狱讼息」。臣愚以为世有先后，道无异同，由大原之所自出而观之，越千载犹一日。唐虞三代即斯道以为治，既有以措天下于无为之盛，况陛下心传之妙得于授受之懿，则施之事业，移风易俗，诚无难者。若夫士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，臣以为莫若有以正人心；民相与趋本业、兴礼逊而不溺奢侈之末习，臣以为莫若有以定经制。夫礼义者人心之所同，惟其利害得失之心日胜，是以忠纯笃实之意日亡。是固科举之法有以坏天下之心术也。今陛下徒曰严法禁、谨堤防足以革士风之弊，臣以为无以善人之心，则未见徒法之可以自行也。夫科举之法，后世即以之取天下之人材，而天下之人材亦辐辏于科举之内。既取之于未用之初，盖亦择之于既用之后。广之以教化之本原而恃之以趋向之所在，贪浊者黜之，廉介者用之，奔竞者抑之，靖退者进之，旌直言以来谏诤，伸士气以通下情，若是而曰士风之不美，臣未之信也。夫礼制固有一定之经，惟防范之既亏，故至荡然而莫知限节。是固民心之无常，亦上之人无以撙节之过也。今陛下徒曰躬节俭、务朴素足以先天下之俗，臣以为躬行之至虽为正风俗之本，而礼制之未明，经制之不立，则人心之无厌者方且茍于目前之便，未见徒善之足以有为也。今为之明其礼，定其经，上而乘舆之服御固有其度，降而公卿，又降而士庶人冠昏丧祭之节，宫室器用之制，严为限量，设有科条，踰者有禁，断于必行，贪溺者无所歆艳，而豪右兼并粟腐贯朽无所用之，则民志定而争端息。无甚富之民则亦无甚贫之民，无甚侈之家则亦无甚弊之家。人心有常，风俗归厚。若是而曰俗之未醇，臣未之信也。厚民之生，则莫若讲节用之策；省民之刑，则莫若谨按察之使。今日之利原竭矣，不可复兴矣。无已，则有节用之说乎？节用固多术也。曩者固尝限宫观之员，而宫观之除滥予犹故也；固尝省添差之数，而添差之恩妄授犹昔也。佞幸之赐，得毋有过度者乎？虚籍老弱之兵，得毋有坐糜廪食者乎？节之于彼而又节之于此，则民生之厚庶乎其有自矣。今日之刑滥矣，不可以复峻矣，盍亦谨按察之官而使之加意乎。命官非不谨也，州县之间责成案于胥吏，而长吏不以为意；付箠楚于狱卒，而狱官慢不知情。郡刺史足迹尝一至于圜土之门乎？监司之按行又能尽得于一见之顷乎？谨之于彼而复谨之于此，则好生之德庶乎其洽民矣。舍是而曰八政修而食货自足，五教明而狱讼自息，臣恐未免于揖逊救焚之举也。臣不佞，陛下召至阙廷，赐之清问。臣首以更化为陛下献，次愿陛下正人心以美士风，定经制以善民俗，次愿陛下节用以厚民生，谨按察以省刑罚，以为更化之说。请复为陛下终始言之。臣观艺祖皇帝为天下除大残，致民更生，兵不血刃而天下归戴。征伐既下，诸国必先。已逋敛、蠲繁苛，一以仁厚为本。大抵兵以不杀为武，刑以不用为威，财以不费为饶，人以不作聪明为贤。此其立国之本意，而列圣守之，以为家法者也。仁宗庆历间，承平既久，一时事类少弛。仁宗一旦振起之，不过于增谏员，减任子，展磨勘，虽一二节目之或殊，而大体卒不改易。故嘉祐之治振古无及。社稷长远，终必赖之，由此道也。臣以更化为献，亦岂劝陛下以变更祖宗之法度哉。士大夫之媮惰者，从而振作；王业之偏安者，思有以规恢而广大之；万事之积废者，思有以作新而奋励之，而不失祖宗立国之本意，则士风之日美，民俗之日醇，民生之厚而刑罚之清，固有不期而致。则圣策所谓措国如唐虞，巍乎跨三五之隆而无忠质文偏胜之弊，其策舍此将安在耶？陛下复策之于终曰：「熟之复之，详著于篇，朕将亲览」。臣有以见陛下咨访之意益勤，而使臣等得以竭其愚衷也。臣不度愚贱，窃有拳拳忧国爱君之忠。一旦得奉清光，条当世之事，陛下所以问臣等，固已略陈于前。若天下大体之所系而国家安危理乱之所从出者，虽圣策之所不及，臣安敢有怀不吐，上负陛下详延之意？敢为陛下毕言之。臣闻宰相者朝廷之股肱也，台谏者朝廷之耳目也。非有知人之明，不足以进贤退不肖；非有硕德重望，不足以镇抚中外；非有不穷之才，不足以赞万机之务。择相而任之者，不可以不谨也。非有公忠之操，不足以排击奸回；非有刚强之守，不足以肃清班列；非有高明之见，不足以裨益冕旒。擢台谏而付之者，不可以不审也。茍曰以其久位而姑以迁之，幸其无过而因以任之，则何以称具瞻之望，起非常之功？专求州县之下吏，搜索钱谷之细务，姑以应故事，而朝廷之阙失、国家之大议有不敢言，则何以通幽隐之情，辅圣明之德？臣愿陛下委任擢用之际详择而审处之，疑之当勿复用，用之当勿复疑，必期有以尽其才然后可也。陛下爱惜名器，必无滥予之爵。然技术艺能之贱或充斥于朝路，而宫掖非泛之恩或不厌于公言，可不有以节之乎。陛下亲近儒臣，必无偏信之失。然是非毁誉之说或出于细微，而士大夫结托之私或竞趋于权要，可不有以抑之乎。陛下诚于是而留听焉，任宰相而重其股肱之寄，用台谏以谨其耳目之司，惜名器以励天下，戒偏信以示至公，则兹所以策臣四者之弊，特不过于事为之末，非圣明之可虑也。臣是以终篇之末论次其大者，以为陛下献。若乃襞绩故实以为有学，彫绘言语以为新奇，臣不惟不敢，亦不暇。惟陛下赦其狂僣而录其区区。臣无任，昧死谨对。

窃以文梓艅艎，致厦成而川济；大鼎鸾辂，佑餗饪暨皇舆。天资正始之英，自结睿文之柬。贱疵本末，栖托桑枌，遐睎绛帐之徒，稍际青云之附。颂文章而瞻德度，接旨趣而觌仪刑，赐超百朋，见荣万户。下风引领，未至扫门。渎餐沐燕息之私，猥干主记；道古今盛美之誉，准拟前修。上臣事君，在雅怀之素蕴；尊贤体道，宜仁者之位高。医门不拒于病羸，巫谒更增于默塞。参陪宥府，升擢大僚。出元常而督关西，似仁杰而抚河北。刺投栉比，予进后尘。谈吐春温，甄明萌意。逮夫榆塞旋旆，绣里昼行，寿亲带九牧之黄金，过家养五鼎之丰膳。巨鳞纵壑以快意，威凤览辉而发祥。匪曰易得之时，卓尔殊常之礼。寔名望显著，天子倚重而咨嗟；惟谟画无双，元老稽疑而取式。狐白不容反衣，太阿非所倒持。用善良则国不虚，多君子而邦无难。矧岩廊崇峻，惟衡石度量之平；畎亩搜求，忘渔钓刍荛之鄙。其大纲既得，虽小能不遗。昔国侨取不飏之姿，郑事因兹鲜败；博阳宽逋荡之咎，汉边所以精详。孙令君进善弗用而勿休，房玄龄一物失所而不忍。要在存公而屈己，归于图治而得人。伏惟枢密阁下山峙庭中，嶷然特立，洞达机会，渊乎内明。审谛闲详，夷易恬澹。窥之阃奥，不见畛畦；迎其锋铓，悉当肯綮。凑󲦤绅之宗向，副黔黎之具瞻。平阳规随于咸京，公琰翊亮于益部。以今究度，未足贵珍。籀萧飒雪髯，弭忘儿女之好；呻吟汗简，屡省圣贤之遗。性理切磨，利名迂阔。偶窃主祠之三载，敢议作者之七人。羞矫激而恶奇邪，务拙讷而尚朴直。自诡林薮之浪漫，不并才智之忧劳。龙钟实然，雌伏何较？仰止施设，未间空疏。旨味纷然，或求药笼之物；众声翕若，未掩车铎之音。倘邂逅以荐飏，增激昂而勉懋。滔滔何算，艰于辱契而辱知；屑屑至卑，罕或受容而受察。诚自输于肺腑，殆将玷于坏陶。归依之情，敷染奚既。

董溪竺颀硕夫之配舒氏，余三从兄之女也。曾祖讳某，祖讳某，考讳某。与竺氏皆明之奉化人。年二十而嫁，事硕夫三十有八年而嫠。后七年，当淳熙己酉五月四日而没。越三年二月丙午，合葬于居室之左薛家坞硕夫之墓。君少孤，家且贫，随母鞠养于袁氏。柔惠疏通，克勤厥己。既嫁，事舅姑婉而恭，遇长姒卑而睦，相君子顺而勤。姻亲馈问，孔惠孔时。酒食宾燕，具有旨蓄。故能和室人，辑宗党，而家道以丰。竺氏先世服田力穑，家尚朴野，虽长厚有馀而文不逮质。于是诸子能胜冠，君为裹粮，俾负笈出就明师。岁时归觐，问师友所讲何说，汝曹所肄何业，所学何似，躬自督课，不懈益严。他日，喜语余曰：「诸子自得师，粗厉之习变而为儒雅，暴慢之气转而为温厚，事父母，处兄弟，非曩日比」。且丐余勉厉，以图厥终。余告之曰：「此心之良，人所具有。先生能开吾善，不能与吾以善。三子继自今，毋放毋逸，改过自修，离师友而不返，式慰母心，未量也」。至是，大年请记岁月，予乐道其教子事，故并书余言。男曰大年、大本、大声、大用。女归王九成、戴端书、袁邦献、毛天祐、屠权。大声、大用及王、戴、毛三女先卒。孙男曰师雍、师偃、师点、师参、师蹇、师渊；孙女六，皆幼焉。叔父修职郎、充徽州州学教授某志。

义乌县之东郭，旧有六如庵，兴化僧宝月、梵渊所创也。二僧顷来是邑，诛茅以立香火。其嗣如尚朴而好善，邑人以佛称之，知其后必昌也。再传而至法蕴，规度施置，益懋前绩，堂殿崇成，庖湢饬具，松竹交映。众皆瞻仰，欢曰：「是当为名刹，一庵不足称也」。法蕴亦具是愿。其嗣可用者，出儒家流，而喜医术，务求济人而不喻利，每以桐君自娱，非庸缁比也，士夫多与之。有嗣曰了恩，顶相丰厚，中有定力，协其师以成法蕴之志。顷之，庵以寺名矣。寺甫成，而三师相继以逝。呜呼！岂三师者宿缘相值，宿志相合，共为此寺而生，共成此寺而亡，殆非偶然者欤？不然，何生也相为谋，而死焉相为属也？妙钦者传三师衣钵，而能侈续其业，于寺之对山鼎立石圹，置三塔于上，所以识开山者之甚艰难也。妙钦亦觕知书，其志高远，他日当为名僧。塔具，请铭于予。予知始末甚详，故乐与铭。铭曰：

其生也相与以成，其化也相忘以形。万瓦鳞鳞，三塔以宁。我铭识之，厥艰孔明。

昔者孔子适周而观礼，上世帝王之书，盖亦无所不睹矣。包羲氏、神农氏、黄帝氏始开天地而建人极，其大者固已为百王之所不可废，而风俗之尚朴、法度之尚简也，故其书不可存而存其大者，《易》所载十三卦圣人是也。而《易》之书则天地古今之变备矣。帝尧始因时立制，可以为万世法程，而百王之纲理世变者，自是而愈详，故裁而为书，三代损益之变，后世圣人将有考焉。而夏商之书，杞、宋特不足證，于是始定《周礼》。又参考周家风俗之盛衰，与其列国离合之变，删而为《诗》。其于周可谓详矣。又取累圣之所以宣天地之和者，列为《乐书》。而又伤春秋之变，遂不可为也。齐威晋文之伯，首变三代之故，而天地之大经从此废矣。圣人之所以通百代之变者，一切著之《春秋》。《六经》作而天人之际其始终可考矣。此圣人之志也，而王仲淹实知之。九师三传，齐、韩、毛、郑、大戴、小戴与夫伏生、孔安国之徒，其于六经之文，穷年累岁，不遗馀力矣；师友相传，考订是非，不任胸臆矣；而圣人作经之大旨，则非数子之所能知也。天下而未有豪杰特起之士，则世之言经者岂能出数子之外哉，出数子之外者，任胸臆而侮圣言者也。彼其说之有源流也，历盛衰之变也，合前后之智也，于圣人之大者犹有遗也。纳天下之学者于规矩之内，吾未见其舍注疏而遽能使其心术之有所止也。当汉、唐之盛时，学者皆重厚质实，而不为浮躁儇浅之行，彼其源流有自来矣。祖宗之初，不以文字卑陋为当变，而以人心无所底止为可忧，故天下之士惟知诵先儒之说以为据依，而不自知其文之陋也，是以重厚质实之风往往或过于汉唐盛时。其后景祐、庆历之间，欧阳公首变五代卑陋之文，奋然有独抱遗经以究终始之意，终不敢舍先儒之说，而犹惓惓于正义，盖其源流未远也。嘉祐以后，文日盛而此风少衰矣。极而至于熙、丰之尚同，犹未若今日之放意肆志以侮玩圣言也。圣人作经之大旨，非豪杰特立之士不能知，而纤悉曲折之际，则注疏亦详矣，何所见而忽略其源流而不论乎！无怪乎人心之日偷，而风俗之日薄也！然考之三朝，未尝立法也，而天下之学者知以注疏为重，则人心之向背顾上之人如何耳。夫取果于未熟，与取之于既熟，相去旬日之间，而其味远矣。将以厚天下学者之心术，而先启其纷纷，则又执事之所当虑也。可与乐成，难与虑始，此岂忠厚者之论乎，盍亦思所以先之。

昔伏羲氏始画八卦，因象以明理，虽天地之正数，而未尝以语人也。制器者尚其象，而岂数之云乎，象一示而数存乎其间矣。当是时，风气未开，人物尚朴，观象之妙盖不必推数而后知也。故言数者归之律历之学。而更阅群圣，皆以观象为穷天地之蕴。虽孔子既知之矣，而不以为常言也。汉至建元、元狩之间，而数家之学始盛。其说以为数始于一，成于三，三而积之得八十一，而黄钟之律生焉。度，起于黄钟之长者也；量，起于黄钟之龠者也；权，起于黄钟之重者也。演而为历，推而尚象，合而为《春秋》三统四时，列而为皇极三德五事，以五乘十，而为大衍之数。道，数之宗也，而道据其一，所以别道于数也。数，固四者之宗也。而列而为五，所以偶数于器也。茍非道以主之，则天下之数何能生生而不穷，天下之器何能分别而为用！言数而不知道者，真星官历翁之学耳。寸极于九，以为黄钟之管；三微成著，以别度之分；上三下二，以示量之状；忖为十八，以极权之数。是皆数也，而有理焉。数可演而理亦可阐也，洛下闳诸人推其数，扬子云独因其数而阐其理。颜师古之释，释其数耳。不明其理而释其数，庸讵知其数之果不悖乎！学者当于《太玄》而求之。先儒以为五十有五乃天地之正数，阴无一，阳无十，阴缩阳赢，或乘或除，以尽数之变。故极天两地而倚数，是非数之正，而所以尽其变也。律生而为度量权衡，制器以尽天下之变，是岂可以常法而论其相生相成之义乎！姑以谢明问而已。