某窃以天气清和，恭惟都统刺使台候万福。宠升阶秩，遥领郡符，异渥沓来，可卜宸眷。叠勤书翰，不胜感悚。汪宾缘近例不差额外，上以都统荐之甚力，已刷得中军副将一阙处之。张德明亦如来申。惟张尧臣者比因步军司奏辟吏职，玉音宣谕属官须用士人，兼言者方论创阙事，遂不果行。其他有可垂谕者勿外。馀冀保爱。

太学之士有东吴张尧臣以道者，精于文，工于诗，其为人贤而静，介而能穆。予初识之于友人张功父坐间，未之异也。一日以道访予，谈学问，讲诗文，雷出而水涌，且请予赋寒绿轩之诗。予怪而问之曰：「『偕寒互绿』，此天随子《杞菊赋》语也。子也方与四方九州之英杰战得失于贤科之中，于寒绿奚取焉」？以道曰：「先生之所谓奚取，乃尧臣之所以深取也」。予始惊而异之，因为赋之。予既谢病，退休于居，自念平生若许子纷纷然与百工交易者，自此远矣。后一年，功父不远二千里走一介遗予书，以道亦因之遗予书。予发书笑曰：「野人无以供人之求，以道亦岂有求者乎」？而其书词乃曰：「尧臣尝爱孟氏之书曰：『一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士』。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。尧臣有一斋房，名以『友善』，愿先生记其说，以迪其衷，以就其学」。予曰：善一也，今子欲友善，则犹二之也。盖有有其善者，有友其善者。有其善者，彼之所谓善士者也；友其善者，子之所欲友彼之善士者也。子谓有其善者善乎，友其善者善乎？今夫东邻有千金之璧，我将假而观之，其得观与否，未可必也；可必也，璧犹彼之璧也，而况不可必乎？子盍以彼之璧为子之璧，则夫所谓善士者，友之可也，不友之亦可也。是则友善之善者也，是孟子之所望于子者也。年月日，庐陵杨万里记（《诚斋集》卷七四。）。

斯友一国之善士：原脱，据四库本补。

唐硬黄纸双钩《兰亭叙》，字皆率意为之，咸有褚法，必冯承素之流所榻写本，无复可疑。此书当下真迹一等，非知书者未易道也。昔南宫米舍人芾元章《书史》有云：「《乐毅论》，天下正书第一；《兰亭叙》，行书第一也」。缝有半书印，乃米氏宝晋书印，后有「忠孝之家」印，即吴越钱氏印，及有赵景道「进德斋印」，盖已经名公钜卿赏鉴矣。乾道二年中元前一日，获于钱塘故人杜可升升之，因手装于行在祥符寺。张尧臣跋。