公讳子翼，字彦礼，世为建州崇安县五夫人。曾祖太素，赠朝议大夫，儒学有称。祖民先，承事郎，赠正奉大夫。通经好古，器宇浑厚，望之知其为君子。父韐，资政殿学士，累赠太师，谥忠显，大节具国史。公，次子也。以荫补承务郎，初任秀州司录事。女真入寇，而议和要诏书取河北部使者。忠显守真定，禁不遣，遣公入奏战守事宜。渊圣皇帝嘉忠显专事之善，方图褒赏，适公对，即出宸翰俾押赐。还日，授江西转运帐司，迁浙东提举茶盐事。丁忠显公忧，服阕，除广东转运判官。以母老请奉祠馆便养。建州应募人范汝为、熊志宁相煽为群盗，毒被数郡。除公知建州，公单车及境。布德意示祸福，贼意寖革，王师寻下城，以俘执为功，公为分别诖误及胁从者甚众。时贼酋跳逸，人情恇惧，公设方略明赏罚捕之，不阅月而尽获。其有残猾巨害而幸免者，往往因事剿除之。良家子女或流落非所，即大索至，俾从良。方志宁之窃发也，祷于七圣庙，公曰：「佑贼安得为神」！命毁其像。救药伤夷，抚徕流散，方有绪，以避贯籍，移知南剑州。当寇馀，公私枵然，公量入为出，蠲减科歛，创立郡治一新之，以佣役匠，以番役卒，而民力不与焉。每和籴必自临视，今民斛输四十钱，均给庾中吏皂。佗所或数十倍于是，盖百姓所甚病者。绍兴二年秋八月，彗出东南，有诏求言。公奏疏论：迩来台臣观望相攻，失势之人，追咎既往之事。郡县体轻，愿许守臣察属令能不而移易之，仍俾久任，乃有爱民之实。慎身修、绝玩好者，格王之要务。固根本、禦外侮者，经邦之远猷。意甚剀切。时相怒以为不安分守，坐保任移放流人，降一官，请奉祠馆而归。郡民相帅走行在所，愿借留，不报。乃立生祠以伸去思。明年诏举循吏，侍从荐章交上，于是建剑治益白。除知抚州。适岁大歉，公启廪赈之，多所全活。部使者上其事，特转一官。寻以课最，除直秘阁，玺书奖谕，令再任。州有绵课，民困所估之重，盖市一两为钱四百，而官折倍之。公阅帑中多积绵，军赐有馀，即晓民输市直。是岁，蚕不登，民又大喜过望。未几除广东转运判官，未行，坐台章落职，领祠馆者久之。除知信州，州豪宗黠户，主客杂居，公锄奸剔蠹，良善获伸。先是，官索逋税至四五年，民咨胥怨，公悉免之。坐客力言匮乏立见，公曰：「百姓足，君孰与不足？古训必不欺我」。既而编户感德，新税不督而集。弓弩手选隶御营，罢还，至群噪于庭，邀犒赉。公叱之曰：「复哗者诛」。则皆慑而退。属从臣出守是邦，召公赴阙入对，上言养民而稍廪不充，有名无实，请稽括旧赡学田归之。朝奏夕行。乞守兴化军便亲养，从之。未赴，绍兴十四年三月十四日感疾卒，年四十有六。娶李氏，徽猷阁待制某之女，封安人。四男：瑺，右承务郎。珣、珫，登仕郎。幼未名。一女，适左迪功郎、饶州德兴县尉汪若思。是年九月十二日，卜葬公于拱辰山忠显公茔阙之左五十步。公事亲孝，处兄弟雍睦。既亡，继母韩国太夫人吕氏悼之甚。兄弟犹如左右手。平居阅书不自暇，诲子侄谆谆，胸次洞然，与人交淡而耐久。心计精敏，长于理财，至闻善聚歛者，则深恶之。其为州，必与令约曰：「公事勿彼此，第简易，毋扰民可也」。凡听讼，甲乙迭问，理彻而情通，曹无留务，狱无淹囚。常曰：「驭吏何必严威，顾令奉行文书，勿与吾事足矣」。其视公帑若私家物，未尝饰厨传，纵游宴。尤重兴役，至营赡学校，则曰：「善俗化民在是，不吝也」。不喜浮屠氏之学，不观其书。僧人以讼至庭，必正其罪。其黠者来梼曰：「吾法固守付之宰官，今法衰，幸公以宰官自任」。公曰：「治其无良，乃所谓外护也」。守南剑才数月，去后岁馀，有傃公府而泣者，人问之，曰：「讼久不白，鬵田尽矣。刘使君在，岂至此极邪」？公开明勤决，而本之以恕，前后施设虽不同，归于恤民而已，可不谓贤乎？故其年不寿，而用不究也，士君子惜之。其孤以新知肇庆府吴侯逵撰次公行事状来请铭，予与公邻里，且世交，知公为详。信如状不诬，乃叙而铭之。铭曰：

粤守令，司邦基。俾虎豺，牧羔麛。城复隍，智莫支。举赤子，畀母慈。倚太山，四维之。猗刘公，今吏师。刚不棘，柔不罢。为四邦，纯见思。揆所元，孝友推。盍遐骛，单厥施。中道踣，天难期。琢坚䃉，无愧词（《刘氏传忠录》正编卷二，民国印本。）。

公讳若容，字正夫，姓汪氏，自越国忠显锡命之后，世为徽歙著姓。曾祖士明，祖霓，潜德弗肯仕。父叔敖，累赠右朝散大夫。公髫龄受训，笃学如成人，伯父司农公目之为吾家文举。登绍兴五年进士第，主兴国军永兴簿，临事风生，不择剧易。地产茶，巨商榷磨妨民田，莫敢谁何，公绳其魁，大均水利，百姓欢从。里胥余恃高赀殴平民，匿其尸，有鬼物赴诉，获伸于公，人以为神明。摄令大冶，孔道荒残之馀，劳来供亿，公私裕如。调鄱阳学官，以身表正，师道烨然。改秩知严之淳安丞。豪侠鲁氏子杀人委壑，吏受赂，欲迁罪无辜，公破其奸，通县詟伏。考满，分教西外宗邸，转朝奉郎，知洪州事。玺书召赴行省，陛对见上，极论士风委靡，气节不立，守备崇虚文，无以禦外侮，几事不密，益长窥伺，宅牧乏材，根本藩篱俱可忧，反覆数千言，皆切中时病。除将作监丞。是冬，金人侵淮甸，凭瞰江浒，京邑豪右，汹汹为避贼计。公慨时危主忧，未有守节自效之臣，私独为念，当轻一死，以风厉颜行，使人人致果雠敌如古义烈之士，则恢复计日可待矣。遂卒，临终书词满幅，乃心国家事，凛凛犹不死者。得年五十有五，实绍兴三十一年辛巳十月二十五日也。朝士痛愕。公少艰苦，抚诸弟事亲纯孝，于书无所不读，手抄踰数千卷。强记博识，诸老师所不能知，叩之则口诵如流。为文澹洽典雅，字字必关名教。有集三十卷，藏于家。公风神洒落，望之如神，与人交，表里真诚，无纤毫伪。当官清严如冰霜，其惠爱在人，所至得其慕悦。性峻洁，义所必为，虽万夫不可夺。总角时，因寤寐记宿生事甚异。未卒前一日，斋宿祠庭，复感异梦。及其殁也，殆若所谓形解尸脱而超然出世者，异哉！配安人胡氏，桂帅待制舜陟之女，后公七月卒。三子，璜，将仕郎；珙、玘，方志学。二女，长适进士程叔愚，次适承奉郎、监新城税罗。弟若虚、若思与璜等以乾道元年七月二十五日奉葬仁舜乡留村柏山东原，龟筮曰：「吉卜五年，而后得择之至也」。呜呼，隐痛尚忍言哉！予幼学于兄，究观遗迹，盖特立独行较然不欺者，而世不足以知之，当从立言君子丐碣墓道，备史氏稽采，必有能发明求仁得仁之意者，故铭其出处大概告诸幽，示无愧词云。铭曰：

德之全兮学之夥，顾何轻兮去何果。愤激忧时心磊砢，立节堂堂惟我可。夜梦云游交旖𣃽，肃肃灵宫班右左。乞以飞霞鸣佩傩，溘埃风兮还故我。松柏檀栾山紫逻，骨閟于兹名䮂騀。福其嗣人安以妥，弟之铭兮肺肝堕。

夫人姓吕氏，阙文仲之后，故某府某郡马长女，先皇帝简王之外阙性贞静，不乐华靡，父母钟爱之。邑中汪氏亦令族阙誉谨于择配，夫人归之，即故将作监丞若容，季氏秘书丞若思仲兄也。时舅先逝，独太恭人洪氏在堂，夫人晨夕侍养不少懈，补纫浣濯皆身为之。尤善候颜色，顺适其欢心，而太恭人于夫人笃爱亦至。夫人以不逮奉舅氏，每春秋相祭祀，灌奠尽礼，或馈之蔬果时馔，亦先荐然后食。太恭人春秋高，而秘监公又各羁宦寓，门内男女，夫人嫁娶如一，不觉有纤毫厚薄。御僮媵百馀辈，使治居第生产皆秩然有序。夫人于汪氏亲族婚丧吊庆，礼行甚谨，然未尝辄自往。族有贫乏不给者，遇阴雨风雪，辄蹙额不乐，遣苍头致缯絮，束薪负米往遗之。太恭人没，夫人哀毁踰节，丧葬有礼。而若虚伯仲及除丧，又即仕，夫人教诸子侄甚严，虽隆暑，不冠带不许见。聘名师程课之，蚤莫不少替。已而诸从子居信行者曰珙登进士，璜授司法参军，澄授太湖尉，夫人不为无助。夫人生于贵族，长于富室，而归于宦门，无毫发骄吝，雍雍如也。至于组纴织绣之事，则率群婢，或夜分不已。夫人生政和五年乙未，殁淳熙三年丙申，享年六十有二。子三人，长沆；次淙；次淮，福州福清县尉。孙镒、锡、铸等十一人。以殁之三年季冬月日，奉夫人柩葬邑西中鹄乡丛睦坊后山之阳。呜呼！夫人以孝敬事二亲，以圣善训诸子，以仁厚成一门，是妇德母仪具美而无愧者矣。引而伸之，《关雎》《鹊巢》之化，岂甚相远哉！予不肖，辱夫人从子，念葬已久，冢上之石未有刻文，谨按叔愚程君状抚其节，使揭而表诸墓。

俗言三世仕宦，方会著衣吃饭。余谓三世仕宦，子孙必是奢侈享用之极。衣不肯著布缕䌷绢，衲絮缊敝，浣濯补绽之服，必要绮罗绫縠，绞绡靡丽，新鲜华粲，絺缯绘画，时样奇巧，珍贵殊异，务以誇俗而胜人。食不肯疏食菜羹，粗粝豆麦黍稷，菲薄清淡，必欲精凿稻粱，三蒸九折，鲜白软媚。肉必要珍羞嘉旨，脍炙蒸炮，爽口快意。水陆之品，人为之巧，镂簋雕盘，方丈罗列。此所谓会著衣吃饭也。殊不知极盛者极衰之證，奢华者寥落之基，丰腆者贫薄之由，富庶者困苦之自。盖子孙不学而颛蒙，穷奢极靡，惟口体是供。无德以将之，其衰必矣。

俗言某人甚了办，余谓了办甚害事。夫了办而不惟上之人旨意私徇是从，不害民，不任己，不任性，不倚势，不作威，而了事办事，固是贤材，实能常见。今之所谓了办，只是一切不顾，不问是非，不识道理，以势力驱迫，刑威捶楚，暴虐残忍，取快目睫。如此了办，是为鬼为蜮，豺狼邪魔之谓也。上之人从而称赏任用之，终亦必亡而已矣。

俗言某人甚圆，余谓圆熟不如鲠介之人。圆熟乃是无是无非，无可无否，同流合污，乡原之徒。此等阿媚容悦，窃富贵，盗声名，无益于国家之盛衰存亡。今所谓和锣槌者是也，亦赘疣而已矣。

俗言今时幼小童儿甚灵俐，余谓今时风气愈觉漓薄，全无前辈敦庞淳厚气象。小儿机巧滑稽，变诈欺伪，莫此为甚。要其成就，不过为奇变小人之归，决无孝悌忠信之行。父母爱之，举世称之，惑亦甚哉。

俗言今时某人是学者。余谓学道，通今达古，识义理，识是非，得圣贤之心法，会物我之归趋，刚方练历，惟天理是行。虽不博览古今，该贯百家，却是学者。盖学者是用之则行，舍之则藏，生死富贵，贫贱患难，不足以易其守者也。若夫自恃强记淹该，胸中稍稍过人，便扬扬自肆，以为经库书匮，傲视一世，轻忽慢骂，开口哓哓，诵数千万言，以惊骇誇耀。中等以下之人，此已失之本心，务悦于外，不足以为学矣。世人又从而誇美称誉之。学而止此，可哀也已。

俗言某人迂阔古椎，余谓迂阔古椎，正是好处。《易》称：「遁世无闷，不见是而无闷」。孟子言：「人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣」。孔子生于春秋，未尝不浮云不义之富贵。孟子生于战国，未尝舍仁义以徇权谋。孔、孟岂不甚迂阔而太古椎哉？人生斯世，宁使人称迂阔，不可使人说软媚，宁使人道古锥，不可使人道利器，何往而不得我心哉！

赵清献公每夜焚香，具晨夕与人言及所奏事、所为事以告天。人问之，曰：「苟欺于心，则腼于语。其敢告上帝乎」？看来只是自谨自持，是初学的事。日日告天，不几于亵天？只在面前作事，是时天自知了。

范文正遇夜就寝，即自计一日饮食奉养之费，及一日所为事，相称则鼾睡熟寝，否则终夕不安，明日必求所以称之。余谓一日奉养，只以恭俭为本，不必计事称不称。若做得十分好事，饮食奉养，元只俭约。若无事可做，则俭节亦无害。

先正有作《座右铭》云：「避色如避雠，避风如避箭。莫吃空心茶，少餐中夜饭」。色与风如何避得？只是自家谨审保守便得。空心茶、中夜饭当吃则吃，不可为常。

《酒诫》云：「少吃不济事，多吃济甚事。有事坏了事，无事却生事」。此只好与下材之人言，中人以上便说不得。

吕荥阳言：「伯祖行父题壁云：『但畏贤人之议论，不顾小人之是非』」。贤人议论，自是当畏。小人是非，亦岂全不顾得。他亦有时说得是，当天下事只管是我做，教是合道理便好。贤人小人，是外面说话。

康节先生诗云：「平生不作皱眉事，到处应无切齿人」。此近仙释言语。圣人治天下，须有庆赏刑威。若无一点皱眉的事，有甚分晓。此语是康节自说他自己，初不以训俗。今人自体认之方好。

刘器之云：「有盛待制名涛者，常有一语云：『士大夫行己，正如室女常置身法度中，不可受人指点』」。猛看似好。然女子当终身在法度中行，岂但室女为然。恐人不察，便道从人了，可以舍法度，则大害理。

本朝先正说：「吃得三斗酽醋，方做得宰相」。盖言忍受得事。然末节细故，则自是当忍，若事关大利害，如何用得？包荒只是时下包涵，不容浅露，其实投机应变，间不容发。古人云皮里春秋，便是外面宽和，而中则别白。不然，是一个和锣槌，持禄保位，伴食宰相，何益于人国哉！

山谷先生言：「男女婚嫁，缘渠堕地，自有衣食分际。今人终日蹙眉，为百草忧春雨耳。青山白云，江湖湛然，何有不足之叹耶」？余谓终日蹙眉固不是，但人伦中君臣了便是父子，若不尽伦，何以为人父。父子主恩，为人父者，当止于慈，教之诲之，养之鞠之，长则为之择配。凡所谓恩与慈者，亦无所不用其至。只是不可悖理伤道，贪黩货财，以愚子孙。谚所谓不为儿孙作马牛者是矣，不是都管他也。父母于儿女无恩慈，却要儿女尽孝敬，有是理乎？山谷之语，近佛老矣。

余读萧何置田宅，必居穷僻处，常曰：「后世贤，师吾俭。不贤，无为世家所夺」。人皆以为善。余谓田宅恁其得之自然，何必居穷僻处。子孙当遗之以孙谋义方，贤则良田美宅，亦自可保。若不贤则穷僻瘠卤，亦不能一朝居，岂能无为人所夺乎？

陈莹中子侄胜柔常出莹中诗示人云：「仁者难逢思有常，平居谨勿恃何妨。争先世路机关恶，近厚语言滋味长。可口物多终作疾，快心事过必为伤。与其病后求良药，不若病前能自防」。此言甚当理。

康节言《好善诗》云：「若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑」。甚切当。便是见善如不及的学力。

「宁可负人，无人负我」。此曹操语也，害多少事。《晋记》曲粥说罗仇勒兵向西平，仇曰：「诚如汝言。然吾家世以忠义著于西土，宁使人负我，我不忍负人也」。荥阳公吕原明云：「中年尝书壁以自警：宁人负我，我不负人」。

吕正献公常荐常夷甫，夷甫后老改节，吕对程伯淳有悔荐之意。伯淳曰：「愿侍郎宁可受人欺，不可使好贤之心少替」。余谓明道此言极忠厚长者。

陈希夷先生有云：「得便宜处落便宜」。康节先生云：「落便宜处是便宜」。余谓康节语不若希夷之寓诫，然便宜字亦不必说。

《晁氏客语》云：「人受天地之中以生，当与天地齐毕。天地未尝老，而人自老」。余谓人自老之言当理，而当与天地齐毕则非也。

性善先生叹乃孙服之华楚，乃引怀中短布衫示诸生曰：「吾法从俭约，不敢自足。常教他们：等你地步到那富贵处，享亦不妨。今便如此，是自满也」。某谓若到自己合当得的富贵处，亦须节俭，不可享用太过。

身安而天下国家可保。夫身者家与国之本。古之君子所以爱其身者，非私于己而忘斯世也。身之安危，关天下之休戚。安其身者，正所以安天下国家也。天下之理乱，有天焉，有人焉。孔孟之于天下，固未尝一日不切切焉。不扶持人极，而至于道之不行，则必归之于命。盖既尽其在我，而莫如之何者天也。圣贤于此，不过仕止久速当其可，以合乎道而已。

见善明，用心刚。余谓惟明故能刚，不刚本于不明。

今时虽有用君子之名，而无用君子之实。苟用之，只在用得着与用不着耳。晦翁论汉武：「若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，世上那有此差遣」。

何道夫《训子文》合下两句云：「礼三拜佛，诵一卷经」。便差了。又次言：「禁私欲，止行利益事」。度性善言：「作利益事，不是私欲莫如何」。富贵则业力滋侈，贫贱则邪魂不干。如此则便是乞丐人时，则鬼不近也。

性善言：「『女壮勿用取女』。只是言阴阳之理如此。然今人取妇，亦须是采择方得」。余谓前贤有言：「人皆知择婿，而不知择妇，婿易见而妇难知」。女子处深闺之中，其性情果难察也。只是不可仓卒，须是访问审详，尽其道，至入门而不贤，亦天也。或云：妇教初来，须是堤防训诲，使不至于壮。余谓女壮是其气质禀得如此，虽训诲往往亦难变。全庵云：「相其父母，亦自见得」。性善云：「世盖有父母贤而子女不肖的，有父母不好而子女贤的也。难执着」。

善父无贤子，善姑无贤妇。善师无贤弟，善主无贤奴。所谓善，非美善也，懦而已矣，适足以长恶。或亦有贤者，其幸乎！

义理之间，即君子小人界限。不争多，只些子间，便是天渊之判别了。

如今人只个个要学时样，以求容悦。吾人幼学壮行，到此处，量宜造事，见可知难，勿失良心可也。时样不必尽学。有不得已，则求与略相似而无慊于心足矣。

孝子用心，谁不有之。柰何今时学非古学，古道遽亡。今之孝者，是谓能养便自以为极至，世所无矣。举世亦皆以为某人极孝，众人莫不敬叹尊仰而称誉之。是以人子之心，便自慰足满假，施于德色。若能拔乎流俗，斯可谓之孝矣。

《河南遗书》载，狄仁杰尽废淫祀，而伍子胥庙不废，只道为骇俗。公批云：「不是骇俗，只为担不下」。炎卯因问：「文公不谒五通，是夜忽暴泻，一家便惊。文公曰：『莫枉了五通。人心只为祸福二字怵之，所以做不得事』」。公曰：「便是如此。伍子胥鞭其君之尸，申包胥以为无天道之极，如何祀之而不废」？

今人趋向正学者，皆非议之。间有志于此者，却被世俗议便中辍，元是立志不定。天下事惟患见不透，行不力，终日被世俗常情牵挛迷惑，所以去圣贤之心愈远。夫子谓：「如不可求，从吾所好」。夫子所好，必有大于富贵利达者。但言不可求，则亦有可求之理，尽心伦分，使俯仰无怍，动合理道，便是夫子求处。然其施为注措之时，亦无所谓求之之心，只是合当如此而已。

答谊儒侄曰：「书来言已为前侄妇修茔议葬，此事是矣，胡为又以巫师之言而辍？所谓穿圹而邻家灾，亦偶然耳。况籴事追呼，乃官司常行，初不是来追呼。如何脩坟不修，则官司不问米事邪？东家惩羹，西家吹齑，亦一段可笑。而又因以成九流浅薄者之说，此所以叹道之不明，道之不行也。《中庸》只在眼前，竟难着脚。侄不容不加勉。乾，健也。健而不息之谓乾，侄于此柔而息矣。君子自强不息，侄于此不自强矣。刚者伸于万物之上，侄于此屈于万物之下矣。吾儒之学，只道理是时，夕死亦可，何凶咎忧虞之足云哉！闻为亲戚而姑已，则犹得坤顺意思。文公所谓无硬的天理，差相似。但世人信风水之言，而久暴其所当藏之骨者，无以折之。君子担当主持天理之任，这便是难。往事已矣，后更谨之」。