夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，夫故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭群言雕龙也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也。

子生七龄，乃梦彩云右锦，则攀而采之。尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜曰：大哉，圣人之难见也，乃小子之垂萝欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。详观近代之论文者多矣：至如魏文述典，陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范翰林，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣，若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。夫铨叙一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷，案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣，但言不尽意，圣人所难；识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既深子闻，眇眇来世，傥尘彼观（《梁书·刘协传》，又略见《南史》七十二，《御览》六百一。）。

臣闻教化爰始，咏歌不足，政俗既移，风雅斯变。伏惟皇明御宇，功均造物，改文为质，斫雕成素。皇太子荐雷居震，明两作离，春夏干戈，秋冬羽龠。叔誉惭五称之对，师旷隆四马之恩。窃以太史官箴，《虞书》所诫，永树芳烈。丞相所以垂文；深睹安危，太傅以之陈训。敢自斯义，献箴云尔。

天生蒸民，司牧斯树，咸熙庶绩，式昭王度。粤若钦明，丕承宝祚，重纽地维，再匡天步。惠民垂统，元良继体，丽正离晖，推微（《艺文类聚》作「惟机」）天启，令问令望，闻诗闻礼。从曰抚军，守曰监国，秋坊通梦，春宫养德，桓荣献书，荀攸观则。元子为士，齿卿命秩，昔在周汉，亲贤保弼，朝服寝门，回车作室。正阳君位，乔枝父道，臣子所崇，忠孝为宝。勿谓居尊，祸福无门；勿恃亲贤，王道无偏。无为虑始，无为事先，损之又损，而全之亦全。无往不复，无平不陂。美疹甘言，鲜不为累。则哲惟艰，知人未易。居室为善，分阴无弃。亡保其存，危安其位。神听不惑，天妖斯忌。文昌著为（《艺文类聚》作于「于」）前星，主鬯（《艺文类聚》作「秬鬯」）由于守器。庶僚司箴，敢告阍寺（《艺文类聚》十六，《初学记》十）。

今之游太学者多矣。咸一切欲速。百端进取。故夫肤受末学者因利乘便。经明行修者华存实爽。至于振骨鲠之风标。服贤圣之言。怀远大之举。盖有之矣。未之见也。可以深慕哉。且吾家以儒辅仁述作存者八代矣。未有不久于其道而求苟出者也。故能立经陈训。删书定礼。扬魁梧之风。树清白之业。使吾徒子孙有所取也。大雅不云无念尔祖。易不云干父之蛊。书不云惟孝友于。诗不云不如友生。四者备矣。加之执德宏。信道笃。心则口诵。废食忘寝。涣然有所成。望然有所伏。然后可以托教义。编人伦。彰风声。议出处。若意不感慨。行不卓绝。轻进苟动。见利忘义。虽上一阶履半级。何足恃哉。终见弃于高人。但自溺于下流矣。吾被服家业。沾濡庭训。切磋琢磨战兢惕厉者二十馀载矣。幸以薄伎。获蠲戎役。尝耻道未成而受禄。恨不得如古君子四十强而仕也。而房族多孤。饘粥不继。逼父兄之命。睹饥寒之切。解巾捧檄。扶老携幼。今既至于斯矣。不蚕而衣。不耕而食。吾何德以当哉。至于竭小人之心。申犹子之道。饮食衣服。晨昏左右。庶几乎令汝无反顾忧也。行矣自爱。游必有方。离别咫尺。未足耿耿。嗟乎。不有居者。谁展色养之心。不有行者。孰就扬名之业。笾豆有践。菽水尽心。盍各赋诗。叙离道意云尔。

皇帝建立甲子。考定星历。于是有天地神人之官。少昊既衰。神人杂扰。颛命羲和。以司天地。三苗九黎。不复乱逆。周室既坏。君不告朔。汉道隆兴。方定馀闰。世时昭昧。君平季主。张衡索紞。陈训韩友。卜珝京房。管辂郭璞。干宝乐房。班固云。阴阳多拘忌。以为无益。嗟乎。古论阴阳。以和神人。以顺风雨。以播稼穑。以除灾害。后之学者。但张恢谲。不自戒慎。不固亲疏之道。不精逆顺之理。不达性命之分。而裁衣拜官。沐浴剪爪。徵于历日。岂不悖哉。左道乱政。先王无赦。往见术者序卜筮之书。及诸家秘诀。七曜九宫六壬三五复返十精飞鸟天目地耳计神。汉以天赦母仓为吉。朔历以云汉密莫为吉。各生异气。天竺律法。复与大衍有差。吾谁归矣。又以姓配音。以音配墓。以墓配杀。此庄惠以荒唐舛駮之论。且黄帝二十五子。得其姓者十三人。或以地为姓。或以官为姓。或以谥为姓。或以王父字为姓。士会在虞为陶唐氏。在夏为御龙氏。在商为豕韦氏。在周为唐杜。在晋为范宣子。在随为随武子。在秦为刘氏。女嫁栾黡为祁氏焉。此一人之身。改姓三。改氏五。范蠡在陶为朱公。在齐为鸱夷子。范雎称张禄先生。第五伦王伯齐鲍永本姓包。京房本姓李。张良之后为留氏。田横之后为王氏。姓有两字三字四字五字。孰先孰后。孰是孰非。长平同坑。南阳同封。时日或同。吉凶或异。行年本命。其事安在。周时玉尺。汉代黄钟。河汾鼎气。沈埋自久。不可仰则。其道多门。行则无尽不如也。是故文字非上学。上学神听。原其性也。集解非宗师。宗师授受。扶于理也。端心静一。神明将至。黄帝遗元珠。象罔得之。汉主心动获贯高。襄子心动得豫让。披发祭野。野人之遗魂。非有阴阳算术之功。涉津无涯。安济所届。释氏五荫。轮为四生。或居人中。以为鬼神。唯代有佛法。独能究竟。白云依山。出入自得。飞鸟以灭。虚空不碍。清明在躬。志气如神。阴阳不测。唯佛而已。

《尔雅》，非三代之书也，其作于秦汉之经家乎！郑康成以为出于孔子门人者妄也。三代之英，其学在于持气正心，充德性于神明，以为行业。彼尚不贵著书，不尚传经，而曾形名训诂之肯为哉？世俗之儒善望影以象形，见孔子云「商可言诗」，遂以《诗》序为子夏所作。且孔子亦言「赐可与言诗矣」，今独何爱，而不言商赐共作《诗》序乎？盖孔子之教人学《诗》，而以多识鸟兽草木之名为足以辨之，要将由此以究观性命之理焉耳。今夫谓《尔雅》为出于孔门者，非据此而言之欤？嗟乎，幸而《论语》所记此段不明所告何人尔，即令明之，说者肯舍之耶？甚矣，说儒之喜妄也。余考此书所陈训例，往往与他书不合，唯对毛氏诗说则多同，余故知其作于秦汉之间。今世所传《五经正义》者，引用辨證每取此书，然反时时破毁焉。原作《尔雅》人之意，正欲以定形名、通训诂焉，后世之宗例是，故傅合经家而陈之乃合。不果定，又或不通，则谓之何！欲助说儒，而儒随复攻之，借盗粮而资贼兵，《尔雅》亦有是哉！

臣闻迩日传闻道路之言，有姓贾中贵人臂鹞鹘，入后苑，捕逐禽鸟，臣未之信。岂有禁御之中，虽是近习之人，敢肆猖獗，一至于此！徐思之，必有伺得圣意，然后敢尔。再思之，陛下未应至此，然终疑而不释也。陛下所以得天下者，以仁而已，岂有仁者之君而务游畋者乎！又况陛下即政方踰年，未明求衣，日昃不食，刻意励志，好贤乐善，听言从谏，期底于道，尚恐负宗庙社稷之灵，无以慰天下苍生之望，岂复有暇逐禽兽为乐乎？春蒐冬狩，特重于宗庙之礼；毁卵覆巢，尤戒于生诞滋育之时。岂有仁者之君，不因奉先祭祀而于生诞滋育可戒之时，为毁卵覆巢之虐乎？千金之子，尚有垂堂之戒；万乘之主，岂无犯车之虞！和銮之节，清道而行，犹虑于衔橛之变，况驰骋驱逐，与禽兽争道于万死一生之地，岂不殆哉！岂有仁者之君，不自爱重，而为虞人之所为乎？得一禽则喧呼号欢，分赐金帛，不恤其费。岂有仁者之君，轻百姓之膏血，以重微禽之躯乎？臣以此揆之，陛下必不然也。虽然，与其后事而引悔，孰若先事而知戒？此臣所以不惜万死，虽得之传闻之不审，亦为陛下道而不敢隐也。《五子之歌》曰：「内作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡」。老聃曰：「驰骋田猎，令人心发狂」。心狂志荒，何事不忘？庄周曰：「用志不分，乃凝于神」。志分于外，神亦随之，神志不一，何事不失？王者之治，断可识矣。夫鸟托深林，兽育丰草，鱼鳖不乱于网罟，草木不夭于斤斧，人不苦于苛政，斯乃仁者之君，所以治天下之道也。昔文王有灵德，故麀鹿白鸟在其囿而有濯濯翯翯之态，鱼在其沼而得充牣跳跃之乐。陛下不大苑囿之奉，数亩之地，蠢动飞走，恃陛下天地之仁德，依陛下日月之末光，生诞滋育，得性之乐，不异于文王之囿。今反张喙横羽、延喘假息于驰驱啅噪之馀，碎首决心、飞毛洒血于猛鸷爪翮之下。数亩之地，依陛下尚不得保全其生，况四海九州、山林川泽之广远，何以逃无辜夭折之祸哉？蠢动虽微，与人同一性也；生植虽远，与人同一理也。以强并弱，以贵吞贱，以其不能告诉，杀之若无罪，岂不思《易》所谓信及豚鱼、《诗》之仁及草木，果何理也？尝闻荆文公得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云梦，三月不反，听保申之谏，受束矢之笞，务治乎荆，兼国三十。非师保之训，则国亡矣。玄宗尝猎苑中，必视左右曰：「宰相韩休知否」？已而疏辄至。非宰相之言，则社稷计已矣。司马相如赋《上林》以讽汉武帝，扬雄作《羽猎》以谏成帝，言近而指远，词婉而意迫，孰谓词臣无补于国也？《诗》有刺、《虞》有箴，皆以游畋之无益于治，祇取乱亡尔。今陛下师保不陈训，宰相不抗疏，词臣不献赋，书无歌，诗无刺，虞人无箴，所赖以知过失者，谏臣尔。臣或不言，陛下如宗庙社稷何？如天下苍生何？臣言纵不实，亦足以为异日之鉴。唐高祖喜走马射帖，孙伏伽进谏，以谓此直少年诸王务尔，既为天子，尚行之乎。齐桓公以酒腐于俎，得无害霸乎，管仲以此固非善，然无害霸也。夫从禽止少年诸王务也，陛下一日为之，未足以害政，第以天子为诸王少年之务，何自轻乃尔，非万乘取重于天下之道也。《传》有之：耕道而得道，猎德而得德。臣愿陛下驱骛于仁义之场，游观于六经之囿，网多士，弋群凶，天宇扫清，王道砥平，天下之望也，社稷宗庙之福也。上干天威，自速诛戮，陛下矜其以谏为职，少贷狂易，天下幸甚。