臣今月六日准尚书省劄子，五月二十八日，三省同奉圣旨，洪某可差知建康府，候交割职事了日赴行在奏事者。臣闻命震惊，罔知所措。伏念臣退然一介，无所取材。去年秋蒙恩入觐，恭奉玉音，以当涂水灾之故，面赐临遣。臣庀职期年，荒政粗举。惟是驽钝，惧不足以当上流之寄，故冬尝丐外祠。天听高远，蝼蚁之微不能上达，春初祗拜奎章累数十言，华衮之褒，溢于翰墨。臣感戴异恩，常愿糜捐，图报万一。间者治圩，躬亲督办，以至遮浪竹木，罔不周备。今幸入夏以来，屡经大雨，并无损坏去处。方俟夏末，即申前请，敢图天慈简记，擢帅陪都？窃惟建业重地，内司管钥，外护营屯，非有文武威风者不在兹选。而臣绵力薄材，岂能胜此剧任？欲望圣慈收还成命，改除臣一在外宫观差遣，庶安愚分，以穆佥言。臣止候奉使监察御史陈举善覈实圩岸了毕，交割职事与以次官，即便起发前路听候指挥外，所有恩命，不敢祗受。臣冒犯天威，无任惶惧激切俟命之至。取进止。

某窃以青阳开动，万物棣通，恭惟判府安抚留守大资政枢密年德加新，神人颂咏，钧候动止万福。相位虚席已久，都人屡传衮归，盖人望所在，有不期然而然者。人心即是天意，爰立之命随新眷而下无疑也。更乞上体倚注，益调寝膳，以答中外之心，幸甚。

某伏领诲笔，仰谂钧慈眷与之厚，下情感激。去冬之旱，所在皆然。金陵会府，百物之价反平，此非经纶之效与？日后此间再得一雪，然殊未济事，嗣岁将如之何？胡丈遇嬴博之戚，其何以堪？枢密数过存之，且为办舟楫行李之属，无所不用其至，此惠如丘山矣。前日为其次子求一差出，省部及本路皆难之，最后干陈能之，乃为出檄，因知慷慨成人者未易多得也。近有旨检举所积磨勘，而太上龙飞，据恩报亦当迁秩，似欲少慰其意耳。特蒙钧翰，不觉覼缕，皇恐皇恐！

畴咨正人，参秉大政。惟天佑于有宋，将开平治之期；惟后非其我公，不在弼谐之选。罔曰一贤之寡，已底万邦之孚。恭惟某官表粹而里之刚，人今而道之古。所立卓尔，皆诗书未作之传；举而措之，非秦汉已还之业。顷在谏省，人谓冰霜；及临帅藩，民称父母。观者异视，吾惟一初。然抗疏宸居，排群小于不用之处；而救荒江介，活百城于既死之时。虽云绪馀，独不隽伟！人望欲逃而莫可，上心既用而乃驩。将阶两地之严，遂冠三能之极。抑天下无难疗之病，惟药者有宜先之方。傥苦口之贮储，则元气之充实。此执事平生之所挟，岂今日得时而不为？某旧供走趋，雅辱知遇。归欤空谷，方锄三径之荒；仰止庆霄，忽觉五云之远。

臣闻人主之要道有一，而所以为要道者有二。何谓一？曰用人是也。何谓二？曰任贤，曰使能是也。有正直中和之德者，谓之贤；有聪明果敢之才者，谓之能。贤者有所必不为，故可任而不疑；能者无所不为，故可使而难御。汉高帝之于萧何、张良，托之以国，托之以子，托之以心腹。至于韩信、黥布，使之将兵，使之杀敌，而高帝之心腹未尝敢以托之也。此任贤使能之效也。至于东晋，所谓贤者，不善任之而乃使之，故使殷浩将兵则无成功；所谓能者，不善使之而反任之，故任桓温以国秉则几僣窃，此失于任贤使能之效也。陛下以英明之资，当艰难之极，广览豪杰，博延俊乂，盖将绍开中兴，坐致太平，任贤使能之道，兼举而并得之，视周宣有光焉，汉高之事不足进也。然任贤非难，知贤为难；使能非难，知能为难。故知人则哲，帝尧犹难之；人不易知，侯嬴亦叹之。如臣之愚，何敢措其说？抑尝参稽古先，斟酌圣贤，而得其至精至粹之要矣，敢以为陛下献。臣闻观贤者必观其所主，观能者必观其所试。主司城正子所以为孔子，主痈疽瘠环则不足为孔子。然则人君欲知其臣之贤德欤，主于司城正子，则其贤德无疑矣；欲知其臣之奸邪欤，主于痈疽瘠环，则其奸邪无疑矣。贤者任之，奸邪者不任之，则任贤之道尽矣。臣故曰「观贤者必观其所主」。啬夫之利口而无补于汉，周勃之讷而能安刘氏。然则人君欲知其臣之才能欤，似不能言而能立功立事者，其才能无疑矣；欲知其臣之诞谩欤，敢为大言而不能成事者，其诞谩无疑矣。能者使之，谩诞者废之，则使能之道尽矣。臣故曰「观能者必观其所试」。臣区区千虑之一得，惟陛下裁择。取进止。

伏以候紫气于东关，仰纷郁烟云之表；揭文星于南斗，俯照临翼轸之虚。未伸燕贺之惟寅，拜辱鲤封之先甲。恭惟都运焕章吏部一世儒先之冠，四朝俊彦之宗。英识绝人，不待三十里辨外孙之字；名章传后，咸曰二百年无吏部之文。方直上以干霄，曷斜飞而取势？鸾旂茸纛，分阃宣威；玉节仙槎，乘轺问俗。辙环久矣，驲召宜之。属登揽于日畿，示遄归于天阙。浮家泛宅，驾言灵岩香径之游；反旆南辕，又赋秋水落霞之句。小淹期月之顷，即缀三能之躔。某独速在躬，笭箵入手。谁谓绣衣之使者，肯顾黄冠之野夫！先施裁金截玉之联，以为漱石枕流之宠。浩歌绿水，恐诒听者之清愁；持寄白云，式表山中之远信。

辱惠长笺，细读皆仁义之言、深博之文也。但见勉以欧阳子，公何不仁之甚！某何罪，公必欲试之以举鼎，而置之于绝膑耶？富者资人，窭者资于人。反顾其家，无宿舂焉，而曰：「我将为发棠之举」。妻妾羞之，国才曰：「何忘于觉民」？不知吾之无宿舂也。觉之之说，某深求之三十年矣，如初也。国才责吾以觉民，不知以觉觉之耶，以不觉觉之耶？指虚廪以告饥者，而曰：「此有粟」。不知夫廪之自饥也，而安能饱人？使听者视而求，求而虚，仁者也则付之一笑耳。不然，指于怒而廪于灾，不焚之不置也。国才曰：「何拒学者于千里之外」？使学者误听国才之言而视焉，而求焉，则吾之虚廪殆矣哉！人心之病莫甚于一私，不易于去而易于留。某尝以为易其所不易，而不易其所易，惟贤者能之。及读国材之书，则又悔此论。且天下佳处，袯襫乎东山之巅，笭箵乎溪水之上，国材以为佳乎否也？否也，国材何取之之亟也；佳也，国材何不以分于我而先焉而擅焉？国材之于朋友，佳者则不分而置人于绝膑，又使人焚其虚廪，而偃然曰：「我仁也，我忠也，我不私也」。其谁敢与国材友哉！今之作人甚难，懦者曰「重」，勇者曰「躁」，泛泛者为「贤」，昂昂者为「矫」，一事未作而群咻至，积毁销骨，其何可当？某孤苦贫病之身，脆弱不足以堪之，秖欠聚徒造作语言，私立名字以召齿舌耳。国材授之以召齿舌之方，而好谓之曰：「可以震六合而响雷霆」。此正季子之鸩叔牙，而曰：「饮此则有后于鲁国」。荷意虽厚，敬再拜以避。

某伏以即辰岁事聿遒，天意欲雪，恭惟枢密端明相公谟明廊庙，柄执事枢，华戎耸瞻，天人尽护，钧候动止万福。某恭审膺受书赞，登崇几廷，正人其昌，善类载穆，恭惟驩庆。某于今月十九日得女婿泰宁陈丞经送似枢密八月一日所赐报章，再拜披读，五色芒寒，纸长连连，笔飞翩翩，反复百折，卷舒三过，语如对面，情如家书。峻极之位弥高，而劳谦之词弥卑；云泥之势愈疏，而金石之谊愈亲。至于舍己之衮衣绣裳，见其黄帽青鞋而羡之；舍己之累絪列鼎，见其木茹雪洁而爱之；舍己之纬乾坤、扶日月，见其耕莽苍、钓沧浪而慕之。追记雪屋之说诗，历陈云窗之联句，若欲往从之而不可得者。而又寄以西州之雅歌，俾击缶者得闻金钟玉磬之声。盖句句锦江之春，字字雪山之冰也。赠以四端之缣素，俾缊袍者一识万草千花之纨，恋恋范叔之袍，依依退之之衣也，此古者名相巨公所以笃布衣之交，存嘤鸣之音，盛德事也。千载绝响，一往不返，岂谓今日乃忽有之，何其幸也！今日有此事，吾身见此事，何其又幸也。吾身见此事，吾身蒙此惠，何其又幸也。弃官十一年，挂冠亦三年，偶未死耳，一日而逢三幸焉，死且不朽矣。陈丞竟蒙铨曹通理，此恩不自枢密而奚自耶？怀之感之，有艺极哉！病身柴立，焚弃笔研，不知年矣，所谓四六漫不复记矣。且庆笺贺启之至门下者，当齐熊耳矣，枢密少此哉！敬哦五字诗二章，章八句，以代启事之陈贺，且谢寄诗赠衣之嘉惠，亦于卒章僣致无厌之求焉。盖陈婿已得漕、泉二使及太守三京削矣，尚缺其二，枢密傥慨然兴孺子入井之心，赐以闽中宪、仓之两书，求嘉泰三祀上半年之京削，则合窣堵之尖，脱选坑之火，在枢密一染化笔之顷耳。再三之渎，某则有罪，抑启宠纳，侮者谁乎？想读至此，当大噱也。未占侍见，不胜大愿。愿言金玉厥躬，柱石吾道，即正上能之躔。民之所欲，天必从之。

某闻之，天下之情必有忧，有忧必有所在，不在民则在君，不在君则在相。天下有事，无一人出而任之者，当是之时，其忧在君与民。虽然，天下之所甚忧，而君子以为不足忧，何者？无一人任此事，安知果无一人任此事者？至于有一人焉出而任之，任之而不堪，不堪而不能忧，此真可忧者也。盖吾既相吾君而任此事，则吾君不复忧矣。天下之民，举其忧以归之君，君举其忧以诿之相，至于相则复谁诿者？故夫天下之忧至于相之身而止矣，不去矣。忧不去于吾身，而吾乃趯然欲自宁于忧之外，嗟夫，殆哉！昔者白公之役，楚子高之入也，楚之人或曰：「恐伤君，若之何不胄」？或曰：「国人望君如望岁，若之何胄」？欲子高之胄者，爱之者也；欲子高之不胄者，亦爱之者也。子高何修而得此于民哉！盖子高者，楚之命也，无子高是无楚也，忧其不胄而至于伤。虽然，斯言也，既见子高者之言也。见子高者一人，而未见子高者千万人。千万人未见，则有千万人之忧。国人欲解此忧而皇皇焉不知所付。子高而胄也，国人何从而识也？国人无从而识，则忧无从而解。子高何修而得此于民哉！无乃任之而能堪故欤，无乃堪之而能忧故欤？任之而能堪，堪之而能忧，楚无事矣。今之天下，其可为耶？其不可为耶？闻之曰：「孟贲之手无重负，仓公之乡无沉痼」。何则？天下之事自有能之者也，独患能者不得为，为者不能尔。异时虏酋乘我积安不战之后，卒然而临长江，天下之忧何如也？枢密与紫岩张公、今副枢陈公起而麾之，天下之不忧何如也？然则任之而能堪，堪之而能忧，不在枢密而谁耶？自枢密之归蜀也，国之人西其首者几何时矣！至于屡召而未至也，不特天下之忧，吾君亦忧之矣。三数日以来，窃怪国之人何其喜也，问之，则曰吾相虞公既至云耳。非喜也，喜其忧之解也。非喜其忧之解也，喜枢密之来，果足以付此忧也。某也远方书生，未尝有足迹于王公贵人之门。非敢倨也，重于从也。有从则无改矣，可不重乎？自至都下，独一见副枢陈公，天幸又逢枢密之至，私窃自喜，将得其从也。且陈公曰：「吾将言子于虞公」。某之所以来也，某有书三十篇，极陈天下之事，而不知时之所讳，欲有献于上而未能。某贫故也。敬纳其副于东閤。当今之世，不惟士求宰相，宰相实求士。古者不相求而相值者有矣，两相求而不相值者有矣。某之此来也，枢密不谓之去不敢去，不谓之留不敢留。将惟枢密之所以命。不宣。

某再拜。伏以即日寒尽春生，恭惟总干学士年契自公整暇，神劳素履，台候动止万福。某一昨谢病自免，归卧空山，遂与世绝。独爱贤好文之心，若瘕癖沉痼，结于膏之上，肓之下，而无汤熨针砭可达者，而何敢望其瘳乎？望其瘳固不敢，望其小宁而不作，亦且不敢也。每以此自苦，亦以此自乐。病而至于乐，虽秦越人视之，亦未如之何矣，而何汤熨针砭之尤乎哉！退休五年，寖觉小宁。今日大儿忽递至总干五月二书及诗文史评一编，披读未竟，我头岑岑，我体淅淅，我心愦愦，于是旧疾复作矣。甚矣乎，斯文之奇奇，斯士之落落，如腊之毒，如酒之酖，恍然堕我于沉绵之乡，而不知其所从，不克以自拔也。抑某与总干有何宿负，有何沉冤，而使我至此极乎？诗甚清新，第赋兴二体自己出者不加多，而赓和一体不加少，何也？大氐诗之作也，兴上也，赋次也，赓和不得已也。我初无意于作是诗，而是物是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉，我何与哉，天也，斯之谓兴。或属意一花，或分题一草，指某物课一咏，立某题徵一篇，是已非天矣，然犹专乎我也，斯之谓赋。至于赓和，则孰触之，孰感之，孰题之哉？人而已矣。出乎天犹惧戕乎天，专乎我犹惧强乎我，今牵乎人而已矣，尚冀其有一铢之天，一黍之我乎？盖我未尝觌是物，而逆追彼之觌，我不欲用是韵，而抑从彼之用，虽李、杜能之乎？而李、杜不为也。是故李、杜之集无牵率之句，而元、白有和韵之作。诗至和韵而诗始大坏矣，故韩子苍以和韵为诗之大戒也。书数篇皆闳以肆，不能免乎于世而皆不丧己，尝从事乎场屋之文而此乃不类乎场屋之文，是难能也，其他可能也。史评妙绝一世矣，如萧相国之门得士之多，如项羽善将兵而不善将将，如史不载萧何所奇韩信之语而探知其语，如项羽、英布时分军为三之或得或失，如世未尝无士，如宏羊当诛而不可烹，如卫、霍之客去留不以两将军之盛衰，如公孙弘、张汤接天下士而未尝得一士，此数条乃古人眸子所未尝觑见者，而今独发擿之。至于晁错东市之祸乃教人主以术数之效，公孙弘险贼之隐心与张汤暗合者九，娄敬、萧望之、隽不疑不肯易衣露索解剑以趋合上好，此三条者尤足以堑刑名之键，诛奸邪之胔，障河曲之澜，其有补于吾道世教岂小也？兹又一编之中珠之灵蛇、玉之连城也。先察院非不得位而非得位者，德浮于位而位不浮于德也。今有子如此，不得位而得子，其不贤于得位乎？某也诸子鹿鹿，真景升儿子不啻也。既以为先丈贺，又以为某愧耳。然大儿乃得亲炙贤同僚，岂不足以为某贺乎？命戒诸上官书，此某之责也。知士不荐，自同寒蝉，吾尤昔人而又为之。然今之能为人轩轾者，势焉而已矣。而某也，韩安国之死灰，柳子厚之粪壤也，是能为总干之轩轾乎？先是，大儿来求某之荐书，以彻闻于诸公间，有不待某之书而已举之者，有待书而即举者，财一二而已矣。有虽不及举而犹答书者，有得一书而不答者，有得一书再书三书而不答者，为子受诟，其不浅之为丈夫乎，为子受诟，孰若为贤受诟？况未必尽诟乎？然计其必应而扣焉，犹未必应也，然犹可扣也。知其必不应而扣焉，是欺友也。与其欺也，宁已。张板曹顷某在金陵时，渠以其叔父泉干公京削为嘱，既而某不能及。若扣焉，纵彼不言，籍独不愧于心乎？尚书帅亦闻已深相知，且相许，总卿、漕、监亦与帅同此意，似不必更假某之言，以分其特达之恩也。或持是书以呈似焉，即荐贤之至公也，又奚以私扣之陋为哉！其馀皆无半面，惟石漕乃故人之至不薄者，且尝以大儿之举扣之。今既未拜其赐，敬纳一书，然亦未敢必也。特自计其可必者止如此。臂痛，视管城子如寇雠，久不与通，乃今与从事不独瘕癖之疾复作，臂痛遂大作矣。惟自贵珍，善刀藏器以待时须。

某伏以禊事已过，禁烟鼎来，恭惟某官价藩承流，期年报政，民咏天迪，台候动止万福。某卧痾荒山，乘化归尽，西望故人，渺无再会之期，愿言珍重，即膺赐环，遂正持橐，以昌斯文。

某伏自锦缆西溯，小泊龙蟠虎踞之邦，肯为老夫小留，遂得秉烛把酒，握手纵谈，追还道山之昨梦。一别七年，蜀月楚星，各天一方。每一矫首，遐想故人，此心翩然与大江长逆流而上，忽焉历瞿唐、过滟滪也。今者欻有二骑，剥啄柴扉，「手把一对书，如天落云锦」，谪仙此句端为我发。再拜三读，岂但愈头风、刮眼膜而已。泚笔摧谢，未究垓兆之一二云。某把玩书辞，惊喜未既，忽见赴告，先丈朝议尊伯奄弃荣养。既久外除，欲吊则已缓，不吊则已疏，二罪当并按也。若以地迥人遐为解，则后之一罪又浮于前之二罪矣。朋友道绝之诛，不敢逃遁，敬自归于大府之司败，伏纸惕若。恭审荐膺茅土，荣建牙纛，以便乡就国之宠，有过家上冢之荣，恭惟驩庆。然有如契丈挟经世之具，发掞庭之文，政使小却，犹应对紫薇，秉金莲也。朝赐环，夕引道，某也尚窃迟之。

某一昨壬子之秋，移病自免，虽得章贡，以沉绵竟不能之官。自此柴门反关，僵卧环堵四年矣。乙卯五月，误蒙上恩收召，亦以疾免。而除命自天，诞寘次对，野人侥冒，微故人齿牙之馀，何以拜此？未能摧谢，先辱庆问。九顿首以复将命，今已后矣。

某僭易再拜，敬问契家玉眷，惟受祉山则，诸郎进学日新。恭承远寄文绣四种，便面十本，降拜珍投，有万其感。私居无以为报，建本《诚斋诗》八集凡三千五百馀首，聊供击辕拊缶之一莞。需堂记，某岂其人？初不敢承，又不敢辞，牵课数语，以塞嘉命，悚仄悚仄。

某恭承召节以趋，介圭入觐，亟奏记以贺厦，复哦诗而饯行。在野人既蒙报琚之笺，而大儿复被荐鹗之表，建请擢用，式劝臣工。至于趣尚行能之著闻，廉谨刚方之独立，一之谓甚，四者难并。华衮不足以谕褒嘉之荣，泰岳不足以拟恩纪之重。降拜衔戢，谢词周谆，藏之中心，言之不足，仰惟台慈赐之下烛。

唐人未有不能诗者，能之矣，亦未有不工者。至李、杜极矣，后有作者蔑以加矣。而晚唐诸子虽乏二子之雄浑，然好色而不淫，怨诽而不乱，犹有《国风》《小雅》之遗音。无他，专门以诗赋取士而已。诗又其专门者也，故夫人而能工之也。自「日五色」之题一变而为「天地为炉」，再变而为「尧舜性仁」，于是始无赋矣。自「春草碧色」之题一变而为「四夷来王」，再变而为「为政以德」，于是始无诗矣。非无诗也，无题也。吾倩陈履常示予以其友周子益《训蒙》之编，属联切而不束，词气肆而不荡，婉而庄，丽而不浮，骎骎乎晚唐之味矣。盖以诗人之情性而寓之举子之刀尺者欤？至如《信符》之一题，独非古题而诗句亦不为题所掣，可谓难矣。盖亦尝试为我赋「为政以德」之题乎，惟蚁封乃见子王子之驭。嘉泰辛酉九月，诚斋野客杨万里序。

论曰：道不可以易言也。径则诣，差则离，道之难言，不差之难也。夫子称回之愚，参之鲁，而圣人之传乃愚与鲁者得之。学者求其说而不得，则曰愚与鲁，道之资也；智与慧，性之翳也。嗟乎！言之似也而差也，何也？回之愚，夫子盖尝言其如愚而不愚矣。则回之愚岂其真，而学者犹以为真也。若参之鲁，夫子之言未及尽也，执夫子未及尽之言而以参为真鲁，参又何辞焉。虽然，参不病也，学者病也。右愚鲁而左智慧，则纳天下之人于庄周之瓦砾、佛者之寂灭也，岂不病哉！且参之鲁，岂其蒙然蚩暗然昧耶？子曰：「吾道一以贯之」。门人相顾莫知所依据，而参也领之以一唯，蒙然蚩、暗然昧者能之乎？然则参非真鲁者也。非鲁而曰鲁，无乃言语之不给，文学之未敏欤？言语之给，文学之敏，君子非有废也，而非所先。盖言语者道之汲，而汲者非道也；文学者道之寓，而寓者非道也。言语之不给曰鲁可也，文学之不敏曰鲁可也，而鲁非道之贼也，非道之贼而亦非道之资。人之资有所明，有所能，能者事之资也，明者道之资也。参之鲁者短于能者也，非事之资而已矣。非事之资而移以为道之资，道固无用于能，而亦何用于不能哉！谓能可以入道者，妄也。谓不能可以入道者，大妄也。道则有可以入者矣，曰明是也。参也能之短而明之卓，则其为道之资者，以其卓者也。今也取其短者而谓为道之资，又欲去其卓者而谓为性之翳，不知其所谓翳者乃参之所以为资，而其所谓资者乃参之无所用于道者也。今夫锥之锐，刀之利，此物之敏者也。然其能不出于锥刀之用而已。穷日之力以莹焉，曾不能以烛跬步。至于镜，其规不盈尺，而天地之大，万象之众，秋毫之微，一照而洞见焉，以为镜往而镜未始往，以为物来而物未始来。非往也，而无拒也，非来也，而无逃也，则明之功也，锥刀有是哉！虽然，镜之明也反而照焉，则与锥刀何择？曾子之心镜也，曾子之心非明，则一以贯之之妙何以一照而洞见也？则其所谓鲁者亦不能为锥刀之敏而已。不能为锥刀之敏而以为道之资，则锥刀之钝者亦可以为镜乎？且人之学于道惟根于一明也，去明则于道何彻焉？谓智慧为性之翳，则是欲反镜以求照也，岂不误天下之后学哉？故曰言之似也而差也。子曰：「由之瑟奚为于丘之门」？门人不敬子路，子曰：「由也升堂矣，未入于室也」。门人之敬不敬，于吾子路无所捐益也，而门人可怜也。圣人之言不心造其微，而貌执其粗，圣人安能一一而尽也哉！子曰：「参也鲁」。夫子未及尽也，而参遂为真鲁。嗟乎！参真鲁也，参何病哉！学者不学参之非鲁，而学参之鲁。参误学者耶，学者自误耶？谨论。

论曰：无圣人之天而求至乎圣人之地，其至者否也。然则其孰为地，孰为天？仁也者，圣人之地也；力也者，圣人之天也。尧舜之所性，汤武之所身，孔颜之所传，惟此一事。故夫仁也者，圣人之地也。学圣人而不求至其地，是欲归其家，曾未及门而宿于墙之外也。然则仁何事于力？子曰：「仁之为器重，举者莫能胜。其为道远，行者莫能至」。又曰：「有能一日用其力于仁矣乎」？而冉求亦曰：「非不说子之道，力不足也」。故夫天下之重者莫重于不重之重，而泰山为至轻；天下之力者莫力于非力之力，而乌获为至羸。仁也者，不重之重也；圣人也者，非力之力也。夫惟有非力之力者，然后能举不重之重，不然子贡之辩、子路之勇足以屈天下，震诸子，而一登圣人之门，则寂然默，弛然废，举其辩与勇纳之怀而无所用之。然则必有非力之力，而后能举此不重之重者也。盖夫口易强而有辩也，身易强而有勇也，资难强而有力也。非有其天，其谁实能之？故曰力也者，圣人之天也。无其天而求至其地，无其力而求举其仁，此楚人之所以学乌获而死者。昔者楚人有慕乌获之力而学之，其里之父欲持千钧之负而适秦者，闻楚人之力也而请焉。楚人者欣然而试负之，然肩之而不能胜，胜之而不能步，步之而不能秦，强而趋焉，不十步而绝筋折胫以死。学者无圣人之力，而求举圣人之仁，吾惧其肩而不胜，胜而不步，步而不秦也。故夫乌获可学而不可学也。有乌获之力而举乌获之负可也，无乌获之力而试焉，可乎？乌获之力，千钧之负不可试也，而况圣人之仁而可试乎哉？有其力而堪其负，其惟曾子欤？曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎」？曾子之力庶乎圣人之力者也，何也？其力弘，然后肩之而能胜；其力毅，然后胜之而能步。曾子之于仁，弘以肩之，毅以步之，其至于秦无难也。虽然，轻天下之重者重而不之觉，迩天下之远者远而不之虑，曾子犹觉其重而虑其远者也。子曰：「仁者安仁」。安则重者轻，夫何觉？又曰：「我欲仁，斯仁至矣」。至则远者迩，夫何虑？此圣人之事也，曾子未及也，故曰曾子之力庶乎圣人之力者也。虽然，任重而能堪，堪之而不释，道远而能趋，趋之而不息，秦虽去楚远也，其庸不可至乎，而况吾仁非若秦之去楚也哉！曾子也，虽未能如圣人之不觉其重、不虑其远之安也，仁以自任，死而后已，曾子其不至于仁乎？子思曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也」。曾子之谓矣。谨论。

臣闻圣人之仁必有所止，仁而无止，则将以仁天下适以残天下。仁而至于残，非仁之罪也，仁而无止之罪也。事固有所极，有所反，仁而无止，则其极不得不反而为残。残非出于仁之外也，而生于仁之中。然则与其无止以残吾仁，孰若有止以全吾仁也哉？是故圣人之心爱天下则无止，而其仁则与天下为有止。溥之以无止之心而约之以有止之仁，故仁则有止矣，而所以仁则无止也。古者司寇当狱之成也，以告于王，王命三公参听之。至于将刑也，王曰宥之，司寇曰不可，王又曰宥之，司寇又曰不可。宥至于三而司寇卒不从。于是焉而杀之，王则为之彻膳，为之不举乐。且夫以天子之尊而三拒于司寇，天子欲活一夫而卒坐视其死，三宥不从，何不四宥之也？四宥不从，何不屡宥不一宥也？不一宥而犹不从，何不自宥之而必听于司寇也？且彼罪人者吾君不能活其死，而徒彻膳以致无益之怜，则亦几于不仁矣。然三代行之未之有改，何也？盖宥之者，圣人之仁也，宥止于三者，仁固有所止也。今夫天地之仁万物也，春而万物欣欣焉，夏而万物油油焉。夫欣欣油油，万物之至愿也。天地既仁夫万物矣，则何不与万物旦旦而春，旦旦而夏也，而必摧之以风霜，毒之以冰雪，使夫欣欣者悲，油油者瘁，何夺其所至愿，而与其所不愿也？闻之曰，冬闭之不固，则春生之不茂。使天地而与物旦旦春夏也，则无来岁可也，有来岁则何以继也？仁而无止，天地不能不穷也，而圣人能之欤？国朝之法，狱成而罪人以冤告者，则改命他郡之有司而鞫焉。鞫止于三而同焉，而罪人犹以冤告也，亦不听，此得古者三宥之意也。而议者以为圣人之仁当尽天下之情，而勿限以三鞫。其说听之可乐也，然自朝廷行之十有馀年，狱讼日滋，蠹弊日积，奸民得策而无辜者代之死，则议者之说之为害也。臣请言其害。杀人者一夫也，而连逮者十之焉。不惟十也，有再其十，有三其十者焉。捕同捕也，系同系也，讯同讯也。狱吏岂曰彼有罪，汝无罪也哉！幸而狱成矣，连逮者得释矣，而杀人者临刑不伏，则又鞫也。则连逮者释未毕也，而捕又继之，又伏而又不伏，则又鞫也，而连逮者复与焉。鞫至于三，至于五，至于十，而连逮者皆与焉。连逮者家破矣，瘦死矣，而狱未竟也。大抵一狱有十年不决者焉。狱决矣，不杀人者俱死，而杀人者独生焉。其势连逮者死不尽则狱不决，何其仁于一罪人，而不仁于十百平民也？其害一也。罪人之不伏也，其为扰也至于百，郡有浮费，而数路无宁居。外路之官吏被命而往鞫者，所居则有给，所过则有给，所至则有给。不则居者行者交病于饥寒，给则县官不胜其费。其鞫之一，其里之所费钱万者亡虑三数十焉。其鞫之十，则里之所费钱万者亡虑三数百焉。此其费何名者耶？犹曰推仁不计费也，而官吏之行者，若江淮之间道里之远，饥寒之恤，犹忍言也；至于二广，则风土之恶，瘴疠之祸，不忍言也。父母妻子哭其去，又哭其归。去则人也，其哭犹忍闻也；归则丧也，其哭不忍闻也。大抵去而人者十焉，归而鬼者七八焉，而人者二三焉。二三人者虽不死而死矣，何也？病也。病而全者又十而一二焉。外路之官吏何辜，而使之至于此也？其害二也。夫议者之初则曰鞫不限于三者，仁也。而仁之害一至于此，岂非仁而无止，则仁反而为残哉！然则古之圣人仁止于三宥，其所虑详也。臣愿朝廷深诏有司，少增三鞫之旧法而止于五，使天下之无罪而死者还其生，而有罪以生者还其死。此不亦三代之至仁也哉？

杨子曰：七情、代兴而异政，故喜为怒君，乐为哀臣，未有发与时并、来与日偕者。或曰：「然则欲其发皆中节，奚施而臻兹」？杨子曰：「圣人以一君君七臣，众人以七臣臣一君」。

杨子曰：古之君子道足以淑一身，及其足以淑万世而不自知也。后之君子言将以信万世，及其不足以信一室而不自知也。

杨子曰：所乐存焉，则陋巷在前而颜不见；所乐不存焉，则黄屋在上而尧不知。

杨子曰：君子恩及禽兽，而周公必驱犀象；圣人仁及草木，而后稷必薅荼蓼。

杨子曰：仁者万善之元首，正者万事之本干。

或问：「横渠子谓阴方凝矣，而阳在内者不得出，则奋击不服而为雷；阴方聚矣，而阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。何谓也」？杨子曰：「伏一健于二顺之下，健者安得不怒而为雷？闭二健于一顺之外，健者安得不环而为风？《易》之有《震》、《巽》也，其知神之所为矣」。

或问：「濂溪子谓元亨诚之通，利贞诚之复，何谓也」？杨子曰：「元伸而亨，非诚之通乎？利诎而正，非诚之复乎？亨利用也，元贞体也。体名二也，诚一而已」。

杨子曰：以理从心，不以心从理，故危，以动则民不与；以心从口，不以口从心，故惧，以语则民不应。

杨子曰：《易》之道，损而不已必益，升而不已必困。吾未见处损而喜、处升而惧者也。

或问：「程子说《易》，谓五君位也，唯《旅》之六五独不取君义，盖君无旅也，信乎」？杨子曰：「出居于郑，在乾侯孙于越，旅也；幸蜀，幸奉天，亦旅也」。「然则程子谓君无旅，何也」？曰：「是固作《易》者与说《易》者之所讳也。非讳也，不忍言也」。

杨子曰：性者生之良能，心者性之良知。水曰润下，火曰炎上，性也；火之始然，泉之始达，心也。故不尽其心，不知其性。

或问：「赵简子问于史墨，曰季氏出其君而莫之罪，而墨对之以君臣无常位，其然乎」？杨子曰：「诡哉言也！君臣天下之大分，犹天高地下，不可易也。非有桀、纣之恶，汤、武之圣，则《易》之《革》圣人不作矣。意如何人，而敢奸之乎？且简子之问，安知其无季氏之志乎？无季氏之志犹不可以此对也，有季氏之志而对之以此，可乎？《诗》曰：『无教猱升木』」。

杨子曰：《易》者，萧何之律令。《春秋》者，汉武之决事。此《易》戒其所当然，《春秋》断其所已然，圣人之戒不可违，圣人之断不可犯。六经惟《易》《春秋》相表里。

杨子曰：过乐则喜，安喜则乐。不平于气则怒，不制其痛则哀。

或问：「学者之言道，或閟己于至幽，而堕人于至茫，何也」？杨子曰：「非强则妄。诬所不能之谓强，亿所不知之谓妄」。

或问：「《易》之《革》曰『汤、武顺乎天』，然则文王违天乎」？杨子曰：「皆顺也。或顺其命，或顺其理」。

或问：「君子慎其独，何谓独」？杨子曰：「作于其心之谓独」。

或问：「我叩其两端而竭焉，道有竭乎」？杨子曰：「觌之以宗庙之美，而俎豆无象；位之以百官之富，而表著无列」。

杨子曰：君子不安其心之所不安，小人安其心之所不安。

杨子曰：有此之谓理，行此之谓道，体此之谓德，屡迁而不离乎此之谓中。

或问：「夷、齐两去其国，夫子两许其仁，何也」？杨子曰：「夷不去无父也，齐不去无兄也」。

杨子曰：文王制天命者也，汤、武制于天命者也。

论曰：学不至于圣则不至于定。孟子曰：「天下定于一」。岂惟天下求定哉，惟学亦然。学而不至于定，则难于守而易于夺。得而不能守，守而不能不夺，自非圣人，谁不然者？求定者必至于圣而后可也。虽然，至于圣而得其定矣，有以定其圣，无以运其圣，则是铸金以为天地之仪，某气之至，某地之震，无不应者，天地则非不天地也，而不能生万物，则其为天地者特末尔。学至于圣者，天地也。至其圣而不能运其圣者，不能生万物者也。是故运天地者，非天地者也；运其圣者，非其圣者也。盖天地以气运，而圣人以智运，智非仁义礼智之智也，智者神之用也。以其神运其圣，而后参天地、泽万世之功可得而凝矣，神泯则无所运其圣。孟子曰：「伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和，孔子圣之时。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之。金声者，始条理；玉振之者，终条理。始条理者智之事，终条理者圣之事。智譬则巧也，圣譬则力也」。学者于此每难言之，而说者有曰圣人犹力，贤者犹巧，有曰巧或有不能，力无不至。是不以巧为悦者也，不知夫孟子之意正以巧为悦也。孟子不云乎：「由射于百步之外也，其至，尔力也。其中，非尔力也」。由射者悦于至乎，悦于中乎？射而不悦于中，则天下皆后羿矣。天下不皆后羿，是以中为悦者也。盖有至而不中者矣，未有中而不至者也。是故至者中之所兼也，中者非至之所兼也。故曰其中非尔力也。中非力则至非巧矣，然则力者尚乎，非力者尚乎，圣之尚乎？智犹射之尚乎巧也。孟子之所谓智，即吾之所谓神，所以运夫圣者也。至于圣而不能运，则三子者是也。圣而运，运而圣，则夫子是也。三子者惟其圣而未智，是故任者不能清，清者不能和，和者不能清与任。夫子之圣非能离于清任和也，而能离于清任和也。不离于清任和，夫子之所以圣；离于清任和，夫子之所以智。虽然，以智为加乎圣，则曷为曰始条理？曰始终云者，非序也，用也。荀卿曰「始乎为士，终乎为圣人」，始言户，终言室也。此序也，非用也。孟子曰始终云者，用也，非序也，始言施，终言收也。有投乎吾前者，无以施则不集，无以收则不正。谢而不集，释、老以之；集而不正，申、商以之。智以施之，圣以收之，动则集，集则正，千转万变而不踰乎同条一贯之天理，此夫子之神，而孟子独见之也。壶丘子与列禦寇射，壶丘子登高山，履危石，足二分垂在外而下临百仞之渊，揖列子而进之，列子汗流而不敢进。嗟乎，壶丘子能怖列子尔，使遇孟子，岂不败哉！壶丘子能垂足于危石者二分而已，加乎此者，壶丘子能之乎？孟子则能之者也。夫三子之见道者至乎圣极矣，出乎圣之表而进乎智之事者，孟子也。壶丘子而遇孟子，吾恐壶丘子之汗流也。嗟乎，壶丘子之不遇孟子也！谨论。

杨子曰：二程子之学，以仁为觉，以敬为守，以中为居，以诚为归，以致知为入，以明道不计功为用。而韩子曰「轲死不得其传」，其真不得其传耶？其真不见其传耶？

杨子曰：天下有至乐，不笙磬而雅，不刍豢而腴，不曲蘖而酣。君子趋焉，众人去焉，是未可以语夫俗也。颜子不以一瓢易五鼎，乃在于不远复之一爻。扬子云不以饿显易禄隐，乃在于《太玄》之一书。其可乐者安在哉？使其有可乐，必有以易其乐。

杨子曰：公都子之问孟子，其性之说有三。告子曰性无善，无不善，此释氏之论也。或曰性可以为善，可以为不善，此扬雄氏之论也。或曰有性善，有性不善，此韩愈氏之论也。孟子之时已有三家者流之说矣。言性者不入于释，必入于扬，不入于扬，必入于韩，此三家者流之所知也。不入于孟而入于公都，岂三家者流之所知也杨子曰：画衣冠之法，至三代则疏（《禹贡》之法，至商则密。）。

杨子曰：圣人之道犹天也，一目仰之与万目仰之，见之者孰大；圣人之经犹的也，一人射之与百人射之，中之者孰多？

杨子曰：以礼制俗古也，以俗制礼古乎哉！汉武帝招儒生，集方士，杂议博采，制作之劳终身不离于稽古，而礼文之事终身不离于世俗。去委巷而之委巷，何也？以礼制俗，以俗制礼之异也。

或曰：「孟子答公都子之问性，曰情，曰心，曰才，何也」？杨子曰：「安之之谓情，发之之谓心，能之之谓才，三者一性之妙用也，三者毁无以见性」。

杨子曰：法无不良，良而变则弊者起。法无难复，复而摇则良者迁。

杨子曰：人之于善，最患于贱其所已得而贵其所未得。未得之患得之，既得之患不得之，贵与贱之心相为循环，非终其身循环其已乎？

杨子曰：夜气，气之归根也。平旦之气，气之将春也。自此以往，其微绪千万，而其大变有五。然于五大变之中，其存者二，其居存亡之间者一，其亡者二。曰夜气，曰平旦之气，曰旦昼之所为，曰梏之反覆，曰违禽兽不远。二者存，吾徒可以自贺。一者居存亡之间，吾徒可以自警。二者之亡，吾徒可不大惧哉！

杨子曰：欲善易，信善难，故可欲之善，不如有诸己之信，且何必二帝三王之善？欲之而不信之之为不可也。匹夫之言，非圣人之言，然有能信之者可以王天下，故高祖之开基，信三老仁义之一言也。异端之学，非大经之学，然有能信之者可以治天下，故孝文之致平，信黄老清净之一言也。不然，前尧后舜，左周右孔，日陈于前，朝闻之，夕弃之。

杨子曰：尧舜之允执厥中，与求鸡犬之放同一警。孟子之免乡人，与耻指屈之疾同一愤。

杨子曰：古人之言意愈切者辞愈缓，孟子告齐宣王，当其责王臣之友，不知其责士师，当其责士师，不知其责王。

杨子曰：修身在立主，立主在有力。孟子曰：「先立乎其大者」。此修身而立主者也（《易》曰：「雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。」夫惟有雷在天上之力，然后能为非礼勿履之事，此立主而有力者也。修身而立主，立主而有力，斯人也不曰真大丈夫，孰为真大丈夫，杨子曰：古之人责人有终，责己无终。）。

杨子曰：齐庄公设勇爵以募勇士，而得殖绰、郭最。孟子设天爵以募天民，吾闻其语矣，未见其人也。

杨子曰：赤子失其母而邻之母乳之，貌非母也，声非母也，而抚之则母也。朝而啼，夕而笑，始乎邻，卒乎母矣，乌知邻母之非吾母欤？惟民亦然。为人上者乃使邻之母得乳吾之赤子，何哉？

杨子曰：一杯之水不能胜一车薪之火，仁之细也。五谷不熟，不如荑稗，仁之粗也。细则功不大，粗则力不精。

或问：「孟子曰：『伊尹以尧舜之道要汤』。君可要乎」？杨子曰：「君求于臣可，臣求于君不可」。

或曰：「孔子主弥子，则卫卿可得。孔子何爱于主之以得其位，行其道哉」！杨子曰：「孔子之与卫卿不可以两得也，得卫卿则丧孔子矣。非卫卿之能丧孔子也，自弥子而得卫卿，则足以丧孔子矣。孔子如此其巍巍也，而一主弥子即丧孔子，故孟子曰：『使孔子而主痈疽瘠环，则不足以为孔子』」。

或曰：「百里奚之非自鬻，孟子言之明矣。若夫宫之奇与百里奚之谏与不谏，臣子宜孰则」？杨子曰：「宫之奇哉」。「然则孟子之言曰：『宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也』。孟子之言非欤」？曰：「是孟子之意也。忠者臣之则，智者臣之贼。百里奚非虞之臣子乎？君违不能谏而逆言之，言吾知其不可谏；国将亡不能死，而又先去之。智矣，未知焉得忠，故孟子与其智而已矣。与日月争光者，其惟宫之奇乎哉」！或曰：「百里奚死虞，则何以有相秦之功」？曰：「为人臣者节至焉，功次焉。妇之事夫，倚市门狎不逞，夫病弃之，家贫离之，而曰克家乎？臣之事主亦然。虞在与在，虞亡与亡，则百里奚无相秦之功，独不可乎」？或曰：「然则孟子曰相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？此言何谓也」？曰：「去虞之智以功没罪，相秦之贤以罪没功，孟子乎哉」！

或问：「孔子曰：『温故而知新，可以为师』。何也」？杨子曰：「温故而知新，岂特可谓一时之师哉，为百世之师可也」。「然则其谁能之」？曰：「其惟孔子乎」？「然则温故为难乎？温故而知新为难乎」？曰：「温故非难也，温故而知新则难也」。「然则其孰为故，孰为新」？曰：「古人已往之迹之谓故，出古人故迹之外神而明之之谓新也」。

杨子曰：周籍之未去，文、武、周公、诸侯之深雠也。及其既去，国之八百为七十二，七十二为六七。当此之时，必有思其深雠而不可得者矣。

或曰：「闵子不肯为季氏之臣，恶季氏之专鲁而不忍污其身也。孔子于季桓子乃有行可之仕，何也」？杨子曰：「佛盻、公山之召犹欲往，况季氏乎？且夫子之仕于季桓子也，而岂徒哉」！

杨子曰：舜宁失不经，而后世不失不辜，自夫不应为之法始也。孔子有不税冕而行，而后世有税冕而不得行，自夫擅去官之法始也。而天下不治则上之人从而尤之，曰法未密也。噫！《诚斋集》卷九四。

不：原缺，据四库本补。

论曰：君子不能回天下之势，而能回天下之心。心之所回，势之所随也。天下不幸小人在朝，知逆天下之心以顺其君，不知离天下之心以去其君。天下之心已去于其下，而小人之宠犹不去于其上，天下之势至此，虽使君子为之，若之何而为之哉！泾原之变，天下共疾卢杞之为也，李晟欲以孤军而复王室，其势亦难矣。晟不求于势而求于心，盖天下之势可以定，不可以倾，一倾则难定；天下之心易以散，亦易以收，一收则不散。晟以一己忠义之心感天下忠义之心，天下之心既回，天下之势自定矣。史臣曰：「李晟以忠义感人。人之言曰：与死人同病者其病不可医，与危国同势者其势不可为。医无愚良也，其能医者，非医之能也，必不可死之病也。君子无巧拙也，其能有为者，非君子之能也，必不可危之国也」。嗟夫，此庸人之论也，非君子之论也。庸人之论以天而废人者也，君子之论以人而辅天者也。能医不死之病，庸医亦能之，何取乎良医哉！能存不危之国，庸人亦能之，何取乎君子哉！惟天下必死之人，足以试良医之技；惟天下至危之国，足以试君子之能。夫良医所以能生必死之人，君子所以能存至危之国，亦必有说矣。人之命虽系乎天，实系乎人之气；国之命虽系乎天，实系乎人之心。良医者有药以回死者之气，是以能生必死之人也；君子者有道以回国人之心，是以能存至危之国也。李晟之存唐，必以忠义感人心，此其回之之药欤？德宗初不病也，唐室初不危也。建中之政，天下相贺，德宗何病焉？虽未能以天下取河北，亦未闻以河北而制天下，唐室何危焉？卢杞一进，杀真卿，沮怀光，士心去矣；间架有征，陌钱有征，民心去矣；战者未返，戍者复行，军心去矣。且夫天下之权托于人主也，人主之权托于谁哉？一曰士，二曰民，三曰军。今也德宗之托于天下也，是三人者其心皆去矣。泾原之役、奉天之役、兴元之役，不在于朱泚作难之日也，识者知之久矣。当是时也，以我之寡当贼之众，众寡不敌也；以我之弱当贼之强，强弱不敌也。怀光吾大将也，则叛于内；三镇强藩也，则应于外，唐室之危何如哉！李晟以一己之忠义回天下之心，以天下之忠义回天下之势，以寡为众，以弱为强，以孤军复京师，医必死之病而存至危之国，天也，亦人也。呜呼！无强国有强人。有人而有国者，吾闻之矣；无人而有国者，吾未之闻也。唐至于德宗，大盗再起，天下再定，有人焉故也。安史之乱，李、郭以忠义而相勉，遂能回天下之心。泾卒之乱，李晟以忠义感人，陆贽以训辞感人，亦能回天下之心。唐之人心其去者再，小人离之也；其收者再，君子回之也。大哉，人心乎！大哉，回人心之人乎！与其既去而回之，孰与未去而留之？吾故因李晟之事而备论之，有天下者可以戒矣。谨论。