县之北有古浮屠峙立五层，询于耆耋，不识年之所肇也，经久颓圮。有资圣院沙门曰净岩上人，尝阅《大藏》，谓造塔最为胜事，遂发诚心，募邑之信士徐政施财二万，刘文浩一万，及缁俗入缘者共得二十万。自治平丁未九月役工修之，复增二以为七级，迄熙宁己酉涂饰列像，能事云毕。故使近远瞻向，动植蒙利。教不云乎：「聚沙为之，尚嘉其报」。较其增葺，功可益倍，断可知矣。若昔载神异之验，此不悉言，故直纪其岁月。时孟夏十有一日也。

新安章贵安与余同年生，同年第，尉吾州万安。气槩伟然，其文浩荡奇崛，诗又深古多兴托，有苦外之味，而又能琴、能骑、能射、能发擿不畏势，急义不量力，皆吾所不敢望。独一事差不吾及，盖吾虽不能，而能不为，而贵安乃不能不为，是可恨耳。然遂有议是公不少审细，喜犯难者，余笑曰：为贵安谋则欲其毋犯难，为任事谋则又患其却审重耳。今夫平居议文法，不合不过罪去，然且人人首鼠，无害自营，卒有兵革，免胄一往之士将以谁望？诸君言持重，持重盖将道，抑吾所自能；若不择利，不顾死，为天下先，非轻何以哉？今人尚多责古人，古人不自言已矣，临事乃见。余尝以此对客浩叹拊髀，政亦恨贵安经事挫折，或不免改作。今别矣，他时何地复见，复如今日否？吾岂谓君能有益吾事，顾反复之而不置者，千载而下，亦有识余之何心。贵安号心田，徵余言且一年于此，余亦不问是田者名心乎？抑心以为田乎？独尝恨近年士大夫以口舌为名节亦复不竞，间独能数语，自喜不啻出万死。其望报也如施，其终身如骄将自爱，不肯复望发。天地以来，圣贤所为经营出力，死不敢倦者，适一酬酢而倦。虽其初本无所为者，而其究或甚于好利矣。昔者吾尝行田间，见田者俛而耕，仰而避吾路也，为之怵然止曰：粒我者夫子也，孰如夫子勤其身以食人而无食人之色。盖吾知愧是人者矣，而是人犹有愧也。夫地不与吾争势，而锄耰及焉；夫地不与吾吝力，而黍稷生焉。夫下于人而能大受者，此田是也，而此田犹有愧也。使田而不春，则田为无用；使天而不雨，则田为无成。与此田终始昼与夜而不知止者，其天乎！而天犹有愧也。尝见一月之间，油然而不为雨者有矣；一岁之间，沛然而不为秋者有矣。若人则油然者未有不自力也，沛然者未有不成物也。以人救人者，心为近，心不止于如田也。田者有水旱之菑焉，有春冬之隙焉，有尔我之畔焉，而心之生意则求之而无不得也，充之而无不达也。意者天为可几也，而犹有愧也，则吾心不既大矣乎！人能知天地终岁之功不足以易吾心俄顷之用，则所以自任者不得不重矣。而又反复思之，吾心之用则大矣，抑吾力能至矣乎？其又有能较毫末于天地者乎？而天地犹无功也，则是心也，岂不愈歉而愈有馀量，愈用而愈有馀力乎？夫千万言而一言尽之，吾言之不给于口类此；若千万人而一人望之，吾岂敢以薄待夫人哉？固谓贵安之心有同然者也。彼闵其田之不熟而欲其不辍耕，忧其田之或荒而勉其寸寸而芸，则世之言心学者与劝农无异。贵安名应子。

侯讳浣，字节之，向氏，河内人，丞相文简公五世孙也。少以父秘阁荫补将仕郎。授右迪功郎，再监潭州南岳庙。循右从政郎，监洪州修船场。改宣教郎、知潭州安化县，历广西经略司干办公事、湖北安抚司干办公事，五转左朝散郎，锡五品服。通判吉州，未之官而卒，亨年六十，盖淳熙辛丑三月二十有八日也。江西旧以官舟转饟，漏者辄弃，逢侯汝霖总东西饟事，请置船官于洪，岁取旧舟更其十三，听之漕司，州不预焉。岁久官失，并修舟舰，侯曰：「是可不正」？言于转运使，使家是之，州不敢强。安化故梅山地，拊以诚悫，率以公廉，税节赋时，氓獠安业。丁秘阁忧。始，秘阁问学于文定胡公，故丧祭不事浮屠法。或以为宜杂用俗尚者，侯曰：「先志不可违」。乃悉遵司马氏仪。侯执丧哀毁，礼无违者。母毕夫人先秘阁三十五年卒，旅殡于洪，侯方九岁，能记其物色，至是始克易棺歛迁祔。又访收毕氏后。自秘阁没，宗族留落异方，侯必载以归而振业之。广右连溪峒，官属之辟置，马政之便宜，悉隶帅司幕府，侯每赞其长，行之尽公。桂帅李宝文浩与侯有旧，每尽言不隐。浩欲于近城为营田，从事皆承意，籍取逃氓绝产以广其数，侯曰：「所籍硗确，无勤师徒」。后竟废之。侯尝至中都，故人刘公珙在西府，使人问讯，侯已于铨曹得湖北掾，始见珙，珙敬叹久之。荆州再岁易五帅，侯澹然自守，不可戚疏。沈资政复委侯行城于襄阳，为之尽力，条具其宜，复深器之。既得吉之贰，喜曰：「文简顷尝居此官，吾甚荣之」。戍期方及，而侯已病矣。曾祖受，西京左藏库副使。祖宗琦，太中大夫致仕，累赠少师。父子忞，奉直大夫、直秘阁致仕，累赠太中大夫。自建炎南渡，中原故家崎岖兵乱，多失其序。秘阁寓湘中，纠合群从，恤孤继绝，始按程氏书，建家庙，正神主，严祭祀事。恩泽生产，先犹子，后己子，长幼雍肃，侯率而守之，故江南称旧族之有家法者曰伊山向氏。侯资质直，遇事鲠挺，义不可者，虽上官亦面折，不少借。至接亲族，慈爱款曲，人有缓急，倾橐济之，故所至人畏而亲，敬而乐。方秦丞相桧用事，张魏公居二水，秘阁家伊山，侯每往来魏公所问起居，魏公甚爱重之，遂以其侄孙女妻侯之长子。娶黄氏，今封太宜人。六男：士克，从政郎、武冈军武冈县令；士允，未仕；士充，迪功郎、永州祁阳县主簿；士光、士宽、士先，皆未仕。四女：长适从政郎、潭州湘阴县丞宋刚仲，次适免解进士田奇，次适进士王瑊，次适承务郎、前随州酒税李正夫。孙男八人，女四人，尚幼。以其年六月十五日葬于法轮寺高塘山秘阁茔之右，从侯志也。士克以其婿宋刚仲状侯之行乞铭于予，铭曰：

富而好礼，非贵介公子，如彼寒士。敏而好学，非乐骄乐，如金玉追琢。故家子孙，不淟厥身，不陀厥门。文献具存，于湘之滨，维伊山之向云。

陈大夫为抚之期年，乐民之安于其政，思所以富之教之之叙，既以创辟试院，以奉圣天子三年取士之制，又取《六经图》，命泮宫职讲肄者编类为书，刊之于学，以教诸生。谓昌言尝掌教于是邦，积十馀年，而庠序友生相与爱敬之不衰，俾参订焉。既逾月，诸经谕各以其图就议于余，且曰六艺之文浩博，若欲别加编摩，非积以岁月有不能。是图集诸家所长，愿因其旧，庶得以亟称贤大夫善教之意。余韪其说，无敢去取，惟传写铨次有舛误者是正之而已，凡得《易》七十，《书》五十有五，《诗》四十有七，《周礼》六十有五，《礼记》四十有三，《春秋》二十有九，合为图三百有九。盖尝论之，自汉儒章句传注之学行，而士之道学益不明；逮本朝以经术取士，大儒继出，讲解一新，而后天下之士皆知渊原之归。今是图之作，凡六籍之制度名数，粲然可一二数，使学者因是求其全书而读之，则造微诣远，兹实其指南也。若因以得于瞻睹之间，遂以为圣人之经尽在于是，则破碎分裂，不尤甚于为之华藻鞶帨者邪！其不见斥于覃思幽眇者寡矣。然则陈大夫之《易图》，为书不无意也，观者宜深思之。乾道元年正月甲子，左承议郎、新除行将作监丞苗昌言序。

梦得天下之奇士，彼龌龊者固不足以知之。其文浩瀚，如卷东海而注之江、河，奇伟激越，纷万车甲马而争驰。视其外，则枯木寒灰，槁项黄馘，若真无意于兹世者之所为。

伏审怀章入境，揆日临民。圣主慨念遐陬，为择岂弟慈祥之长；郡人喜得贤将，自无叹息愁恨之声。共惟某官文浩若川，行温如玉。或从王事，含章不愿于人知；閒即家居，造化自难于我舍。更吉阳之驾，犹为未久；叱沃水之驭，旋已有行。平易近民，岂独里闾之无事；绥怀有道，必令边徼之举安。曾是枵□，猥蒙记省。念夙知贤德之蕴，奚待为世俗之书。披味以还，佩服不下。

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师，示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北维，遵本教故也。门人神鉴大师希仲等，永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学。昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士应期而生，闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法，皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六粗之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小，故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘，随机示化，广略当然也。逮夫根行淳淑，道妙乃发，则有帝心大士，探《杂华》之赜，集三重之观，而后心源究竟，论旨益著。盖论发其蕴，观则成之、异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也。所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师，而独赞其妙；清凉远在异世，而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否，学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣，道之将兴，必有所启，惟法师以高明之才、精微之学，兴于既坠，合于已裂，以为己任，殁而后已。自非夙受记属，盖于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐，性海浩渺，孰为导师？此予之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟，本泉州晋江杨氏，故学人以晋水称之。家世簪绅，幼传儒术，夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，閒游禅林，因闻海印师一言，顿悟心地，志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器」，以是莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念，负笈求法，百舍重跅。初受《华严》经观于华藏大师承迁，次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论，为人演说。法师遍参兼听，本末全尽。复传还源观于昆山清本，肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也」。圆融一宗，经观论章，与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博，有终身不能卒业者，故近世总持者罕能该遍，讲《杂华》者则曰清凉教，讲《圆觉》者则曰圭峰教。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以数十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲，泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青塾之密印寺宝阁院，华亭之普昭寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或俗为致赐衣名号者，皆却而不受。曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉」！《华严》證圣、贞元两疏，初与本经别行，艰于阅读，法师因准外典传注之比，合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓忏悔发愿，佛事之始也，故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三忏摩法，以严修證；谓思亲隆师，人伦之本也，故制盂兰盆、贤首讳日二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识凡五十四，《首楞》文殊所列圆通大士凡二十五，皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛，阖境赞慕，常千馀人，化恶起善，教利尤博。诸祖之教既已流行，法师又谓《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解，性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。于是摭而会之，益之新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，法界观则有《助修记》，还源观则有《补解》，《金师子章》则有《云间类解》，《原人论》则有《发微录》，《肇论》则有《中吴集解》。及今模钞，皆其手述也。馀如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等，皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬，元丰中寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天，出家号佑世僧统，以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰将会引伴至法师所礼足席下，坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁馀而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《贞元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典，复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者，茍所不合，则必直之，虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄，趣道之本」。未闻以法徇乎人者也，故名震他方，而当世士大夫罕能知之。惟今镇南司徒吕公，与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙，奏改慧因禅院为教院，请师居之；造祖师像，及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本凡一百七十卷，象签金轴，包匦严饰，归之法师，以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴」。是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上，召门弟子悉集，曰：「吾五十馀年，力兴祖教，愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙，宜各精进，同趣华藏」。言讫奄然，如入深定者，坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持首楞圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏。至次年正月，朝旨听许修建，仍以金塔请法师舍利以归其国。法师所度弟子，曰广润大师昙真；昙真所度，曰晋侁、晋伦、晋仙、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修，凡十人。学徒传讲四方，累百馀众。甘露正味，乳乳成就，神鉴大师，实为上首。熙宁末，予閒居吴中，始深求《易》，穷理尽性，以至于命之说。念古人之大体，散于百氏，更千馀年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者，不得而废也。始得《起信论》读之，考其说，则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法」。又曰：「依一心法，有二种门。一者心真如门，二者生灭门」。乃知天下之无二道也，信矣。盖「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，尧以授舜，舜以授禹者也。「操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。心真如，舜之所谓「微」，孔氏之所谓「出入无时，莫知其乡」者是也。心生灭，舜之所谓「危」，孔氏之所谓「操则存，舍则亡」者是也。《华严》四种法界，统惟一真。则老聃氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理，法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也；「两者同出而异名，同谓之玄」者，理事无碍法界也；「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也，佛氏之与中国圣人，其异者，特在名迹之间耳，至其所同，则若合符节焉，予既得其说矣。是时法师方以《华严》、《起信》之义为大宗师，乃从之游，以道相友，于释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末，而系之以铭，其辞曰：

道在天下，其体不二。本源于心，万法一致。圣人之兴，殊世异地。揆其所同，吻合无际。惟佛《华严》，法界有四。统惟一真，超诸义谛。良哉马鸣，融以法义。真如生灭，未始相离。本末五重，方便显示。译传中夏，康藏命世。终南元孙，云华适嗣。十玄交参，五教分齐。和会论观，通为一味。半千相望，孰为义继？晋水之生，体具正智。神启其众，见谓法器。出家从释，终达其志。颇黎梵境，总摄一切。帝网玄珠，迥绝拟议。法师慧目，独与之契。行境现前，发于文字。笔舌之端，庄严佛事。祖道中兴，教风远暨。世缘有终，与化俱逝。三昧光中，金毫显瑞。异邦浮海，来分舍利。我观法师，因圆德备。当知夙身，尝受密记。运兹宝乘，拯彼生类。勒文丰碑，以告后裔。

镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检公事、柱国、东平郡开国公、食邑三千四百户、食实千五百户吕惠卿立。

绍兴戊寅春，潜涧宝印师传天台教于永嘉妙果院，未几有尼文赞来施宝藏直万金，缁素咸悦。潜涧师走介致书于越，命某记之。某尝闻吾儒中有二大善知识，曰东坡居士，曰王荆公，俱以文章名世，然其道不同，终身不相悦。及东坡记圣相藏，荆公深叹服之。盖二公俱深于佛，故能赏音，作者之手、识者之眼不可相掩也如此。某书生也，于佛学素不通晓，其将何说以发扬之，然于潜涧为犹子，义不可辞。抑尝闻佛之为教矣，其说恶贪而喜施，与吾儒同，然其徒多好人之施而不能自施，失佛之意远甚。今是尼也，富于财，积而能散，生平植福之施，动以千缗计。又罄衣钵以制是藏，百宝庄严，极其工巧，卒不自有而归之妙果，可谓善施，得佛之遗意矣。然施易尔，不妄施难，是藏之成也，求之者多，咸莫之施，妙果不求而藏自来，可谓能具眼矣。兹为可书，偈曰：

壮哉古东嘉，妙果宅其西。老宿山中来，应缘传妙法。有尼号员净，香火庐松楸。衣钵抽万金，造次大宝藏，经文浩卷轴，一一刺血书。用报父母恩，普及一切众。神光屡发现，遍地生金星。至诚感幽冥，观者咸赞叹。忽发喜舍心，愿归诸妙果。法师慧业就，宝藏来證明。所施以其人，是能具道眼。圆净施宝藏，道心益员净。况施于妙果，因果宜无穷。妙果得宝藏，道场日益振。大作诸佛事，广结诸因缘，须弥一转间，功德无边量。转转无已时，功德亦如是。

垂世规模，莫盛本朝之列圣；编年凡例，宜如古史以成书。削牍铺张，扣阍登进（中贺。）。惟一祖八宗之继序，与三王四代以比隆。载在缣缃，藏于金匮，其道荣华而不朽，其文浩博而难穷。自顾陋儒，素惭鸿笔。尝尘清贯，越在麟台，历十载以究心，具四时而系事。逮兹斑白，毕此汗青。究而言之，固多疏略；识其大者，亦颇著明。恭惟皇帝陛下浚哲自天，宪章于古。苍姬而上，远则难行；炎汉以来，卑而无取。阐皇猷而善继，舍家法以何求。察进退于群才，稽弛张于百度。内绥黎庶，有省刑薄赋之仁；外静边陲，有习战讲和之策。讨论故实，采摭旧闻，庶便鉴观，但提枢要。所传者信，非徒殚精力于空言；可举而行，愿以致隆平于当世。

文体之工，自文法之变始，愈变而愈工，知道者于是乎有所感焉。夫文之正者无奇，无奇则难工。世之君子争为一家之奇言，则其法不容以不变，变益多正益远，工亦益甚。盖自六经而下，惟庄、骚、太史为最工，有志于文者类喜言之。虽然，庄者理义之变也，《骚》者《风》、《雅》之变也，《史记》者《尚书》、《春秋》之变也，不变则不工矣。噫，文以变为工，于其道奈何哉！然则尚论三家之文者，喜其工而悲其变可也。韩愈氏号为知道者，独不有感于此乎？庄、骚、太史所录，请言其旨。且夫世之议三家者，吾尝闻之矣。曰漆园之文伟，其失也诞；灵均之文深，其失也怨；司马父子之文浩博闳肆，其失也豪。噫，亦孰知其不诞则不伟，不怨则不深，而不豪则不足以发其浩博闳肆也哉！夫太羹玄酒，味之正也；云门、咸、韶，音之正也。三家者负其诡异杰特之才，不安乎正而必出乎变，力扫世俗之尘腐而为千百世言语文字之宗祖，其用志亦良苦，而自成一家亦良可喜矣。然昔者吾孔氏非其无三家之才也，六经之文不敢出一毫意见于法度之外，端简严重如老成人，而万世之能言者莫加焉。然则文之工者政不必变乎正而后工也，若三家乃必欲变之，何耶？彼诚见夫理义者圣贤之正论也，文必本乎理义则淡薄无味，根据不浮，不足以搜奇而猎异矣。《风》、《雅》者《诗》之正声也，文必类乎《风》、《雅》，则寂寥希音、简朴无华，不足以誇多而斗靡矣。《尚书》、《春秋》者史之正例也，文必法乎《尚书》、《春秋》，则谨严太过、绳尺甚苛，不足以骋才而肆志矣。今观庄氏之文，架虚行危，淩高厉空。《逍遥》、《齐物》等篇，广譬博喻而杂恢谐戏谑之辞，使人心广神驰，如从至人而游六合之外也。屈子之文孤芳独洁，含讥隐刺。《卜居》、《渔父》等作悽切感惋，而文以忠爱恻怛之旨，使人志销意沮，如行墟墓而闻秋蛩之鸣也。子长之文浩浩乎洋洋乎，自《本纪》至《列传》，采撷捃摭，而驾以雄浑雅健之笔，使人气疏才涌，如入太庙而观礼乐器也，可谓工矣。然使质诸知道君子之前，则谓此变也而非正也。荒忽虚幻，理义之所讳也；褺嫚简傲，风雅之所弃也；诡怪奇特，《尚书》、《春秋》之所不取也。夫六经无文法也，今也文体之工乃出于文法之变，则是学不足以知圣人之用心，而终身自列于言语文字之流，工于文者果三家之福哉！故曰知道者于是乎有所感矣。韩愈氏固自许以知道者，《进学》之作，平生用力浅深次第历历可见，《盘诰》也，《诗》、《易》也，《春秋》也，皆尝含其英而咀其华，趋向正矣，而必下逮于三家，何欤？岂因《易》而有感于庄之变，因《诗》而有感于骚之变？因《盘诰》、《春秋》而有感于史之变欤？抑方喜其体之工而忘其正之已变欤？愈之为学，识者固尝议其失端绪矣。观其所作怪怪奇奇，大率《南华》之步骤，而《罗池》一碑、《毛颖》一传，视楚江之些、序赞之笔必欲极力而模仿之，盖其文仅足以变王、杨之陋而不足以正庄、骚、太史之变，又况子云、相如之可喜可慕者日陈乎前，有以诱夺之欤？异时因文以见道，《原道》中数语君子许焉，然后世终不以为得六经、孔、孟之正传者，盖愈之学虽正而其文终出于变，则亦秦汉而下之文杂于其心，足为之累者多耳。噫，学至韩愈，文至庄、骚、太史，而终不足以近道，则有志圣贤之事者安得不重有感于斯。谨论。