汳句于萧，其阙如玦，《水经》谓河至荥阳，莨荡渠出焉。渠至阳武，其下为汝蔡水是也。其出为阴沟，沟至浚仪，其下为涡，别为汳。汳至蒙别为获，馀波迤于淮阳，东历萧、彭城，入于泗。《注》谓鸿沟、官度、甾获、丹、浚，与渠一也。禹塞荥泽而通渠于甫田，其后河绝，旃然入焉，即索水也。《汉书·地理志》荥阳既有卞水，又有狼汤，而受泲；蒙有获水，首受甾获，至彭城入泗。以余考之，《河渠书》云自禹之后，荥阳引河为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会于楚。而《竹书纪年》梁惠成王入河于甫田，又引而东，明非禹之旧也。《书》曰济入于河，东出于陶丘北者，入而复出也。溢为荥者，济之别也。荥波既猪者，障而东之也。《周官》又谓豫之川荥、洛，幽兖之川河、泲，则河南无济矣。其谓莨荡受济，禹塞荥泽而用河者，皆失之。《汉志》莨荡无出，甾获无始，盖略之也，余谓与《经》合。而荥水，诸书皆不载，又疑渠、汳为二，而荥有一焉。杜佑以《经》作于顺帝之后，诡诞无据，而《注》叙渠源，或河或泲，或河泲合，其说不一，次其所经，纷错悖戾，而《志》亦阔略，不具卞始末，盖皆不可考也。自汉末河入于汳，灌注兖、豫。永平中导汳，自荥阳别而东北，至千乘入于海，而河于是故渎在新渠之南，《注》所谓绝河而受索自此始。隋开皇中，因汉之旧，导河于汳。大业初，合河、索为通济渠，别而东南入于淮，而故道竭。今始东都受退水为臭河，于畿为白沟，于宋为沙，于单为石梁，于徐为汳，而入于南清。南清，故泗也。盖自三都而东，畿、宋、亳、宿、单、济之间，千里四来。而故道浅狭，春夏不胜舟，秋水大至，亦不能受也。萧故附庸之国，城小不足居民，又列肆于河外。每水至，南里之民皆徙避之，庐舍没焉。率数岁一逢，民以为病。绍圣三年，县令朝奉郎张惇始自西河，因故作新，支为大渠，合于东河，以导滞而缓溺。于是富者出财，壮者出力，日劝旬劳，既月而成。邑人相与语曰：「渠议旧矣，更数令不决，而卒成于吾侯，孰有惠而不报者乎」！于是不谋而同，欲纪于石，以属余。余谓张侯其居善守，行峻而言通，以成其名；以仕善义，不畏不侮，以登于治。其可纪者多矣，而诸父兄弟独有见于末者何也？夫善为治者，人知其善而已，至其所善，盖莫得而言也。渠之兴作有迹，其效在今，此邑人之所欲书也，遂为之书。八月二十五日，彭城陈师道记。

余顷在中陶，尝与李涛师渊论当世之名僧。师渊语余曰：「吾所见祖印者，有道者也。蚤以机缘为世导师，晚乃退居都城之等觉。望其容貌，如秋际木；听其辩说，如夜半潮。始窃以为未始出吾宗，而终也如一苇杭大海，惕惕环视，莫见畔岸」。后数年，复遇师渊于都城，问其所谓祖印者而将访焉，则曰寂灭久矣。出其所集语录二卷示余，余然后知师渊异时之言尚其可以言者。师渊喜余不亲炙而契也，曰：「为之序，以发其端，可乎」？余以谓聚块积尘，本无取舍；鸡鸣犬吠，元自分明。猥于其间，指以示人，师已不得为无过者矣，其徒善义又从而录之，师渊又从而镂板以传布之，余又从而为之叙以冠之，是蛇足也，恶乎可？虽然，以此为可不可，以此为不可亦不可，论其可不可亦不可。师名智灯，婺州金华人，道吾法真之子，临济之孙，祖印盖其师号云。

大宋国道州宁远县九疑山永福禅寺传法沙门僧善义，舍钱二十贯文，制造大钟一口，永充供养不朽者。伏冀三宝茄篮、土地證盟大吉。元祐元年丙寅六月十五日谨题。岳州匠人邓诚。

并江而南，自建业历姑熟，其山之著者曰隐静，介于句曲、九华之间。初无奇形异态，以峻拔表见于外，而涧壑逶迤，草丰木茂，五峰错立，如高人胜士超然迥出于埃壒，非世俗所得而有也。山之寺曰普惠，栋宇宏丽，佛事焕列，足以称其山。寺之长老曰妙义大师道恭，当乾道三年，住山二十有四腊矣，禅学疏通而持律严甚，足以称其寺。恭之始来也，寺既圮于盗，因撤而新之。筑大殿，植二楼，峙杰阁于南，辟丈室于背，周廊重庑，环室数百，无一榱一桷仍其旧者。恭尝自叹，以为积此岁月，其志愿之力粗已伸矣，而寺故有阁藏三朝御书百有二十轴，规制卑陋，不足妥宸章宝墨之重。客过而问之，恭则𢥠然曰：「吾敢后此哉？是以庋天子之书，非有朝命、郡邑之请，惧不可为尔。可自为耶，可自为今为矣」。于是鸠工庀材，夜以继日，岁十二月乙未，阁亦新焉。先是阁之建实嘉祐三年，郡人郭祥正为之记，谓其甲于寺屋也，乃以卑陋易之，则其兴造加于旧，率可知矣。明年三月告成，恭来言曰：以楹数之从衡为七十四楹，以尺度之高下为七十尺。中以庋御书，后为复阁，以安毗卢遮那之像。左右飞阁，道壁涌千佛，栏楯四合，可以周旋瞻望作礼，围绕在我教中毗卢遮那广大楼阁等一切处。使昧者于此，不劳弹指，同入如来大光明藏。而云汉昭回，炳耀大千，实我导师矣。愿并记之。盖宋室至太宗皇帝，悉平僭乱；章圣登封降禅，以告成功；仁宗偃武修文，跻于极治。万几馀间，始得游意翰墨。三圣奎画，在世为多，高出唐贞观右，颁之天下，以镇夫名山川。惟隐静以梁慧严师杯渡道场，获受此赐。建炎初，贼张琪巢焉，书以仅存，是有神物阴拱而护之。今道恭典治此山，能竭己力，美轮奂以侈上施，又崇像设，益阐其师传。用钱凡四百万，积工凡万一千有奇，而佛像之费不在焉。志勤而意广，诚可嘉者。尝读《华严》，考所谓善财童子求善知识，自妙峰极海岸国，展转南行，盖百一十许，最后始登毗卢大阁，方能了知一切庄严自在境界。然是童子初入胎时，七宝楼阁已现其家，乃见世尊逝多林中重阁故在，而山巅水涯，城郭市肆，人天仙鬼，诸聚集相，奔走殆遍，是遭文殊调剧不悟。自今回观，可发大笑。恭之不起于坐，既已庄严佛土矣，而最后因缘，犹示此阁。善财不生，弥勒未见，将与文殊义为同异，必有能辨之者。特以御书在焉，则甚大而光明矣。道恭笑曰：「然。所以求子而记者，此也」。遂书以为记。