皇宋咸平六年癸卯岁，日本国僧寂照等赍到彼国天台山源信禅师于天台教门致相违问目二十七条。四明传教沙门知礼凭教略答，随问书之。诸方匠硕或一披览，无吝斤削云。

天台宗疑问二十七条，恭投函丈，伏冀垂慈，一一伸释，不胜至幸。日本国天台山楞严院法桥上士位内供奉十大禅师源信上。

一问：《法华》三周授记作佛云云。近代疑者云，为是初住佛？为是妙觉佛？若是妙觉者，大师常云「初住八相佛」也。若是初住者，圆顿速疾，经一二生尚可究竟，况经无数劫耶？

答：三周所授，乃八相应身记也。此之八相，始从初住分显法身，终至妙觉究竟法身，皆能现此益物之相。三周得入者，不局初住。如疏云「身子既是上根，利智必是超入」。而多云初住者，盖指其首耳。又皆云经无数劫者，与物结缘，作净佛国土囚也。若无众多受化之机，如何现身说法耶？若论法身之本，乃即座而得，岂待经无数劫乎？

二问：《譬喻品》记云「身子于十住中第六心退」，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退。近代疑者云，别教初住界内，见惑皆已断尽，岂第六住见犹未尽，退作凡夫逆罪人耶？

答：若常程别教皆云初住断见，更不起诸重过也。况见惑名数虽多，乃一位顿断，思惑乃经诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主见云「身子六住尚退，复起重罪」，遂以义求，恐有教门见思俱断，至六心时，思犹未尽，见亦馀残，所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之词，不可将现行别教难也。若据《起信》，唯云不退，乃克就圆人辨之。若论示迹，亦须示其阶位，约惑分齐，方有退义。

三问：《化城喻品疏》云：「问：如上尘数，多许时节，今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶？答：一云大圣善巧依四悉檀，作如是说。对治厌道长者说短，于道生轻易想者说长。当知言如许劫方今得罗汉者，此是如来权行四悉檀，引诸实行，令入道耳」。近代疑者云，泛尔说佛道长短，或可是善巧四悉。然大通尘数劫犹是指实事。若不尔者，则何劳展转摩重重土，莫不徒费言词耶？是事若非实，诸所言说权实难辨。加之疏第一许久远为种，过去为熟，近世为脱者，记判之为本眷属也，此何言始得罗汉者是权行四悉檀耶？

答：诚如所问，然有其由。何者？若远讨父子之因，深穷种熟之际，诸经未谈其始，此品亦未及说，须依《寿量品》文，方尽神通之力。但为若推远种，定指长时，则众生不起壮心，不强自力。故今疏记且作悉檀解之，欲使立行加功，乃弘经之要也。故虽一生十地，三世六根，若无宿种冥熏，岂有利根自发。又若此品唯论权示远寿，亦是虚谈。将何永异诸经？将何以明本妙？虽曰初心凭教，还须以义自裁。加复疏标一云「知非定判，记斥端拱，信是策词」。若据斯文，全非违教也。

四问：《宝塔品》依多宝本愿分身咸集。疑者云，《大论》明释迦分身土云，白银世界，纯有支佛；黄金世界，纯有罗汉。彼土诸佛皆悉来否？若来者，佛光所照分身国土，皆以玻瓈为地，不云白银、黄金。又分身土有诸菩萨，分身来时，各将一大菩萨，而彼二世界不云有菩萨也。若言不来者，即违尽还集一处之愿，又违悉已来集之文。有遮难者云，约多分云尽集悉来，或云玻瓈为地，有诸菩萨，如置绿豆、乌豆聚中，以少从多，名乌豆聚。重难云，若约多分，还招巨妨。彼十方佛土，唯有一乘之文，声闻菩萨，皆成佛道之言，亦应从多。若尔，即同五性宗意耶？

答：经论相违，其例不少，不须和会也。今若强会者，此经虽则云皆以玻瓈为地，何妨树木宫殿，或纯黄金、白银，亦得云黄金、白银世界也。又本居之土虽无菩萨，欲来集时，为同诸佛，故将化菩萨来为侍者，应无大妨。又诸土唯云菩萨充满者，盖约今经开显而说，但化菩萨，不为二乘。乃直以二乘而为菩萨，有何不可？

五问：《提婆品》记释龙女所从来处有三义，其第二义云「海众纵移，而龙宫不动。龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可」云云。疑者云，此中指何处名为所居？若龙宫者，上云不动，下那忽云已变？若大海者，上云龙宫不动，不云大海不动，今那忽约大海，云龙谓不动耶？又变而不变者，其意云何？近日学者各执不同，试垂一决。

答：经云「移诸天人」，记云「海众纵移」。经云「娑婆世界即变琉璃为地」，至无大海江河。验是移于有情，变于无情也。于有情中，娑竭龙众，以有缘故，独不被移。龙既不移，所居宫殿岂可依于宝地，即须在大海也。故知此会之众以佛神力变故，皆见宝刹，龙众自见海中宫殿。今文殊随彼类见，故经家云「从于大海婆竭罗龙王宫自然涌出」也。变而不变，思之可知。

六问：《寿量品》疏云：「《华严》寂灭道场，《大经》超前九劫，皆成方便」。疑者云，《大经》唯有雪山童子超十二劫，此中何云超九劫耶？

答：或录者笔误，或后人写讹，况无大害，何足苦疑。

七问：《分别功德品》疏云：「或可一人有八番增。或可一世，或八世，或无量世；或一念，或八念，或无量念」云云。疑者云，疏第四云，「三周声闻未断无明，有三根利钝。若真修体显，则无差降，初住已上，更起缘修，无复胜负。真修体融，宁得有异耶」云云。今何有一念、八念乃至无量世差降耶？若尔，云何论父母所生身證妙觉耶？若许證者，经以龙女为速疾證，而大师判为初住八相。既有速疾證理，何故龙女不是證妙觉耶？况复《起信》和会诸经长短两说，唯以三祇为證理，天台不可违马鸣也。若不许者，既有一念八番增损，何不许一生四十二番耶？圆顿速疾之道，岂必经尔许劫耶？

答：第四疏云「三根入初住，犹有利钝不」。记云「即此三根入住已后，犹名三不」。今据记主出问意者，入住之后，身子等为上根，饮光满慈等仍是中下耶？疏答云「真修体显，则无差降」。此答意者，三根證理之后，纵起缘修，终不准前，上根仍上，中根还中等也。故知为被根性求定，故云真修无差。若自判法身增道损生，宁无迟速耶？故有一念、八念、三世、八世等异也。又问一生妙觉者，疏既有一念八番，《金光明》中复有生身十地，以此验，即身證妙觉，非一向无。但为《华严经》中「初发心时便成正觉」之文正是初住八相，世人多谓妙觉法身，则全失四十一位修證。是故今家凡判八相，多在无生位中。且龙女修證之文，及以南方成佛之相，难可的判高下，盖发心毕竟二不别也。馀处所明，初登地住，三因开发，既得无生，则任运證于后位。且龙女畜生之报便證此位，即能八相益物，足显速疾證也。若据《起信》，既是通伸衍门三教，定说劫数之文，恐是别教教道之义。若云马鸣天台不可相违者，如天台判本门记别则一向不用天亲本论。本论尚自去取，况通伸论耶？

八问：《随喜品》第五：「十人展转闻《法华经》，一念随喜，所得功德无量无边」。疏判为初随喜品，合有五十功德。又《劝发品》云「成就四法，能得是经」，疏云「旧说能行四法，手得是经。今谓不尔」。上文谓「诸法实相义已为汝等说」，又云「为令众生开示悟入佛之知见」。盖《法华》之正体，能行四法，必得此解。疑者云，《大般若经》说「善根未熟，薄福德故，尚不闻名字，况得手执？若手得者，速坐菩提座」。又云「一经其耳，善根力故，定得无上菩提」。即知虽不具五十功德，不解实相，但闻名字，手执经卷者，皆是功德无量，诚不可偏取于此也。

答：释经浅深，各有其致。今经随喜具有二种，谓内解、外事。外事容可浅释，内解须作深明。若《劝发品》，既是普贤远来重请说经，如来因兹略演四法，若非开示悟入总括一经，何能酬其所请？能请之位既高，所得之经岂浅？故不可但作手得经卷解也。彼《般若经》手得耳闻既成菩提之种，岂无善根者有斯遭遇耶？若成不坏之种，即有出离之期，故有速坐定得之谓也。况彼手执耳闻宁可一向作浅事解之。且夫弘经，本为生善，若不以理行策之，其可得乎？

九问：法师《功德品》疏云：「梵王报得天眼，在己界遍见大千。大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非所统故。大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔」。疑者云，《大论》第五云：「大罗汉少用心见二千界，大用心见大千界。辟支佛亦尔」。又论一十四云：「声闻人极多傍见小千，上下亦遍见。问：大梵王亦能见千世界，有何等异？答：大梵自于千世界中立则遍见，若在边立则不见馀处。声闻不尔，在所住处常见千世界，辟支佛见百千世界」。据论意云，依任运用心，大小等别，二乘所见各有不同也。然梵王所见千世界应是一小千，支佛所见百千世界应是百小千。又《十住毗婆沙》云「二乘神通不过大千」，今何云梵王见大千，辟支佛见百佛世界耶（百佛世界，论文意当百千世界，故《四念处》、《四教义》并云，支佛发天眼，乃过三千，见他方界。）？如是等事相不同，要须有定论也。

答：总持菩萨之言，必称法相，盖曾躬讲《智论》，应不徒然，乃是妙解论文，得其远意。何者？如论伸两教之义，文中凡举二乘，即兼藏通，只如所引，岂是一途？初云大用心者见大千，次云极多者见小千，声闻既有多种，支佛不可一准。既习气分侵，合所见更广。文中既云见百千世界，岂可定为小千耶？只为小辟支与声闻不别，故云支佛亦尔。梵王诸教功用亦多，但为让彼二乘，故令劣于一等。然是大千之主，宁见己界不周？愿将法义定文，无使专文失义也。

十问：《不轻品》说「因行不轻行，疾得成佛」云云。疑者云，此不轻事望久远实成，为前？为后？若前，即违《寿量疏》云「常不轻更近」之言；若后，谁信由不轻行成佛速疾耶？

答：若在前者，即是实因；若在后者，即为净佛国土之因也。故知依此经意，偏示正因，行不轻行，即速疾取土，而得成佛。故云受持此经，为人说，故疾得佛道是也。

十一问：《嘱累品》疏云：「佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，测塞虚空诸菩萨实智之顶」。疑者云，指何等国土，名三千三百那由他耶？有云指三变净土，八方各更变二百万亿那由他国。若依此义，可云三千三百。此说是不？

答：据理，须指三变净土也。此中应非大千为一国土，恐指一四天下为一国矣。娑婆既是大千之名，则可足成三千三百。然则大千亦似未及一百万亿那由他四天下，恐约大数，增至大千。何者？小数则十十成百，百百为千，千千为万等故。

十二问：《嘱累品》记出正《法华》误云，「宝掌菩萨离开为二，更加宝印首。掌已是手，复加头首，离为二人」。疑者云，彼经有宝掌菩萨、印首菩萨，无宝印首菩萨。今云更加宝印首，意复云何？况馀经中亦有此三菩萨，何苦破之耶？

答：盖传写多误，存没难见。记主当时所览之本，必有三菩萨名，终非妄斥。馀经虽有此三圣号，既无重译之文，即非此例为难也。

十三问：《普门品》疏云，「自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦」。疑者云，第三句可云「多人受多苦」。若不尔者，自与第一句同，何句法空设也？

答：据其句法，推其义意，第三句当如所改也。兹乃往时写者见第四句「一人受少苦」，欲对此句，乃妄改第三句为之「一人多受苦」，而不思与上第一句义相同也。

十四问：《劝发品》记云，「十地但断十二品尽，非断伏极，知非普贤义」。疑者云，十地但断十品，何云十二耶？若断十二品，还过普贤，何云非断伏极也？亦不可言是别教意，由来普贤但约圆位故。

答：彼国记文写讹也。据宋地本云：「十地但断四十品尽，非断伏极」。

十五问：《妙记》第一决释最初无教佛云「终有一佛，在初无教」云云。疑者云，义犹未了。若许无教有佛，堕无因过。若言禀教，堕无穷过。愿闻一揆矣。

答：最初一佛，虽无禀教之因，而有内熏自悟之因。记中示之甚明，何言堕无因耶？

十六问：南岳《法华忏法》云，「过去二万亿日月灯明佛，未来具足千万光相庄严佛」。疑者云，经中无「亿」字，无「庄严」字。南岳何辄加之耶？

答：经中虽无，而南岳是相似位人，以三达五眼照之，合有三字，故加之。后世难辄削去也。

十七问：《妙玄》第六示国土苦乐有二释：一云由众生，非佛所为；一云由佛，不关众生云云。疑者云，释尊本愿云：「我未来出秽恶国土，利益十方净土，摈出恶业众生」。故知所有苦事但是众生恶业所感，何言「由佛，不关众生」？若佛所为者，莫也众生恶业，空无果报耶？岂如来背于大悲方便，令诸众生受三涂苦耶？然则不轻所行之行，文殊所化之众，皆是巧施方便，易长令短，转重令轻，固非设苦恼因缘也。

答：若论作善恶因招苦乐报，乃由众生，非关于佛。若约用苦乐事折摄众生，乃由佛现，不关众生。良由宜用苦治，方受化者，诸佛即为作之。如先王制刑，岂欲以苦加于百姓？盖至仁也。诸佛亦尔，为折摄故，而强现之。又苦乐之国，众生虽居，不得自在。诸佛于兹而能转变，故云由佛。又佛是生家之佛，生是佛家之生。故云众生心中，诸佛念念證真；诸佛心内，众生新新作业。故知论生则一时属生，举佛则一时属佛。以是义故，故经云「今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子」也。

十八问：《妙玄》第九解本门得益云：「令法身菩萨得大利益，抹十万那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽」。近代疑者云，《分别功德品》但举大千界、中千界、四天下等尘数，尚不及百千，何言十万那由他耶？答：于诸方面各那由他诸小国土方名大千。经云「大千等微尘数」，岂不该于十万？如一微尘，尚有十方分，况大千耶？若言尽十方界皆抹为尘，则方与经文相违也。

十九问：《释签》第五解不动三昧云：「果报及三惑成三不动者，动则兼业，谛但有三，业及见思同入俗谛所破故也」。近代疑者云，馀三昧及以诸处皆以见思为真谛所破，此中何为俗谛所破耶？

答：此中乃以业及见思同入生死俗谛，正为真谛所破，成于真谛三昧矣。馀文以业同尘沙，破则成俗谛三昧者，各有所以。何者？如前无垢等诸文中，乃以散善破于恶业，散善则成假观也。此中以定善破于散善，则成空观也。故云「背舍伏见思」等。记主穷幽，故有斯对。

二十问：《止观》第一说三藏教佛神通云：「一心作一，不得众多」。《弘决》云：「化主语时，化事即语。化主默时，化事即默。语默既尔，馀义亦然，故非任运真化也」。近代疑者云，按《俱舍》二十七云，「声闻神通，一心但作一。如来神通，一心作无量」。如彼颂曰：「一化主语时，诸所化皆语。一化主若默，诸所化亦然。化身与化主，语必俱非佛」。今《止观》何违彼文耶？又《大论》第九明毗昙佛义，与今记文亦相违，不能繁引耳。

答：假令化主、化事一时现，而其语默不俱，乃一心作一语，一心作默故，故云一心作也。岂比夫安禅合掌，以千万偈赞诸法王，不动而应化，化无方者也。馀者相违，可以意会，必无巨妨。

二十一问：《止观》第三说别接通人云：「初修空假二观，破真俗上惑尽，方闻中道。仍须修观，破无明，能八相作佛」。意云即身登十地耳。近代疑者云，且别教人尚无肉身登十地者，云何从劣教来便能超登耶？

答：据其二观功成，二谛惑尽，仍修中观，深伏无明，必合经生历于多劫，未知何处定云即身应现。闻中之言可云即世，修观之语不必一生。况闻中之后不局今證，须归后教也。

二十二问：《止观》第六云：「若超断至第五品名家家」。近代疑者云，《弘举》谓大师所用并准旧《婆沙》，若欲知者，更检彼文。今检《婆沙》，断三四品、三二生者名为家家，无超次，别亦无断五品名家家者。何云超断五品名家家耶？虽《弘举》解释，犹不出此义。《止观》又云：「次断六品尽名斯陀含果，超断至六品尽名一往来」。且斯陀含翻一往来，何以一名分超分次不同耶？《止观》又云：「次断七品至八品名阿那含向，超断第八品名一种子」。此亦依彼论说断。凡此中超义，并未知所从。

答：《婆沙》新旧未暇检。

二十三问：《止观》等意云：「无始藏心具十界十如是法，乃至佛果亦复如是」。《弘决》云：「阐提断修善尽，但有性善在；如来断修恶尽，但有性恶在」。近代疑者云，《起信论》对治邪执门云：「闻修多罗说一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法，云何对治（问也。）」？「以如来藏从本已来，唯有过于恒河等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来，未曾与如来藏相应。故若来藏体有妄法，而使證会永息妄者，则无是处（答也。）」。《论》谓「性自本无」，何与天台所谈性具顿相违耶？

答：百界千如，性善性恶，皆是体具微妙法门。清净功德，即《起信》中过恒沙等诸净功德，不离不断，皆真如故。若一切世间生死烦恼妄染之法，皆是修恶，虽全性起，而违于性，故须永灭。若称理而修，万行功德，皆是修善，亦全性起，而顺于性，即同常住。故云象实故称理本有，虚空故迷转成性。遂使證会之时，修恶虽尽，性恶常存也。诸家所明感应之义，为不知性恶法门故，其果后垂恶趣之身，皆须以神通力变现。所以今家斥同外道神变也。故云證本真源，还任众生，转识现起。若不谈体具十界，亦是别教之义。若得此意，一家教旨如观掌中，与诸经论更无少异也。

二十四问：《四教义》第一解有顿渐等教异云，「鹿野鹤林之文，七处八会之教，岂非无顿渐之异，不定秘密之殊」。疑者云，此中应言「岂非有」，何言「无」字耶？

答：若据此地本，而云「非顿渐之异」。今以义求之，知二处本皆讹。于彼本「非」字下须除「无」字，此地本须于「非」字上加一「岂」字，则彼此文义成也。

二十五问：《四教义》第三云：「三藏菩萨行菩萨道，二阿僧祇劫是煖法位，第三僧祇是顶法位」云云。近代疑者云，《婆沙》论后身菩萨坐道树下，始修四善根，一座成正觉。三藏教义多依《婆沙》，斯文相违，何耶？

答：三藏菩萨、二三僧祇虽用煖、顶观法，正为伏惑，行诸事行。若到树下，行为真，故复用四法为断惑加行也。如三祇久伏三界思惑，而于树下仍用三十四心，以此验之，知非硕异。

二十六问：一家圆宗教部所引经论，并旧师所著章疏，多与本文相违，未知何也？

答：山家凡所立义，徵引诸文，多取其义，不专写文。乍似相违，实不相违，当以意会之则可也。

二十七问：《五百问论》题下云「妙乐大师造」，疑者云，此论似多讹谬。且举一二：如言阿难罗云，论中不举供养佛数；及破他师所释种性等七地义，似欢喜等十地。若是大师所制，不可不通。

答：此论宋地阙本，兹不得而评论矣。

清泰滥处禅关，叨陪海众。窃见诸方商略所疑，辄陈十种疑问，特伸请益。伏惟《金錍》在手，宝鉴当怀。俯赐发挥，永为良导，不胜万幸。天圣元年三月初一日，清泰咨问延庆和尚法智大导师。

一问：无明与法性，为有前后？为无前后？若云有前后者，何云法性无初，无明亦无有始，又云无明即是佛性耶？若言无前后者，何故佛果位中，断尽无明，方成佛果？既云断尽，应断法性耶？

答：若论本具平等一性，则非真非妄，而不说有无明法性，亦不论于有始有终。但众生自无始，忽然不觉，迷理而生无明。无明有熏真之用，法性有随妄之能。真妄和合，名为缘起。故《金錍》曰，无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽则有清有浊，而一体无殊。所谓清浊波者，真妄两用也。清浊湿性者，一体无殊也。无明、法性体一，故起无前后。故《起信论》云，如来藏无前际，故无明之相，亦无有始是也。若觉悟时达妄即真，了无明即是法性，约修门说义当断妄。虽曰断妄，妄体本真，妄何所断？故曰，无明亦无有终。又若究其正迷之时，此梦中人，而不知是梦。忽然梦觉，迷妄自息。是则风息水澄，妄消真显矣。审而思之，无俟多论也。

二问：一切众生本来同一法性，法性本来清净，何因缘故忽迷？只如初迷之时，为一时迷？为前后迷？若云一时迷者，悟时亦应一时开悟，證于佛果。何故现有众生未悟耶？若前后者，既同一法性，以何因缘而致前后迷耶？

答：具德圆常正性真空妙有，遇缘而发，法尔如斯，不劳造作。且迷妄缘起者，如人忽睡，灵焰潜生，眼观刹那，狂觉忽起。一切众生所迷真如，能迷不觉，真妄和合，二无二相。然则佛性虽一，迷悟虽同，六道四生遇缘，熏习亲疏不等，根性利钝有异。是故觉有前后，诚不可以无明、法性一，故根性俱同也。是知一切众生迷无前后，觉有前后。譬如夜间多人同睡，睡时虽同，不妨前后起也。善解此譬，来问自消矣。

三问：一切众生既迷本性已，何故忽然能开悟耶？若言因善知识教法缘熏得开悟者，只如最初一佛，又从何人得法，信解开悟耶？

答：众生得悟，缘熏不同。或有无师自悟，承本自然智而證之。良由本具灵明，能自推理而得解悟。故祖师云，空寂体上无师智自然能知，既知自性，而便成佛也。一人成佛之后，展转说法，化迷众生。众生禀教修行，是故次第成佛。若尔，何疑最初一佛无从开悟耶？

四问：钦闻诸佛果上，凡所證法，一切众生悉具有之。今且就人中以论因中，如何辨于三明八解、五眼六通，乃至毛吞巨海、芥纳须弥等用耶？若言至佛果方得者，本有之义又何述焉？

答：诸佛众生缘起虽异，觉海同源。诸佛悟理，性相无碍。众生迷妄，事理悬隔。故《金錍》曰，众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊，事理体一。一佛成道，法界无非此佛之依正，众生自于佛依正中，而生苦乐升沈。升沈既作，解脱无期。今则籍教熏修，契圆实理。效菩萨之所修，修无所作；同诸佛之所證，證诸本具。是则一念顿圆于一切，一切普摄于一尘。三明八解，日用不亏；五眼六通，介尔具足。故荆溪曰「凡圣一如，色香泯净。阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不愈下凡之一念」者是也。毛吞芥纳者，净名不思议解脱大用也。且凡夫一念，造恶之心尚遍，十方三世，岂不思议大用，不即含纳？若不信凡心理本具足此用，则诸佛果上依正融通悉不成矣。

五问：真妄二法，为同为异？若言同者，妄本是真，古人不应云「错将世智为佛智，如认鱼目为明珠」。若言同者，应是离妄有真，古人不应云「弃波求水，舍器求金」。若真妄两立，又不双存，云何剖伸耶？

答：有真有妄者，对迷说觉也。绝真绝妄者，泯相离筌也。确论其旨，真则全妄之真，妄则全真之妄，二无二体也。佛大圣人说真说妄者，所以欲人慕其真而破诸妄，使妄不得而兴也。世人于兹不了，强执现前一念妄心均已是佛，正堕古人错将强认之说矣。若更弃此妄念，别觅真如，复同偏教所修，犹如弃波求水，舍器求金焉。兹二者，过犹不及也。要须不即不离，妙在其中，斯可矣。来意问以真妄同异者，今答曰，非同异中，假立同异也。非同异者，真妄同源，缚脱不二，故假立同异者，迷悟不同，情智有异也。如此甄之，自然悬合诸文，毋劳委论矣。

六问：夫言无情说法者，为是名本清净法性为无情说法？为是指草木瓦砾为无情说法？若本清净法性为无情说法者，此性横遍竖穷，生佛平等，不应言说法也，纵有言说，谁为听受？若指草木瓦砾为无情说法者，教相如何分别耶？

答：无情说法之言，其来尚矣。的论其要，难得其旨。汝问以清净法性、草木瓦砾立二法也，当知法性之外，无别瓦木，瓦木之外，无别法性，二非二也。故《华严》曰：「法性遍在一切处，一切山河及国土。三世悉在无有馀，亦无形相而可得」。此道若论有相，充塞太虚，包含法界。若论无相，一法不留，见闻不住，卷舒自在，体露堂堂。昔南阳忠国师答学者，以墙壁瓦砾为古佛心，不异此旨。若论说法，炽然常说，古今无间。《华严》之中，尘说，刹说，佛说，众生说，三世一切说，若论听受，十方齐说，十方齐闻，三世俱宣，三世俱听。古人道：「虚空问万像，万像答虚空。谁人亲得闻，木叉了角童」。又云：「真说法时声不现，正堂堂处没却身」。学人又问国师：「无情说法，谁人得闻」？师曰：「诸佛得闻」。曰：「众生应无分耶」？师曰：「我为众生说」。曰：「某甲聋瞽不闻，师应得闻」。师曰：「我亦不闻」。曰：「师既不闻，争知无情说法」？师曰：「我若得闻，即齐诸佛，汝即不闻我所说法」。曰：「众生毕竟得闻否」？师曰：「众生若闻，即非众生」。国师之答，稍有深致，识者知之。

七问：世间有情变为无情，如石夫人、地蟾、石蟹等。无情变为有情，如麰麦、腐草化为飞蝶、萤火等。此等生类，是何因缘而尔迁变耶？

答：只一如来藏性，众生循业发现不同，是故山河大地建立，胎卵湿化成形。如《佛顶经》曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生」。且无情化有情者，神识乘时而来，依草附木也。有情化无情者，神识遇气迁变，驱㲉枯朽也。当知千变不离于一念，万化难逃于藏识。世间更有火鼠、汤虫、冰蚕、石燕，情器难量，业报奚测。佛及众生俱不思议，于兹见矣。

八问：世间有人，此身未死，彼处已生，如王院主等。此何因缘也？若云众生业用自在者，一切众生皆有业用，何故例无此事耶？

答：天台承南岳三种妙法，一曰众生法，二曰佛法，三曰心法。此三妙，故不可以牛羊之眼观视，亦不可以凡情世智测识，有如来智眼者方堪量度。良由体性不可思议，一一高广，故《华严》所谓「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别」。诸佛妙證无差之道，故能于一身化千百亿身，于一法演无量诸法，六根三业，法界大用，无有穷尽。众生处迷，虽不能尔，而由性德本具此体用，故只于业报之身亦能少分变现。如上古舜帝，分身而应二妃；倩女离魂，而合为一质；县令昼寝，识化为鱼；至有二人双存枕上，二魂悉在地狱受殃者。如斯等事，不能殚举，皆是众生界中业报难思之事。是知不独王院主一人而已，何苦兴兹疑难哉？

九问：有情无情既同一真性，何故斫伐树木，不为冤对，不令人随地狱？才损有情，便为冤对，令人堕苦受报，何耶？又复既是依正二报同一法性，何故有情有觉知，无情无觉知耶？

答：法界体性，离诸妄念。相等虚空，无所不遍。遍依遍正，遍根遍尘。至一极微，无非法界，全体而遍。嗟夫群生，梏桎斯体，妄为情器。情则四生六道，水陆空行，器则山川岳渎，草木丛林。于情分中妄计我人知见，故有苦楚冤对之事。器分既无我人知见，故无业累雠偿之愆。如是不同，皆是众生境界虚妄分别，究论法界，体性有何差别？故荆溪曰：「纵然造依造正，依理终无异辙」。斯言是也。

十问：一切众生既同一觉性，何故捶打他人，不觉痛苦，却为快乐？既各不相知，云何辨平等觉性耶？

答：清净本然，尚无一法可以当情，况论捶打痛苦之事？但真如不守自性，变为诸法，如一源水，从流派别，清浊动静，海咸河淡。是故于中人我竞起，爱恶是兴，以强陵弱，攻击不休。子今设问，正是铨量迷妄中事，惟当返妄归真，背尘合觉。则了十方三世，一切众生，同共一法身，一身一智，慧力无畏亦然。到此之时，一證平等觉性，尚无彼此色相迭相见，岂复论于世间捶打胜负哉！

亿启：远寄示长书为答，重复窥玩，但钦渊奥。俗学肤浅，何以奉酬？辄缘来意，虔致三问，具于别纸，请赐见答。傥契卑心，别具咨报。然希取證于泥曰，亦冀专修于末供也。亿白。

承师有言：「西方净土，风吟宝叶，波动金渠」。此是何人境界？

答曰：即此见闻，更无道理。既彰教义，宁免指陈。夫净土依正，俱宣妙法。闻者合了，根尘绝迹，物我一如，岂执有人对他境界。此间圆顿行者，以根对尘，起识之时即了以法界，对法界起法界，实非心外之境，境外之心。则心自知心，境自见境。境岂见境，心岂知心？知见既忘，言诠亦绝，故强名云不思议境观也。凡位修之尚尔，圣位證之奚言。又若强论所离之境差别相者，粗中之粗，凡夫境界；细中之细，是佛境界。斯盖教道分别也。若今圆论，不离而离，初心能离佛之所离，以一心三观即佛智。故前书云「对一切境，以此观照了之」，斯之谓矣。

承师有言：「烧身臂指，乃是出家菩萨；舍身舍财，方名真法供养」。此语出《梵网》、《法华》二经，然并是魔王所说，且非正教。

答曰：佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？良由本理，具魔佛性。不二而一，二而不二，随缘发现，成佛成魔。性既本融，修岂能异？故圆实教称性而谈，魔界如，佛界如，一如，无二如。故得云魔外无佛，佛外无魔。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，俱称法界，皆一体遍周，故悉得称王，皆诸法朝会。故若于魔佛，起胜劣心，自是邪思，殊非正观。然魔法本妙，如富豪家满中七宝，而凡夫生盲，转动挂碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎龙蛇，怖故逃避。渐修菩萨，犹如夜视，见不了了。唯圆顿行者，从初决定，见是七宝，而自在用，唯佛无碍。故魔是法界，魔是法王博地。唯理性是初学，但名字是五品位，观行是十信位，相似是法身菩萨，分證是唯妙觉如来究竟。是以此位方穷魔法事理，边底具足，能于魔界统摄自在，即魔王义成就也。应知波旬称魔王者，有名无实，以乖统摄自在之能。故《涅槃》云，世谛但有名无实义，第一义谛，有名有实义。若然者，《梵网》、《法华》真实魔王所说，更何所疑。以魔王与觉者一体异名，如帝释一身既具千德，遂有千名，岂因陀罗说异憍尸迦说耶？今云魔王说者，非独不异佛说，而能深显圆宗。何者？以圆不自圆，乃偏邪诸法，一一皆圆也。《法华》决了声闻之法，是诸经之王，岂不决了魔外为王耶？但魔外易开，诸大乘已说声闻难开，故《法华》随难别指耳。如《华严》胜热婆罗门投火化人，则全用外道之行。和须蜜多女，染欲摄生，则全用魔罗之法。若非深住魔外法界，安能令无量人得證三昧？乃是行于非道，通达佛道也。况今烧身臂指，正助合行；舍身合财，财法兼济。则一切法趣苦行为法界。故教主既与魔佛体一法门，则邪正本融，乃名具足尸罗，所谓体内方便。魔说之意，岂不然乎。如是闻魔不惊，于佛离著，乃是粗研三观之功也。前书云「立一切行，以此观导达之」，其有由矣。

承师有言，火光正受，是苦行法门。当劫火洞然，大千俱坏之时，则何人受于极乐？

答曰：然身之际，岂定有人受于极乐？劫烧之时，岂定无人受于极乐？故《净名经》说：「虽善恶之业不失，而作受之者本无」。《法华》云：「劫火所烧时，我此土安稳。天人常充满，庄严所游乐」。以苦行人即本来人，故离有无相；本来人即苦行人，故非生灭法。全修在性，全性成修，此时彼时，无增无减，实不可思议也。此之正受体是无上人法，贯彻三际，绵亘十方。成住坏空，不能变其质；水火风灾，未始离其用。以全金作器，离水无波故。岂唯一理该通，抑亦当念总摄。故十方刹海，九世往来，同趣一心，名妙三昧。而以苦行为主者，原治事恶，助开理修。以为最后用心，庶作增上净业。既正助合运，乃修性一如，不离此心，而至极乐。前书云「办一切事，以此观成就之」，其在此矣。

大师讳知礼，字约言，俗金氏，前汉金日磾之裔也，后子孙代为明人。父经，母李氏。七岁丧所怙，为报鞠育，急于出家，即从故里太平兴国寺僧洪选手下为弟子。十五祝发受具，二十从宝云通法师学天台教观。始及二载，厥父偶梦师跪于通之前，通持瓶水注其口。自后圆顿之旨，一受即了。因即代讲，仅乎数载。殆通之灭，礼复自梦贯师之首，擐于左臂而行，即自解曰：「将非初表受习流通，次表操持种智之首化行于世也」？至淳化辛卯岁，受请于乾符寺（乾符中间改曰承天，今为能仁。），绵历四祀，诸子悦随。堂舍侧陋，遂迁于保恩院（今延庆也。）。师自咸平二年已后，专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。前后讲《法华玄义》七遍，《法华文句》八遍，《摩诃止观》八遍，《大般涅槃经疏》一遍，《净名经疏》二遍，《金光明经玄疏》十遍，《观音别行玄疏》七遍，《观无量寿佛经疏》七遍，《金刚錍》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二门》、《始终心要》等讲说不计其数。著述《光明玄续遗记》三卷，《金光明文句记》六卷，《观经妙宗钞》三卷，《观音玄疏记》共四卷，《十不二门指要钞》二卷，《观经融心解》一卷，《辅行传弘决题下注文》一卷，《义例境观五照》一卷，《天台教与起信论融会章》一卷，《别理随缘二十问》一卷，《释请观音疏消伏三用》一卷，《对阐义钞辨三用一十九问》一卷，《光明玄当体章问答偈》一卷，《释难扶宗记》二卷，《观心二百问》一卷，《十义书》三卷，《解谤书》三卷，《答日本国源信禅师二十七问》一卷，《答杨文公三问并书》一卷，《绛帏三十问答》一卷，《开帏试问四十二章金光明三昧仪》一卷，《千手眼大悲心咒行法》一卷，《授菩萨戒仪》一卷，《放生文》一卷，《为俞殿头作修忏要旨》一卷，《为司法祝坦作发愿文》一卷。修法华忏法三十昼夜五遍，金光明忏法一十昼夜二十遍，弥陀忏法一七昼夜五十遍，请观音忏法四十九昼夜八遍，大悲忏法三七昼夜一十遍。年至五十七，位同志一十人，誓愿要期，修法华忏，三年期满日共焚身，供养妙经，求生净土。行法将圆，无何，名达朝彦，翰林学士杨公亿连书请住世。又郡守直史馆李夷庚同倅众官僚，曲加敦请，咸乞住世，说法利生。以是志愿不得而施。复偕十僧修大悲佛事三年，以坚志行。师自三十二出世住持，一心讲忏，共三十八年。尝然三指以供佛。起造院宇一所，大小三百间。造弥陀、观音、势至圣像总一十二躯，普贤菩萨一躯，大悲菩萨一躯，天台祖师六躯。即写天台教乘仅一万卷。天禧元年，翰林杨亿申奏诏赐紫衣。天禧四年，驸马李遵勖委曲奏请师号，真宗特赐「法智大师」。至天圣五年冬卧疾，虽粗用医治，而不替说法。于六年正月五日戌时，跏趺而坐，召大众说法。最后言曰：「吾竭力尽心，建此道场，誓愿流通天台教观，汝等善自荷担，莫作最后断佛种人。吾祖至训，汝其思之。夫生必有死，犹旦暮，然汝等当勤精进，修道无间，则世世生生相逢有在矣」。语毕，骤称阿弥陀尊号，奄然而逝。露龛示身，经二七日，爪发俱长，颜貌如在。复过七日，迁于南门郊外，将致阇维。先闻异香馥郁，火灭烟消，得舌根不坏，舍利五色，不可胜数，而多为宫裳士庶得之。越五载，至明道二年癸酉岁七月二十九日，门弟子奉灵骨，瘗于崇法院之左，立塔以识之。春秋六十九，僧腊五十四。禀法领徒者三十馀人，所谓则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、梵臻、仁岳、慧才等也。登门入室者，纳计四百七十八人。馀之务学方来，不可胜纪。手度弟子立诚、又玄等七十人。每岁仲春，建菩萨戒会。其被化者，常满五千大众。其馀密行潜德，殆难概见。上之所录悉众所知闻，庶几后贤咸仰上德云尔。时明道季秋十八日，门人则全谨录。