嘉祐壬寅之仲秋，秀人以故大和尚勤公骨身归塔馀杭之安乐山，从始也。其禀法弟子省文、儒者闻人安远乃命契嵩书且铭之。和尚讳盛勤，本姓谢氏，不书其得姓之本末，从释氏也。象郡之寿阳人也。童真出家，北面事象之白容山惟齐禅师。祥符中，以诵经中试，遂得落䰂。其年，纳戒于桂筦之延龄寺，还白容。会其师适灭，葬已，遂浩然西出，更访其师宗者。和尚天资淳深懿厚，夙有道识，童之时以自发明。遍学衡湘鄢郢老禅硕师，而独大尽玄旨于德山远和尚。初以云门语句请决于远师，虽叩问勤至，垂三月，远未尝稍辩，尽欲其自契耳。一旦悟已，诣远质之。远师一见即谓之曰：「汝已彻矣」。当此，和尚顿觉身超虚空，不觉屋庐为阂，复其立处，即遍体雨汗。其悟道灵验如此也。先此，和尚尝师他僧，传习乎安般定法。始授其法，乃席地然顶于其师前，遽有异光上发，圆赫如日，光熄而元略无所损。其师曰：「汝最上乘法器也。勉之！无以此自尽焉」。其感通又若此也。其后，禅之学者乃蔚然向慕，来浙西，混迹于馀杭之安乐山。皇祐初，嘉禾太守聂公厚载闻其风，率郡人遂命领徒于此。更十有二年，而秀之人无贤愚男女，风德大化，法侣趋其会者日不下数百。精庐完葺，僧储充备，而秀有禅居，自和尚兴起也。以嘉祐庚子之五载仲夏壬寅，示微疾，正坐说偈而尽，世寿六十八，腊四十二。以嘉祐庚子五月己酉遵教火之，得五色舍利绚如，不可胜数。度弟子者宗益嗣其法，而领众一方曰省文，曰有昌。和尚平昔尝缀古之语要，目其书曰《原宗集》，而其徒方传之。然其所得之法，实诸佛之秘要，群生之所宗，诸祖之所传者也，非语默可到；然非语默，又不能稍发。故和尚莅众接人，虽勤教诲，而其语尝简，其机缘不烦。大较其要道慈德入人最深，故其亡也，秀人倾城号恸，若丧所亲。诸君以契嵩于和尚道交相知尤深，详得其出处，乃以文见托。虽固，亦不得让焉。铭曰：

惟骨殊圆，惟道亦然。非生非灭，无陂无偏。惟小夷石泐，而此法常传。

无锡建邑，始于前汉。案陆羽《惠山寺记》云：「山东峰当周秦间大产铅锡，至汉兴，锡方殚，故创无锡县。后汉有樵客于山下得铭云：『有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。有锡兵，天下弊；无锡乂，天下济』。故顺帝更为无锡县」。又按《图经》：「本隶会稽，王莽改为有锡，至吴时改为无锡」。又《县厅记》云：「其有是邑，得名之始，兴建废置之由，陆鸿渐《惠山寺》记之备矣」。然则寺记虽备，而与《图经》互有得失，而不究其本矣。当周秦间大产铅锡，乃六国时也。其后暴秦涂炭，刘项战争之符也。樵客得铭合在文景之世，是时弭师偃革，天下清晏，故神灵荐祉，其铭出矣，因之创县，宜彰其美。陆云后汉得铭，非也。复不书王莽改易之弊，莽若不为有锡，则顺帝何以更为无锡耶？莽既改革，则前汉得铭建邑明矣。前汉季世，锡乃复出，莽包篡逆之心，蕴奸邪之计，因其铭改其邑，欲惑众而祈应也。及顺帝时兵寇载戢，其锡复泯，故更为无锡，益昭前谶。铭之文，非人文也，天意也。陆云无名人者，不可考之辞也。《图经》秪述王莽改更，不载得铭创邑之事，盖阙文也。夫名山秀岭，郡县有之。茍峰岩奇峭，洞壑幽邃，胜惠山者多矣。若探治乱之几，赞清宁之运，则海内诸岫，莫之与比。山在西郊，翠逼衙署，虽隔梁溪一水，而数尺之深，不能截千仞之势。阴阳流谓，坐辛山、面巽水，宜其邑广财丰，复多秀民也。太伯渡江，始居此地；六朝而下，贤才继生。披图可详，不复悉纪。自伪唐纳境之后，皇朝统御以来，民风载淳，文教益振，前后出宰者率多名士。如开宝乙刻迨天圣丁卯五十载间，被唐虞之化，蔑睹戈戟；下悦卓鲁之政，罔嗟苛刻。此亦大块间福地也，岂非山岳之助乎？独厚载滥司铜墨，素懵刑政，字人逖愧于前修，易俗钦徯于来者。先是，县封密接吴境，唇齿相齧，兵寇荐侵，官室民庐，亟为煨烬。后于县城西南隅重建衙署，事皆草创，栋宇未完。咸平壬寅年，邑宰钱维周移就中位。其经营之美，石记具存。寒燠代迁，土木圮坏。乾兴壬戌岁，县令李晋卿明可御奸，威能率下。怅公庭之卑陋，不足壮大邑之形势，乃募豪杰、萃杞梓，利工善之器，揆定中之日。听讼之厅雄构，击鼓之楼峻峙，修廊挟室，越柒拾间。迨棘丞王周继政工毕。县庭壮丽，自此而始，俾黎庶望而畏之，增令长之威德。夫升是厅、治斯民者，得不端心秉节，誓公灭私，察下民之枉直，答元圣之寄任，然后不辱斯厅，不愧斯民矣。旧制，邑署修建，弗给官用，咸出于吏民之上。贪者徇私，忘公家之利；廉者洁己，避瓜李之嫌。所以县寮公宇，罕有修葺。李公不畏率剑之讥，竭力公家之事，干敏之誉，犹沸民口，可谓缙绅中英杰也。惜其未立文志，寖历岁时，虑后人忘作者之勤劳，失建邑之本始。因讼空案简，直书前烈，姑欲补《图经》之阙，正《寺记》之误，永李公之懿绩也（明《无锡县志》卷四中，影印文渊阁四库全书本。又见弘治《重修无锡县志》卷三二，康熙《无锡县志》卷三八，《常郡八邑艺文志》卷二。）。

「被」上疑脱「上」字。

赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠斥为平原太守，策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，公与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐旻所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意，李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十馀万。繇此观之，茍顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之。唐之在朝臣，多畏怯观望。能居其间，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也与。维历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八，而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回隐，以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者与？今天子至和三年，尚书都官郎中、知抚州聂君厚载，尚书屯田员外郎、通判抚州林君慥，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：「愿有述」。夫公之赫赫不可盖者，固不系于祠之有无。盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而祠之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。

唐鲁郡颜公在大历中尝为抚州刺史。宋至和二年，知州事聂侯厚载始立公祠于郡之圃，南丰曾公巩为之记。而其地狭隘，岁久宇且敝坏。绍兴十二年，某之伯父滉为守，即圃之地，相其高阜而徙焉。比三十年，复以颓废。废之二年，今赵侯烨实来，考视叹息，因其基而一新之。以淳熙三年正月辛酉落成，庙貌俨如，升降俯仰，不迫不陋，使来请记。某惟念公之大节终始，凛然足以风厉后之为人臣者，其所尝莅，庙食是宜。赵侯之举，知政所本，当有文字登载金石。惟是南丰曾公之文，于公行事论述为详，学者之所诵习，故某不复赘于言，独推本君臣之义而显诗之，俾时节侑飨，亦庶几公之志云。其词曰：于皇大伦，首曰君臣。惟天所叙，而敕乎人。忠贯无隐，义宁偷生。敢有或踰，紊我常经。粤惟斯人，林林而群。匪斯之纲，孰条其棼。允毅颜公，千载之特。是笃是明，终始无忒。方在平原，独婴贼锋。纠厥义旅，孰不悦从。洎登王朝，剀言历陈。治忽攸关，敢毖于音。彼奸眴侧，三斥在外。不折弥坚，之死靡悔。汝州之使，人谕厥指。公曰君命，予奚可避。凛然其辞，豺狼所惮。云何其行，终以不返。身虽可陨，义则不磨。用虽不究，益则已多。立懦激顽，于训于式。翼彼大伦，诏于罔极。惟是临川，公所尝临。焄蒿悽怆，英烈犹存。有严其宫，于今几秋。圮倾芜荒，新自今侯。嗟尔君子，来拜来祠。瞻彼言言，盍伏以思。人之好德，相尔秉彝。岂惟思之，无或泚之。撷芳于豆，酌清于卮。祈侑蒸尝，声以歌诗。