杜元凯注《春秋左传》云：“天子诸侯虽卒哭除丧，至于当其练祥之日，必设位而哭，明不复禫也”。且先朝故事，无有禫仪。盖君子行礼，不求变俗。而博士徐禅，意欲以来六月二十二三大祥，二十五六而禫，三日之中，衣服无异，而立二节，皆背先仪，又非简易之法也。忌日举哀，如昔成制。《礼》云：“除丧者卜其远日，避不怀也”。谓当择月末以还大祥，除四起缟冠，受以白帢舀，徙月复吉，不宜立异屡改也。仲尼曰：“三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，岂不送死有已，复生有节也哉”！又云“天地已易，四时已变，是以象之”，而欲二十二三日除缟弁，二十五六日禫哭。《礼·玉藻》曰：“缟冠素纰，既祥之冠也”。所谓大祥而素缟麻衣也。释禫之礼云，禫祭则黄衣玄冠矣，既祭乃服禫，朝服笞冠，逾月玄端以居，复平常焉。如士礼之条，又无禫哭也。且日时未改，忌月未过，便复常节，恐非天王情礼，大晋之典也。今无受示覃之服，又无改易之祭，三日之间，哀乐未变，而立无名之哭，近背先帝画一之美，远违仲尼殊月之说”。

议曰：详案前仪，则《礼经》云“三年之丧，自天子达”。虽有其说，无闻服制。所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，赐齐侯胙：皆可为明徵。当以万机至繁，百度须理，如同臣庶丧制，唯祀与戎多阙。汉文弥留之际，不详前代旧规，深虑大政之废，遂施易月之令。若俟同轨毕至，嗣君然后免丧，俗薄风浇，或生衅难。执古道者，则云齐斩三年；适权宜者，遂称以日易月。《礼经》虽云七月而葬，汉魏以降，多一两月内，山陵礼终。窀穸之期，不必七月；除服之制，止于反虞。鲁史足徵，可无致惑。庶情理两得，政教无亏矣（《通典》八十，博士谢沈议，本又作谢况官本作谢玩疑皆误。）。

张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？案仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义”。沈答曰：“五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。季氏逮暗，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。孔子闻之曰：‘谁谓由不知礼（’”。（《通典》四十八））。

张祖高问：“士服天王云何？《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。郑云‘士服君亦斩衰’，无明文。而《杂记》云‘士居垩室’，此则士制周邪？士下吏服士，恐亦应同”。谢沈答曰：“朝廷之士服天王斩衰，礼之明文也。邑宰外任之士居垩室，制周。《要记》非脱误，是简略耳（《通典》八十一）”。

王氏问谢沈云：“祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不”？沈答：“亭侯虽小，然特进位高，似诸侯也”。又问：“曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不”？答：“父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。御史虽为士，应自入恭侯庙也（《通典》四十八）”。

有娶同堂姊子为妇，妇母亡，不制妇母服，犹制同堂姊服。常谓三公之义不可得而无服多。以内外姊妹为妇，则绝其本服，服绝而情重，何嫌不减从姊之服月数作妇母之服也！又以谢沈所言舅为外舅事访魏君思，难云：“舅服缌麻，与外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡岂可累降为三月邪”？太常刘彦祖云：“譬如父母服本斩齐，至于改葬而制缌麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服，而著改葬之服，此其以缌麻为轻也，盖礼所谓以轻为重者。姑服虽重，而天下何可无妇之父母乎！礼不可阙，行之何嫌。但当计姑之本服，以心丧居之耳（《通典》九十五）。

山阴令谢沈，亲忧未除，常著青绛衲两裆，请免沈前所居官（《御览》六百九十三引《宋起居注》，太始二年，御史中丞羊希奏。）。

礼云，大功之末，可以冠子。父小功之末，可以冠子，嫁子取妇。已虽小功，既卒哭，可以冠取妻，下殇之小功则不可。晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等遂云，降服大功，可以嫁女。宋代裴松之、何承天又云，女有大功之服，亦得出嫁。范坚、荀伯子等，虽复率意致难，亦未能折。太始六年，虞和立议，大功之末，乃可取妇。于时博询，咸同龢议。齐永明十一年，有大司马长子之丧，武帝子女，同服大功，左丞顾杲之议云，大功之末，非直皇女嫔降无疑，皇子聘纳，亦在非碍。凡此诸议，皆是公背正文，务为通耳。徐爰、王文宪并云，期服降为大功，皆不可以婚嫁，于义乃为不乖，而又不释其义。天监十年，信安公主当出适，而有临川长子大功之惨，具论此义，粗已详悉。太子今又启，审大功之末，及下殇之小功，行婚冠嫁三吉之事。案礼所言下殇小功，本是期服，故不得有三吉之礼。况本服是期，降为大功，理当不可。人间行者，是用郑玄逆降之义。杂记云，大功之末，可以冠子嫁子。此谓本服大功，子则小功，逾月以后，于情差轻，所以许有冠嫁，此则小功之末，通得取妇。前所云大功之末，可以冠子嫁子，此则简出大功之身不得取妇，后言小功之末，可以冠子嫁子，非直子得冠嫁，亦得取妇，故有出没。婚礼国之大典，宜有画一，今宗室及外戚，不得复辄有干启，礼官不得辄为曲议，可依此以为法（《隋书·礼仪志》三，大同六年，皇太子启，帝云云。）。

某启。猥承衡镜。骤照阶墀。本惭刀笔之工。虚荷雕虫之眷。殊恩屡及。严命频加。责光耀于昏冥。课宫商于寂寞。进退惟谷。忧喜聚门。诚恐下官冒轻进之讥。使君侯招过听之议。贵贱交失。恩爱两亏。所以战惧盈旬。迟回改朔。怀郑璞而增愧。捧燕珉而自耻。某性惟懵昧。识谢沈冥。蒙父兄训导之恩。藉朋友琢磨之义。好学近乎智。力行近乎仁。知忠孝为九德之源。故造次必于是。审名利为五常之贼。故颠沛而思远。虽未之逮也。亦有其志焉。孔子曰。言及之而不言谓之隐。今者接君侯者三矣。承招延者再矣。抑亦可以言乎。夫文章之道。自古称难。圣人以开物成务。君子以立言见志。遗雅背训。孟子不为。劝百讽一。扬雄所耻。苟非可以甄明大义。矫正末流。俗化资以兴衰。国家由其轻重。古人未尝留心也。自微言既绝。斯文不振。屈宋导浇源于前。枚马张淫风于后。谈人主者。以宫室苑囿为雄。叙名流者。以沈酗骄奢为达。故魏文用之而中国衰。宋武贵之而江东乱。虽沈谢争骛。适足兆齐梁之危。徐庾并驰。不能止周陈之祸。于是识其道者卷舌而不言。明其弊者拂衣而径逝。潜夫昌言之论。作之而有逆于时。周公孔氏之教。存之而不行于代。天下之文。靡不坏矣。国家应千载之期。恢百王之业。天地静默。阴阳顺序。方欲激扬正道。大庇生人。黜非圣之书。除不稽之论。牧童顿颡。思进皇谋。樵夫拭目。愿谈王道。崇大厦者非一木之材。匡弊俗者非一日之卫。众持则力尽。真长则伪销。自然之数也。君侯受朝廷之寄。掌镕范之权。至于舞咏浇淳。好尚邪正。宜深以为念者也。伏见铨擢之次。每以诗赋为先。诚恐君侯器人于翰墨之间。求材于简牍之际。果未足以采取英秀。斟酌高贤者也。徒使骏骨长朽。真龙不降。衒才饰智者奔驰于末流。怀真蕴璞者栖遑于下列。易不云乎。言行君子之所以动天地。失之毫釐。差以千里。书不云乎。敝化奢丽。万世同流。馀风未殄。公其念哉。嗟乎。盖有识天人之幽致。明国家之大体。辨焉而不穷。酌焉而不竭。抱膝无闷。盱衡自得。彼悠悠小技。焉足为君侯道矣。自非奉閒宴。接清谈。未可一二言也。然窃不自揆。尝著文章。非敢自媒。聊以恭命。谨录古君臣赞十篇并序。虽不足尘高识之门。亦可以见小人之志也。伏愿暂停左右。少察胸襟。观述作之所存。知用心之有地。谨启。

国子监所印两《汉书》，文字舛󸈠，恐误后学。臣谨参括众本，旁据他书，列而辩之，望行刊正。诏送翰林学士张观等详定闻奏，又命国子监直讲王洙与靖偕赴崇文院雠对。谨按后汉明帝诏班固、陈宗、尹敏、孟冀作《世祖本纪》及建武时功臣列传。后有刘珍、李充杂作建武以后至永初间纪、传，又命伏无忌、黄景作《诸王王子恩泽侯表》并《单于》、《西羌》、《地理志》。又边韶、崔寔、朱穆、曹寿作皇后、外戚传、百官表及顺帝功臣传，成一百一十四篇，号曰《汉记》。熹平中，马日磾、蔡邕、杨据、卢植续为《东观汉记》。吴武陵太守谢承作《汉书》一百三十卷。晋散骑常侍薛莹作《后汉记》一百卷。泰始中，秘书监司马彪始取众说，首光武，至孝献，作《后汉书》。散骑常侍华峤删定《东观记》为《后汉书》九十七篇。祠部郎中谢沈作《后汉书》一百二十二卷。秘书监袁崧作一百卷。至宋，丰城太守范晔益集诸家，作十纪、十志、八十列传，凡百篇。十志未成，晔被诛，至梁世有剡令刘昭者补成之。唐章怀太子贤，招集当时学者右庶子张太安、洗马刘讷言、洛州司户参军革希玄、学士许叔牙、成玄一、史藏诸、周宝宁等同注范晔《后汉书》，仪凤初上之，诏付秘书省，传之至今。靖、洙悉取馆阁诸本参校，二年九月校毕，凡增五百一十二字，损一百四十三字，改正四百一十一字。