今遣子密等至子后兰卿所，速开门出，勿稽留之（《后汉书·彭宠传》：「宠与朱浮不相能。帝遣宠从弟子后兰卿谕之，宠留子后兰卿，遂发兵反，自立为燕王。斋，独在便室。苍头子密等因宠卧，缚著床。呼其妻。解宠手，令作记。书成，即斩宠头置囊中，持记驰出城，诣阙。」又见《御览》五百引《东观汉记》。）。

月日，太师、领枢密院事、充陕西河东河北路宣抚使、楚国公童贯谨致书秦晋国王阁下：盖闻顺天者昌，逆天者亡。得人心者可以立国，失人心者罔克守邦。惟天人精祲相与之际，乃祸福存亡必致之理。明者未形而已悟，愚者患至而犹安。窃惟国王之于大辽，亲则叔侄也，义则君臣也。白水之师，播越蒙尘。国王不能率兵赴难，使之复位，乃乘隙以自立，非篡而何？此所谓逆天也。西京危急，亡在朝夕，国王又不能遣兵命将，拯人于涂炭，哀此元元，其将畴依？失人之心，无大于此。夫逆天道、失人心如此其甚，国王如是自视可能久乎？则是燕、蓟、云、朔，名为有主，其实无主也。国王春秋高，且又无子，而乃骤用馀列庶出之侄，扰攘颠错，以致于此，燕人何辜坐待残灭？皇帝恻然念之，乃命贯领重兵百万，救燕人于水火。灵旗北指，渐次燕圻，天地神人，莫不悦喜。于于而来者，如水之就下，沛然孰能禦之？想惟国王亦已知之矣。国王温恭和裕，通达古今，存亡之机，洞然深悉。善为计者，因败以图成，转祸以为福。如能开门迎降，归朝纳土，使国王世世不失王爵之封，燕人亦无蹈斧钺之患。孟蜀、南唐及两浙钱王，昔尝纳土，并享王封，袭传至今，子孙昌盛，天下耳目众所共知。国王翻然入朝，岂减钱王故事？如其不然，当议进兵。国王势蹙事穷，天厌人离，欲北走则无所归，欲南归则安可得？当此之际，虽悔何追？况大辽五路所管州城，四京已为草莽，区区之燕，必不能守。国王平日以仁爱为心，若能知昔人存亡之机，全燕、蓟一方之命，其馀阴德，与世无穷。若国王迟疑犹豫不断，窃恐子密窃发于便室，严庄遽起于帐中，国王之识兼人，亦岂不能虑此乎？若是，则国王左右前后之人皆敌国也。毋蹈前车，取笑后世。贯与国王幸有一面之契，不敢不以诚告。惟审思而熟计之，勿为庸人所误。亮此悃诚，速希示报。不宣。

夫人讳华存。字贤安。任城人。晋司徒剧阳文康公舒之女也。师于小有清虚真人王裒。裒命中候上仙范邈为立传。其略云。夫人挺琼兰之流映。体自然之灵璞。志逸云霞。明洁鲜蔚。天才卓异。元标幽拔。少读老庄三传。五经百子。无不该览。性乐神仙。味真慕道。少服胡麻散茯苓丸。吐纳气液。摄生夷静。亲戚往来。一无关见。常欲别居閒处。父母不许。年二十四。强适太保掾南阳刘君幼彦。生二子。璞。遐。幼彦后为修武令。夫人心期幽灵。精诚苦尽。逮子息粗立。乃离隔室宇。斋于别寝。清修百日。忽有太极真人安度明东华大神方诸青童扶桑碧河汤谷神王景林真人小有仙清虚真人王裒来降。裒谓夫人曰。闻子密纬真气。太帝君敕我授子神真之道。青童曰。清虚尔之师也。度明曰。子苦心求道。道今来矣。景林曰。虚皇鉴尔勤感太极。已注子于玉札。子其勖哉。青童又曰。子不受闻上道内法晨景玉经者。仙道无缘得成也。后日当会阳洛山中。尔勤密之矣。王君乃命侍女开玉笈。出太上宝文八素隐身大洞真经高仙羽元等书三十一卷。手授夫人焉。此皆王君昔遇南极夫人西城真人王方平于阳洛山所受之本经也。山中有洞台。是清虚之别宫。王君至是北向祝誓于夫人曰。太上三元。九皇高真。虚微八道。上清玉晨。裒为太帝所敕于魏华存。王君又说太极白简青箓。金刻玉文。有得见此三十一卷书者之姓名也。凡此宝书。起自清虚真人受太师西城王君紫元夫人。从是当七人得之。以白玉为简。青玉为字。至夫人为四矣。于是景林又授夫人黄庭内景经。令昼夜诵读万遍。乃得洞观鬼神。此乃不死之道也。于是四真吟唱。各命玉女弹琴击鼓吹箫。合节而发歌。歌毕。王君乃解语夫人向所授书。存思指归宝经节度行事口诀诸要粗讫。徐乃别去。凡二夕一日。共会在曲静之中。自此之后。王君及西城真人诸元君夫人互有来往。或与隔壁共庭。初不骇悟。已而幼彦以暴疾殒世。直天下荒乱。夫人抚养内外。傍救穷乏。超偫先觉。乃携细小。径来东南。及儿息各大。并处官位。至于守静之思。与日而进也。凡在世八十三年。以成帝咸和九年岁在甲午。王君乃与东华青童来降。与夫人灵药两剂。使顿服之。剋期曾于阳洛宫。夫人服药称疾。闭目寝息。饮而不食。七日夜半。太乙元仙遣飙车来迎。夫人用藏景之法。托形神剑。化成死骸。始终外朗。仙化内逸。冥变隐适。从此而绝。子璞时为庾司空司马。遐时为陶太尉从事中郎安城太守。故夫人自此隐化沦景。须臾至阳洛山。明日。青童君太极四真人清虚王君三天法师张道陵等凡四十七真人。降教夫人于隐元之台。王君令夫人清斋五百日。读大洞真经。并分别登真秘奥。道陵授以新出明威章奏入静存祝吏兵符箓之诀。众真各标至训。三日而去。道陵所以备教委曲者。以夫人在世为女官祭酒。领职理故也。夫人遂修斋读经。诵言万过。积十六年。颜如少女。于是龟山九灵太真西王母金阙圣君南极元君乃共来迎。夫人遂白日升晨。北诣上清宫玉阙之下。太微天帝中央王老君三素高元君太上玉晨大道君太素三元君扶桑太帝君金阙后圣君各令使者致命。授夫人玉札金文。位为紫虚元君。领上真司命南岳夫人。比秩仙公。使治天台大霍山洞台之中。主下训奉道教授当真仙者。而男之高仙曰真人。女曰元君。于是夫人受锡事毕。王母及金阙圣君南极元君各去。使夫人于王屋小有之中。更斋戒三日毕。九微元君龟山王母三元夫人冯双礼珠暨诸众仙并降夫人于小有清虚上宫绛房之中。时夫人与王君为宾主焉。神肴罗陈。金觞四奏。各命侍女陈曲成之钧。九云合节。八音零粲。于是西王母击节而歌。歌毕。冯双礼珠弹云璈而答歌。馀真人各歌。须臾。司命神仙请隶属及南岳神灵迎官并至。虎旗龙辇。激曜数百里中。西王母诸真乃共与夫人东南行。俱诣天台霍山台。又便道过句曲金坛茅叔申。宴会二日二夕。又共适于霍山。夫人安驾玉宇。然后各别。初王君告夫人曰。学者当去疾除病。因授甘草丸。所谓谷仙方也。夫人服之而仙。夫人能隶书。为王君立传。事甚详悉。又述青精䭀饭。注黄庭内景经。自后屡降茅山。子璞后至侍中。蒙使传法于司徒琅琊王舍人杨羲护军长史许穆。穆子玉斧并升仙。事具陶宏景真诰。所呼南真。即夫人也。初夫人既渡江。遍游名山。至临川郡。临汝水西立坛置精舍。院东百馀步造冢圹。又于石井山建立坛场。往来游憩。岁月深久。榛芜沦翳。虽备载图经。而略无遗迹。有唐女道士黄令微。道行高远。八十而有少容。蹀屣而行。奔马不及。时人见其颜色殊异。号曰华姑。闻夫人灵迹。长寿二年岁在壬辰冬十月。乃讯于洪州西山道士胡超。超能通神明。遥指郭南六里乌龟原。有石龟。每犯田苗。被人击首析。其处是也。姑与道流寻访。见龟在坛中央。其下得尊像油瓮锯刀灯盏之类。俄梦夫人指九曲池于坛南。获之。砖砌犹在。景云中。睿宗使道士叶善信将绣像幡花来修法事。仍于坛西置洞灵观。度女道士七人。开元初。元宗使醮祭。祈祷不绝。每有风雨。或闻箫管之声。入室礼谒。必须严洁。不尔。必有蛇虎惊吼之异。时时有云如乌鸟偫飞。垂带直下坛上。倏忽不见。西出如向井山。前后非一。已而华姑肸蚃间。如有告者曰。井山古迹。汝须崇建。俄闻异香从西来。姑行宿洞口。闻钟磬之音。迟明入山。果遇坛殿馀址。遂建立屋宇。屡闻仙梵之响。环坛数里。有采斫及不精洁者。必有怪异之警。有野鹿中箭。来投华姑。姑为拔之。后每斋前。则衔莲藕以献姑。开元九年。姑欲上升。告弟子曰。勿钉吾棺。可以绛纱羃之。已而雷霆震击。纱上有孔。大如鸡卵。棺中惟有被覆木简。屋上穿可容人。座前奠瓜。数日生蔓。结实如桃者二。每至忌辰。则风雨郁勃。直入室内。元宗闻而骇之。覆视明白。使道士蔡伟编入后仙传。二十九年春三月乙酉。使道士赍龙璧来醮。忽有白鹿自坛东出。至冢间而灭。五色仙蛾集坛上。刺史范阳张景佚以为圣德感应。立碑颂述。天宝八载。以夫人得道升仙之所。度女道士二人。见修香火。大历三年。真卿叨刺是州。言崇礼谒。郊郭蒙邃。萑蒲震惊。女弱曹逃。豺狼窟聚。真仪如在。坛殿岿然。瞻仰徘徊。悄焉若失。有仙坛观道士谭仙岩者。修真自远。法侣是宗。请以男官黄道士二七人抽隶洞灵。共申洒扫。高行女道士黎琼仙七人。萃居坛院。精力住持巳久。率励往来。增修观宇。从之。不日。遹暨厥成。仙迹之载崇。师之力也。敢备其本末。而为颂云。铭曰。

紫虚元君。维魏夫人。位列五岳。名高七真。凝华台允。夺志刘嫔。太帝昭恳。清虚降神。偫仙毕会。玉笈斯陈。服道日损。精心益勤。蜕形神剑。托驭飙轮。适抵阳洛。遄登隐元。黄庭朗咏。白日升晨。西降王母。东过叔申。传法侍中。许杨为邻。伊昔南渡。爰居汝滨。坛场处所。埋没荒榛。实赖华姑。谂于胡尊。果获灵迹。乌龟之原。次寻井山。实叶曩言。嫣然简解。纱羃空存。野鹿衔藕。灵瓜吐根。怪异昭彰。不可殚论。二圣竦骇。屡崇明禋。于嗟女弱。香火堙沦。真卿刺州。谒拜斯频。乃命仙子。增修鼎新。华姑侍傍。异代同尘。曷表元德。铭功翠珉。垂诸来裔。坱圠无垠。

予读东汉史。至彭宠举兵拔蓟城。自为燕王。苍头子密等因宠独在便室卧寝。遂共杀之。以其首诣阙。封为不义侯。愚以为非先哲王封赏之本旨也。遂作议云。先师曰。惟器与名。不可以假人。又曰。必也正名乎。又曰。惟则定国。于戏。有国者可不务乎。当东汉世祖之初。天命再集。宜于此时贞百度。正三纲。纂修德教。允答天意。时彭宠以南阳旧恩。位列上将。有举渔阳之功。馈邯郸之忠。意以谗谤获罪。反侧怨望。遂攻朱浮于蓟。自称燕王。其时师旅孔炽。元元苦甚。时君宜以息人纾难为心。则当录念功用。昭洗瑕秽。次则布之威怀。革其非心。必不得已。则仗大顺以讨之。出王师以征之。以明君君臣臣之义。此三者皆不能用。或用之而不能尽。及夫苍头子密有便室之逆。运其狙忍。同其卧寝。遂使命悬仆隶。仓卒授首。及诣阙也。封为不义侯。愚以为伯通之叛命。子密之戕君。同归于乱。罪不相蔽。各宜致于法。昭示王度。反乃爵于五等。又以不义为名。且举以不义。则莫可侯也。此而可侯。汉爵为不足劝矣。春秋书齐豹盗。三叛人名之义。无乃异于是乎。且如栾布之哭彭越。孔车之葬主父。使于东汉议罪。罪孰甚焉。况四方甫定。伤痍未复。不稽古训。以喜怒为刑赏。使天下陪台厮养。各幸其君之乱。而徼侯印。授诸侯危疑之势。鼓臣下叛涣之源。弃名器而汨彝伦。且以宪令为戏。时风浩浩。荡而不复。至使桓灵不君。山阳胁夺。本其所自。庸讵知非封不义侯之效欤。

余少精吾道。苦志文儒。三冬不倦于寒窗。九夏岂辞于炎暑。后值则天理位。忠良多见被害。遂乃退志休儒。继日优游。栖心至道。每思大数。忧短景以无依。欲究真诠。虑流年而不久。故乃专心问道。执志求贤。得遇元珠子。乃师事之尔。即数年閒。未敢询太元至妙之门。以渐穷渊源方言妙旨授余曰。百年閒可授一人也。不得其志求之者。勿妄泄矣。余即遇元珠子与我启萌。故自号启元子也。谓启问于元珠子也。今则直书一本。计十卷。其目曰元珠密语。乃元珠子密而口授之言也。今余于百年间不逢志求之士。亦不敢隐没圣人之言。遂书五本。每本一十卷。头尾篇类同义。藏于五岳深洞中。先飨山神。后乃藏之。恐后人志求之者。可以遇之。如得遇者。可以珍重之。宝爱之。勿妄传之。不得其人。不可轻授之尔。此元珠子授余之深诫也。此十卷书。可以见天之令。运之化。地产之物。将来之灾害。可以预见之。素问中隐奥之言。可以直而申之。可以修养五内。资益偫生。有伐强补弱之门。有袪邪全正之法。故圣人云。天生天杀。道之理也。若能究其元珠之义。见天之生。可以延生。见天之杀。可以逃杀。阴符经曰。观天之道。执天之行尽矣。此者使人能顺天之五行六气者。可尽天年一百二十岁矣。其有夭亡者。盖自五行六气递相罚夭也。故祖师言。六气之道。本天之机。其来可见。其往可追。可以著之玉板。藏之金匮。传之非人。殃堕九祖尔。

冲漠无朕而万象已具，风气渐开而人文渐明，非一圣一贤之所能尽发。故伏羲氏之画八卦也，仰观俯察，近取远取，得《河图》而后成。虽曰阐阴阳变化之妙，而其用不过教民决可否之疑而已。历唐虞夏商，有占而无文。至文王始系之以彖，周公系之以爻，吾夫子又从而为之传。更三古四圣人，而《易》之为书始备，盖非一时之所能备也。文王变后天之卦，而先天之《易》几于亡，《大传》发义理之奥，而变占之用几于隐。后世不能会通而并观，于是尚义理者淫于文辞，尚变占者沦于术数，而《易》道始离矣。我朝盛时，邵子密传羲画而缺于辞，程子晚绎周经而缺于象，先后不二十年，而从游非一日，乃不相为谋而各自成书，皆临终而后出。书虽不同，然各极其精微，反若分传而互足。异哉，《易》道之所以大明也！由是朱子著为《本义》，谓《易》本于占，而义为占而发。惧后学梏于见闻而未易信也，又作《启蒙》四章，先开其秘而祛其惑，首之以《本图书》、《原卦画》，示《易》之所由始也。次之以《明蓍策》、《考变占》，示《易》之所以用也。然亦各为一书，而学者犹未能融会而贯通之。北山何先生受业勉斋之门，闻此义为甚蚤。晚年纂辑朱子之绪论，羽翼朱子之成书，不敢自加一字，而条理粲然，群疑尽释。至于引《本义》之彖辞参于变占之后，使千百年离而未合者两无遗恨，真有得于体用一原、显微无间之深旨，岂不为后人之大幸欤！先生无恙时，因约斋王史君请刊梓于盱江，尝命仆序其首，仆固辞不敢承。先生今亡矣，不可使观者不知编摩之大意，于是忘其疏卤，述其略于后云。