按礼记云：天（原误「太」，今据《乐记》校改）子为乐也，以赏诸侯之有功，其治人劳者，舞行缀远，其治人逸者，舞行缀短，观其舞，知其德。以此而求诸侯舞时王之乐可知也。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备二舞，以宣文武之德焉（《通典》一百四十七，天监中。）。

昔天地之始判也，清者在上，浊者在下，在上谓之阳，在下谓之阴，其已久矣。然而《书》独曰：「重黎绝地天通」。何哉？曰：凡天地者，名也。清浊者，体也。阴阳者，气也。是虽人物，而有上下之异，然其治乃反在人。人者，天地之心也。故人道治，则天地适其位，清浊安其常，阴阳辨其序。人道不治，则上下交乱矣。其名虽不变，其体虽不杂，其气虽不改，然其政扰矣。故古之治天下者，必有神民之官，以序天地，盖恶扰也。凡亲上者，本乎天者也；亲下者，本乎地者也。是以神之事皆属天，民之事皆属地。毋以民乱神，毋以神惑民，则天地之道得矣。然则上下不位乎，阴阳不安乎，幽明不别乎？所谓「重黎绝地天通」者，此也。昔观射父既言其略矣，未尽其方也。则世虽有重黎，而欲绝地天通何由哉？吾请言其方。凡天子祭天，诸侯祭土，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。天子七庙，诸侯五庙，卿大夫三庙，士一庙。天子祀以犊，诸侯祀以牛，卿大夫祀以羊，士祀以豕。天子有禘有祫，有享有荐，诸侯祫则不禘，卿大夫享而不祫，庶人荐而不享。天子以公为尸，诸侯以卿为尸，大夫、士以孙为尸。天子事尸十有二献，诸侯九，卿大夫七，士五。天子之祭，天下助；诸侯之祭，一国助；卿大夫之祭，一邑助；士之祭，朋友助。天子舞六代之乐，诸侯舞时王之乐，大夫以下不乐也。故贵贱有礼，上下有等，而不相逾，所以治神也。士以德，农以力，工以巧，商以利。二十而冠，三十而娶，五十而衣帛，七十而食肉。不耕者祭无盛，不绩者丧无服，不事事者出夫家之征。师教之也，宗收之也，友摄之也，吏治之也，卿宾之也。生有所依，死有所归，不犯非礼，不慕非福，则人劝其业，而刑是用措，所以治民也。此可谓「绝地天通」矣。今庶人而得祭天地，旅山川，祀非其鬼，卿大夫不得立宗庙，可谓治神乎？庶人服侯服，食侯食，居侯居，男不耕，女不蚕，起而相随，以事神为俗，无父子之亲，无君臣之节，下者乃为巫祝，略计天下，常百万人，可谓治民乎？由是观之，重黎之业已矣。然则天地不通乎，人神不扰乎，上下不渎乎，百事不隳乎？呜呼，明吾言者，可以治天下矣，虽使重黎复生，何以易此哉？