自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公是也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属，扬子则有刘歆、桓谭之属，文中子则有越公之属，吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒，扬则有侯芭、刘盏之徒，文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫卜之徒。今先生游从之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州，孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之，门人之高第者，石介、刘牧、姜睶、张洞、李鄈。足以相望于千百年之间矣，孰谓先生穷乎？大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官，而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于续经、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十馀万言。先生尝以尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十七卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭翨，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周、孔，下拟韩、孟，是以为泰山先生，孰少之哉！介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。

余尝疑阮嗣宗、陶渊明平生沈酣于酒，而出处去就之际，皆合于道。其为诗虽汪洋澹泊，然秀杰之气终不可没，是以知二子负英伟之才，而世不我用，托于酒以自遁者也。君性尤嗜酒，未尝一日不捧觞对客。然沈默畏慎，不臧否人物，勤于治生，而锐于教子，杜门屏居，律身甚严。虽不嗜酒者有所不及也。余疏于世故，与人不问亲疏，开怀吐实，而猜忌者往往记录以为怨咎，惟乐易疏达者相知尤深。始得外弟吴迪吉从游欢甚，因迪吉而得君之子洙，洙之为人盖所谓乐易疏达者也。余虽未尝识君，观洙之为人，则君之贤可知矣。君讳某，字子庄。曾祖讳某，祖讳某，考讳某，世为临川人。初室吴氏，先君八年卒，继室江氏。男三人：仲洵，季沆，孟则洙也，应进士举，有才名。女一人，嫁进士王阜。君卒于元符三年十二月庚子，葬于建中靖国元年十一月壬申，享年五十三。将葬，洙泣曰：「诸孤奉先君窀穸于崇德乡黄龙原，而未有铭词以表见于后世，念朋友中莫如无逸与迪吉最善也，将请迪吉状其行，而属无逸以铭」。余不得谢，姑叙其梗概而铭之，其详则当于迪吉之文传不朽也。铭曰：

弦急则绝，水清则涅。人皆揭揭，则莫我悦。匪舌是结，匪手是掣。与世曲折，自藏其拙。有子其杰，有森其列。有堙其穴，其名不灭。

私于家者，隔墙樊而分比邻；私于己者，隔形骸而分尔汝，陋矣哉。圣人宅心广大，一视同仁，裸衣枵腹食如己饫，温萎膏愦醒如己苏，决非强为博爱之名也。有生之类，实同体耳。禹视天下之溺犹己溺之，何其责己太深切哉？滔淫之害，天实为之，恻然不忍斯民葬鱼腹中，极力牵援，此仁心之常也。若曰昏垫万灵，如己所致，焦心劳思，胼手胝足，逆旅其家，惟爱人利物是图，无乃差过乎？然而万世无异词，圣贤共推尊者，岂不以伟人所行无可拟议，理当然耶？因知泣辜祝网，惠困思饥，视民如伤，无异骨肉者，圣人之心不约而同也。尝泛论之，两仪既判，万汇受形，人得其中，物得其偏。反推其原，皆同所自。是以圣人抚世虽有差别，莫不欲爱利之焉。草木昆虫，欲咸遂其生。日月山川，阴阳雨露，欲咸得其叙。诚以覆载之间，一气所运，皆同体也，何必疴养疾痛，一膜之通而后为同耶！剪爪断发，体无觉知，是与草木土石何异，然不肯轻毁伤者，体之所生也。吹为风，呵为雾，唾为湿，呼为响，怒为惨，喜为舒，皆吾身之气也，何自而来哉，均天地之气也。人莫不尊头目而贱足髀也，抉之则痛均焉，必失色营护之，是尊贱之名异而爱重之实同也。今笞其儿则心怛憔，以吾遗体也；笞其婢仆则心惨愤，以吾属也。有毁其一钱之锥，必失色营护之，彼非遗体也，非吾属也，特认物为己物，故伤物如伤己也。乃至一怒而刀锯百生，一馋而菹醢千命，容态怡然，曾视一钱之锥不若，是何心哉！人心无不仁，一念之差，不量轻重，惟欲适己。故白起发一疑心，坑虎士如虮；王恺发一快心，截蛾眉如刍俑；李斯发一叨心，横尸四海；杨国忠发一疾心，激祸百年。其端甚微，其流甚广，可不痛哉，可不戒哉！孟子曰：「恻隐之心，人皆有之」。彼有戕酖灰焚及其至亲而不少悔，是曾虎狼蝼蚁之不若，而不可谓之无恻隐之心者，同之也。同之者何？冀其反也。彼有而不知有也，私心胜之也。然则何自而反其同耶？有生同体，初未尝不公也，各公其公，私乃生焉。私立则异，好恶相攻，其来久矣。千形万量，皆出一私，不撤其私，未有能合其公而反其同也。噫，爱人利物如禹者至矣。禹之心广矣大矣，孰测之哉！人心之疵，莫重于爱，禹不闻呱呱之泣，私爱撤矣；纵而为欲，又其疵也，禹卑宫菲食，私欲撤矣；触而为愤，又其疵也，禹不以鲧诛而废国事，私愤撤矣；斗而为𡗝，又其疵也，禹不以苗民逆命而逞师，私𡗝撤矣。禹之心如虚空木石，无所染涅，无所动摇，而所以异于虚空木石者，惟爱人利物之心独存耳。《大学》之道，贵乎能定能静，然虑心常存也。大《易》之旨，贵乎无虑无思，然感心不灭也。虑感之心，爱人利物之端也，禹之所造，殆谓是与。宗禹之道，有如墨翟，得其大端，而不明其用。当衰周之时，人各私己，闻见陋甚，翟唱是说于拘孪刺促之中，学者翕然从之，至与吾夫子并驰于世，皆曰翟之心也是禹之心也。其弊也，胎而未形，夫子默知之而不之诋也；虑其日滋，禹道遂暗，使后世谓圣人所行其波流如此，或得而轻议之，乃立言曰：禹吾无间然矣。盖禹虽一视同仁，而纳五典于皋陶，陈九功于虞舜，其于藩饰等衰之别，固已甚严。若翟之薄死过矣，故明禹致孝乎鬼神；翟毁礼过矣，故明禹致美乎黻冕。大抵皆指其同，推其异，所以约其失而归之正也。其后翟道益猖，风俗大坏，孟子出而排之，同于仇敌，尊禹于三圣人之列，而承其道焉。噫，微孔孟则禹墨同流，玉石难分矣。《易》不云乎：「差之毫釐，谬以千里」。学者可不慎思与！

绍熙、庆元之间，予以故史官屏居镜湖上，有东阳进士吕友德自太学来与予游，问学，论议文辞，皆有源流，而衣冠进趋甚伟。予固异之，访于东阳人，则曰：「是清潭吕君绍义之子。吕君盖贤有德，而其配陈夫人又贤，生三子，孟则友德，仲定夫，季友之。孟固奇士，仲、季亦有声学校场屋间，能称其兄者也」。自是友德不阅岁必一过予，过必见其进。予老病谢客，无贵贱，多不能接。独友德来，欣然倒屣，不知疾痛之在体也。岁戊午十月壬午，忽墨其衰绖，叩予门哭。且言母夫人不幸，以八月戊子殁矣，得年六十有五，卜用十二月壬申，葬于孝顺乡蟠谷之原。以其家君之命，徵铭于予。予方病，亦不胜悲，不敢以病为解，乃按从事郎陈君黼状，序次为铭。夫人与吕君同邑人，曾大父懿，大父严，父子渊，皆乡长者。夫人幼孤，女功不待教而能。稍长，佐其母经纪家事如成人。大父犹无恙，奇之，为择所归，得吕君。既嫁，事舅姑以孝闻。女妹适人，倾其嫁时橐装无少靳。积勤俭以裕财，隆祭享以尽孝，厚振施以立义，吕氏之兴，夫人之助为多。处事明果，虽吕君有不能回者。诸子献疑，亦坚守初意不为变，曰：「后当如是」。及事定，一如夫人言，人人叹服。其后吕氏家益康，大第千础，堂寝尤宏丽。而夫人顾自挹损，齐居玩道，即东偏汛扫一室，萧然如老释之庐，或终日不出阈。如是历十馀年，吕君与诸子屡劝其归堂中，皆不可。然丝枲针缕之事，至老犹自力，暇日勉诸子以学，授诸妇以家事，谆谆不惰。虽古贤妇，殆无以加。不幸一日不疾而卧，医药至，皆却之，曰：「吾固无疾也」。已而遂不复语。诸子方就试，驰归省疾，颔之而已，神宇泰定，超然就蜕。及有司以友德名上礼部，报至，夫人不及见矣。可哀也已！夫人三女，嫁吴一夔、徐侨、徐鼐，皆良士。孙男四人。铭曰：

山盘水纡，龟食筮从，吉日壬申，宅是幽宫。表表三子，奋由诗书。维夫人之贤，有以基之。