臣闻忠臣虽在畎亩，不忘其君；志士虽无其位，而忧在天下。何则？君臣之义出于天性。天下之人同于一体。是以伊尹耕于有莘，而自任以天下之重。仲尼、孟轲身为匹夫，而汲汲皇皇。彼皆遭非其时，犹欲使其君为尧舜之君，使其民为尧舜之民。孔子亦曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！孟子亦曰：「岂徒齐民安，天下之民举安」。况臣生逢盛世，身事明主，岂不愿陛下享天下之安，天下同陛下之乐，承祖宗深厚之德泽，固万世无穷之基业。而臣尤以为幸者，以陛下性体帝尧之仁，躬行周王之孝，有大舜取人为善之大德，有成汤改过不吝之诚心，加之以钦明文思之圣学，允恭克让之懿行。是以手诏每下，天下无不感悦，虽远方穷僻之民，皆知陛下之为圣主也。然而天下之民犹有不得尽被陛下之泽，而经国之术犹有不得尽如陛下之意者，岂非有司议法之过，官吏行法之弊乎！臣读《易》，得其说曰：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义」。今陛下有天地好生之德，居圣人大宝之位，守之以仁，行之以义，而臣下未有称陛下之旨，任天下之责者。夫守位莫大于得人心，聚人莫先于经国用，此诚陛下今日之所留意而已行之矣。然臣犹有区区之说者，诚谓更化之际，古人所难；调一之道，必有其要。故臣为得人心之说有四：一曰广恩宥，二曰解朋党，三曰用有德，四曰重守令。为经国用之说有六：一曰修钱货之法，二曰修茶盐之法，三曰修居养安济漏泽之法，四曰修学校之法，五曰修吏役之法，六曰修转输之法。臣所谓广恩宥者，诚谓陛下前日听任之过，法度或有未便，刑罚或有失中。天下虽知陛下之德，而行法之吏不无失人之心。臣愿陛下旷然为盛德之举，下责躬之诏。其意若曰：「乃者失于听任，法度过差，恐吾民至有陷于非辜，贤者或有废而未用，人失其所，泽不下宣。因推应官吏军民之在罪籍者，无轻重悉使自新」。如此，则天下之人孰不欢然交悦，益知陛下之为圣，前日有司之为过也。臣所谓广恩宥为得人心之术者此也。夫然后除其党籍，敕戒有司，应今赦以前不得复论，继今以后不得复以朋党为言。朋党之论，诚非国家之利也。夫一身内有九族之众，外有婚姻之党，又有朋游之好。一家十人，十家百人，百家千人。以一人失职，千人怀戚。一口传情，万口传声。陛下诚能念其前事之已往，岁月之已久，所言失当者或出于忠诚之愤激，所为缪戾者或出于愚暗之无知。天下乐生之情同于昆虫，何所不爱；陛下好生之德同于天地，何所不容。臣愿无问罪之轻重，时之先后，人之邪正，悉因大霈，一切释之，两解其党。应前任宰相执政者，与之三京四辅；前任侍从者，与之帅府望郡；前任台省官者，与之列郡。馀官各随资任，听其任进。已亡殁者，悉复之，有恩赐者，悉还之。如此，则人无怀疑，下无失职之叹，幽明咸被其泽，贤愚各得其所。回千人之忧戚，为四海之欢声。臣所谓解朋党为得人心之术者此也。臣所谓用有德者，臣诚谓天下之人，有有德者，有有才者，有才德兼备者。操行无邪，持心近厚，所谓有德也。人所不能而己能之，所谓有才也。才德兼备者，上也。有德而无才者，次也。有才而无德者，又其次也。无才无德，斯为下矣。故曰：贤者在位，能者在职。又曰：任贤使能。所谓贤者，有德之谓也。所谓能者，有才之谓也。贤者在位则朝廷尊，朝廷任贤则天下服。夫为德，非一日之积也；德成而信于人者，又非一日之积也。臣愿陛下博选耆艾，参用旧德。盖耆德之人知古今之多，阅世故之久，必能为陛下稽古爱民，必不为陛下妄作生事，而又天下之所素知，人心之所素服。用之于一方，则一方之民悦；用之于朝廷，则天下之民悦。陛下能用民悦之人，是陛下得民之悦也。臣所谓用有德为得人心之术者此也。臣所谓重守令者，诚谓天下一家，万民为本。积县为州，积州为国。县不得人，则为陛下失一县人之心；州不得人，则为陛下失一州人之心；国不得人，则为陛下失天下之心。是人心者为州县之根本，州县者为天下之根本。今朝廷之上选贤用能，而州县之任未尝选也。资考应吏部之格者，可以得也。朝廷以为不才而黜逐者，可以得也。夫朝廷以堂选为重，吏部为轻。而郡守县令以吏部得之，是州县之任轻于朝廷也。朝廷以进用为才，黜责为不才。而郡守县令以黜责得之，是朝廷轻郡守县令之任也。臣愿立守令之法，重州县之任。应今后朝廷之黜责者，不得任郡守县令。朝廷之选用者，必自郡县守令。选除如此，则守令知自重而不敢害吾民。民知上爱我，莫不怀上德。臣所谓重守令为得人心者此也。臣所谓修钱货之法者，其说有三：一曰当十，二曰夹锡，三曰陕西铁钱。夫钱本无用，而物为之用；钱本无重轻，而物为之重轻。此圣智之术，国之利柄也。臣窃计自行当十以来，国之铸者一，民之铸者十。钱之利一倍，物之贵两倍。是国家操一分之柄，失十分之利；以一倍之利，当两倍之物。又况夹锡未有一分之利，而物已三倍之贵。是以比岁以来，物价愈重，而国用愈屈。为今之说者不过曰：官既能铸，听其自轻重。又不过曰：如庆历之法，以渐减其分数。此二说皆不可也。夫盗铸当十，得两倍之利。利之所在，法不能禁也。自行法以来，官铸几何，私铸几何矣。官铸虽罢，私铸不已也。私铸不已，则物价益贵，刑禁益烦。而物出于民，钱出于官。天下租税常十之四，而籴常十之六。与夫供奉之物，器用之具，凡所欲得者，必以钱贸易而后可。使其出于民者常重，出于官者常轻，则国用其能不屈乎？此一不可也。庆历之法，前日行之东南是也。自十而为五，自五而为三，自三而为小钞。自十而为五，民之所有，十去其半矣。自五而为三，民之所有，十去其七矣。小钞之法，自一百等之至于一贯，民之交易不能悉辨其真伪，一也。输于官而不可得钱，二也。是以东南之民不肯以当三易钞，而尽销为黄钱，此前日已行之弊也。然而所以得行者，尚以改铸之日未久，散于天下者未多。况今公私之铸日久，并于五路与京师者日益多，其可复如前日公私有五分七分之损乎？此二不可也。然而当十必至于当三，然后可平。夹锡必并之，然后可行。陕西铁钱必通之，然后可重。臣之说，欲官出进纳诰敕，与度牒、紫衣、师号、见钱、公据六等，以收京师五路当十，随其钱数物直平易之。其有奇○不及数者，则随其多寡填给公据，许得贸易。若自便于榷货务算请诸路盐钞，以一季为限。于是悉以所得当十，桩管逐路，或上供京师，随其所用，改为当三，通于天下，国家无所费，而坐收数百万缗之用，其利一也。公私无所损，而物价可平，其利二也。盗铸不作，而刑禁可息，其利三也。然而六等之说所出既多，则必停壅不售。停壅不售，则其直必减。其直既减，则公私或损。臣欲进纳前日之给绫纸宣帖者，悉更为诰敕，而度牒、紫衣、师号，悉用黄纸。自法行之后，应官司惟得书填今来进纳诰敕，及黄纸度牒、紫衣、师号，候毕方得书填旧降文字。如此则无停壅之弊、价轻之患矣。此修当十钱之法也。夹锡之弊，其行未久，轻于铜钱三之一。十三当铜钱之十。臣欲并于河北、陕西、河东三路。陕西铁钱之弊，其积已多，轻于铜钱一之十五，臣欲通于河北、河东两路。盖钱以无用为用，物以有用为用。是物为实，而钱为虚也。故钱与物本无重轻，始以小钱等之。物既定矣，而更以大钱，则大钱轻而物重矣。始以铜钱等之，物既定矣，而更以铁钱，则铁钱轻而物重矣。物非加重，本以小钱、铜钱为等，而大钱、铁钱轻于其所等故也。何则？小钱以一为一，而大钱以三为十故也。铜钱以可运可积为贵，而铁钱不可运不可积为贱故也。以其本无轻重，而相形乃为轻重。故臣之说欲并夹锡与铁钱，通行于河北、陕西、河东三路，而禁使铜钱。其三路所有铜钱，许过铜钱路分行用。其京东、京西两路夹锡钱，许过铁钱路分行用。若河北、陕西、河东行使铜钱，京东、京西行使夹锡铁钱，与铜钱之入三路，夹锡铁钱之入馀路，各论如私钱法。如此则铁钱与物复相为等，而轻重自均矣。陕西铁钱几废而可以复行，其利一也。铜钱不流于敌国，其利二也。敌人盗铸而无所复用，其利三也。其或铁钱尚轻，物价尚贵，又有二说以济之。铁钱脚重，转徙道路不便于往来，一也。拘于三路而不可通于天下，不便于商贾，二也。臣欲各于逐路转运司置交子，如川法，约所出之数桩钱以给，使便于往来，其说一也。朝廷岁给逐路籴买之数，悉出见钱公据，许于京师或其馀铜钱路分就请，以便商贾，其说二也。前日钞法交子之弊，不以钱出之，不以钱收之，所以不可行也。今以所收大钱，桩留诸路。若京师以称之，则交钞为有实而可信于人，可行于天下。其法既行，则铁钱必等，而国家常有三一之利。盖必有水火之失，盗贼之虞。往来之积，常居其一。是以岁出交子公据，常以二分之实，可为三分之用。此修夹锡铁钱之法也。臣所谓修茶盐之法者，臣欲并酒法而总其盐钞算请之数，买茶搭息之数，榷酤净利之数，坊场买扑之数，通天下五等，而三之为上中下十有五等。岁各出缗若干，一切弛其禁令，使民自便，国省官吏，而岁入有常，其利一也。户出缗钱至少，而得以自便，其利二也。小民各安其业，而商贾得通，其利三也。奸盗不作，而刑罚可省，其利四也。臣所谓修居养安济漏泽之法者，前日朝廷既常修之矣。然其利未广，其费尚多。臣诚欲广陛下之惠，息县官之费，谓应天下鳏寡孤独之无归者，疾病之无养者，死亡之无葬者，宜令各许所在近便寺观，随宜收养葬薶。每通计及若干人，给度牒一道。如此则生养死葬者各得便，一利也。天下寺观各得度人，二利也。官无滥费而获实惠，三利也。德泽益广而可以久行，四利也。臣所谓修学校之法者，诚谓前日之法太烦而难守，费广难久。官有一岁四科场之劳，士有五岁一应举之患。春季一试，夏季一试，秋季一试，冬季一试，官吏之劳，纸劄之费，悉如贡举之法，是一岁而有四科场也，岂非官以为弊乎？一试入县学，一年然后赴岁升。再试入州学，一年然后补内舍。三试升内舍，一年然后补上舍。升上舍者，岁终然后入辟雍。入辟雍者，遇大比然后得推恩。凡此数者，每试必得，必有考察，必遇大比，已五年矣。而况试未必得，得未必有考察，贡未必遇大比，是又有七年之久者，有终身不得进者。岂非士以为患乎？臣欲广陛下教养之意而覈其实，简有司选试之法而省其费，谓宜州置州学教授一员，命官充之。选有学行者，视其资秩，为请给人从之数。县置县学教授一员，举人充之，月给职钱五千。学生之入县学者，不试不给食。学生之入州学者，初岁一试外舍，取文理通者，不限以数。比岁再试内舍，取外舍十之一。三岁再试上舍，取外舍十之一，于是贡于太学。太学总天下所贡之数而大比焉，又取十之一，乃奏名而官之。应三舍生愿在学与游学于外者，听其自便。内舍以上，官给食。若在外犯公罪徒，私罪杖，虽赎，及在学犯第二等以上罚者，各不得预试。每大比之后，一再试如初法。尝预贡者免试外舍。至于试士之法，其弊亦久。人守一经，无不出之题；文为一格，无甚高之论。以博学好古为迂阔，以缀缉时文为捷径。是以老成久学之士未必得，而后生浅闻之徒多预选。臣谓宜革选试之法，使人试《五经》大义各一条为第一场，子史时务策各一道为第二场，宏词为第三场。如此则才高实学者，无不遇之叹；而新进寡学者，无滥得之幸。是为今日学校之所养者，必为他日三舍之所选；今日三舍之所选者，必为他日朝廷之所用。学校益广，一利也。考选益精，二利也。士得自便，三利也。所费至省，四利也。臣所谓修吏役之法者，其说有二：以田募吏，一说也。以兵代役，二说也。以田募吏之法：水田上等一顷，中等一顷半，下等二顷；陆田上等二顷，中等三顷，下等四顷。州县每案募吏一人，使世其职，身殁听以子孙家人承代，试而后补。犯枉法自盗赃者，还其田别募。随其案之职务烦简，许保任书手一人至三人，月给雇直三千。犯枉法自盗赃者同罪。馀罪轻重有差。如此则吏得久其职而可以责任，一利也。人知自爱而重犯法，二利也。民不受弊，三利也。雇直可省，四利也。以兵代役之法：应州雇散从，县雇手力，悉易以厢军，厢军不足以禁军。其教阅更代差出，各如本法，即不得下乡干当公事。如此则雇役可省，其利一也。兵无冗食，其利二也。臣所谓修转输之法者，臣诚以为领使太烦，转输不一，财散而费广，权分而势轻。臣欲悉减诸司官，每路只置转运使一员，使转输财赋；按察使一员，使察廉吏治。皆以望重品高者为之，许各辟官属，分治其事。如此则权一而事治，其利一也。官省而费轻，其利二也。凡此十说，臣皆推原陛下仁圣之美意，修广今日已行之良法，于当更之时，顺民悦之情，定一代之典，为万世之利。至于事之缓急，行之先后，法之纤悉，傥蒙万几之暇，留神听览，或有可采。别其条对，出自宸衷，断而行之。臣非敢怀邪而观望，希卖而幸进。惟欲陛下受天命无穷之福，天下安陛下和乐之政，宗庙永宁，社稷永固，臣之愿也。

古者党有庠，术有序，国有学，皆以教国人。至于内睦九族，崇一姓，则有家塾之教焉。三代之盛，王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，自王公以下至庶人子弟，皆入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。十有五岁，始入大学，教之以穷理正心、修己治人之道。或小或大，犹阶而升，不可踰也。自利禄之涂开，本末之莫究，大学之教，蹊辙既差，至于小学，忽而不讲，古道之不可复其本，盖已先失之矣。扶世立教之君子，安得不重有感于斯？判府提刑高峰先生，淳祐丙午以舍选高第典教道州。越十二年，又以国子博士剖符竹于兹郡。踰年政成化洽，谓道为元公阙里，既请御扁于朝，因彻城西书院而鼎新之。凡可教国人者，规制毕备。重念元公百世之师，礼当有后。一日谒濂溪旧宅，颓垣坏壁，岁久弗葺，且元公之父谏议祠堂列寘他所，即语同列曰：「父子异席，恐非所以明有敬」。命邑宰钱寅翁彻而新之，合谏议、元公，俾祠于正堂，就立儒学斋于其右。求周氏之族龆龀以上者，得二十馀人，选族之长主祠，提其纲，专教谕之责。创掌膳之员，月给钱粮，日足供膳，俾可□子佩于此焉□养，于此焉就师。教养分而职任专，课程严而工效速，曾未期月，习句读□辨偶者，皆崭然见头角，小学之有功于作人盖如此。凡异姓之子弟愿附斋就学者，亦听焉。因奏请濂溪书院宸奎，皆已闻之于朝，斯盛举也。昔我朝元祐盛际，诸君子聚朝，尊崇孔氏之后，赐田百顷，置教官一员，仍令本州举有行义人充教谕，孔氏子弟入学者，优与供给。夫元公倡道，上接洙泗，周氏之有后，犹孔氏之有后。顾曩之尊崇出于朝廷，其规画也易；今之举行出于州□，其建置也难。顾高峰先生所以惓惓周氏者，不忘元公也。为元公之后者，其能忘高峰乎？于是阖周之族，议立祠肖像于小学，昕夕敬仰，以无忘高峰之德，将与元公祠宇相为无穷。祠成，□然而谒予求其颠末。巽真□为一日之长，实有董教之责，谊不得辞。于是谂于众曰：故居之建小学，非私周氏也；小学之建寿祠，非相容悦也。志元公之志，学元公之学，由小学门户而造大学之阃奥，庸非高峰先生之所望乎？昔元公年十二三，志趣高远，钓游溪上，吟弄风月，洒落光霁之胸次，已备见于此时。年二十则行义名称之有闻，三十则为二程师矣。又闻二程之受学于南安也，时明道年十五，伊川年十四，师友授受，实千古理学之源。妙龄志尚，超卓如此。今来游小学者，必以是立志，则□望元公之睟容，目想二程之颖悟，日拜高峰之寿像，斯可无愧。不然，匪惟二三子之忧，亦龙山豸岭之羞。先生姓杨，大名允恭，字谦仲，长沙人，道号高峰先生云。时景定癸亥良月望日，门生迪功郎、道州濂溪书院山长滕巽真记。门生迪功郎、道州州学教授萧□□书丹。门生宣教郎、知道州营道县钱寅翁篆盖。学生前衡州学谕充教谕费□庆，居士充郴州□县□□□□前□州学谕元鼎孙、胡世昌、梦龙宗、周从龙，附斋前州学直学□之孙、欧阳应圆、应成，学生周利、万日清、天然、天祺、天锡、天泽、复春、元春、天感、天应、天福、天益、天祥、天□才□龙□□□□□元隆、元迪□□□□□□□□应月、应宗、应喜□□□训□□□□□闰安馀富、安发、应馀、伯秀、文庆，书院斋长周正雷，书院主祠、前宗学讲书周不比百拜同立石。

前长沙郡博士范性道将葬其父，走书富沙乞铭。予识性道弱冠时，其父固高蹈士宰上，焉用吾文。虽然，性道为人子，将以慰九原也。君讳之龙，字震夫，丰城楂村人。曾祖英乂，承务郎。祖子才，迪功郎，江阴军江阴县尉。考允恭，隐居穷经不仕。范于丰城远有端绪。超山之巅，白石突见。图经载：白石墓晋范登云葬处，盖所自出也。南渡以来，代有显官，近世杰出，智足以发奸擿伏，力足以兴滞补弊。有西堂先生，江国之望也，予同年生，严骨鲠，有直气，肮脏有健笔，官虽不显，而立节持身，凛凛如生。此数十年，决科喝第，丰城无范姓，士林以为欠。君每高选，于春秋小比，特不偶于三岁荐士，迹晦而不彰。予又未尝相接浮沉，庸俗者不足书，猎取稛书者不传信，独怪余知性道垂三十年，前后所以用情甚至，而君不屑一举足吾门，是其耻矜耀侘傺于得丧，呫嗫巧侮于交际也必矣。其平居以不速祸为福，不履危为安，不私求为公，不妄费为富。即是四言，慨想其所志，其安命义、乐名教、守分剂者也。抑为之于前，则一门诸父阿大中郎。善述于后，则妫将始昌，二惠竞爽。颜氏子进得吾夫子为之师，退又有箪食瓢饮为之资。其乐也，内有由然也，然则勉焉，其若修翛焉，其若游退焉，其若无求，君其有所与立也欤。君生于嘉泰元年九月丙子，咸淳六年闰十月辛亥终于潭州官廨。官阶性道为诸生，该明禋恩霈，封迪功郎。既第，进封承务郎。娶孙氏，封孺人。子二人：性道，以太学前廊，赐咸淳四年进士第，初任迪功郎、潭州州学教授。原道。孙男四人：秉德、秉礼、秉哲、秉信。女四人。性道等将以八年九月壬午，奉柩葬于同里桥亭之原。铭曰：

世方激兮我平，世方竞兮我宁。后有托兮前有冯蒙，庄所云缘督以为经。桥亭之山兮青青，桥亭之水兮泠泠。奠于此兮，百世其兴。

太中大夫、显文阁待制、福建路计度转运副使兼本路劝农使、兼知建宁府、兼管内劝农使、节制左翼军屯戍军马、赐紫金鱼袋雷宜中撰。中大夫、直秘阁、丰城县开国男、食邑三百户李义山书丹。资政殿学士、正奉大夫致仕、丰城县开国伯、食邑九百户徐经孙题盖。

元祐六年，议者谓河间刘公殁于衡州，藁葬僧寺，因失其地所在，其后汶上之葬，招魂而已。此议既兴，闻者无以明其不然，或以问其孤某，某曰：「此事未尝有也」。然此言必有所起，以今观之，实状可按验者四，事理可察见者三，而议论所从起者一。昔公以秘书丞治道之江华，子男某未冠，而公夫人之季弟进士陈孝若实同行。踰年，公鞫狱于衡，得疾不起。讣闻，孝若走衡，与郡所委官吏菆于花药山僧舍。事毕，孝若返江华，挈其孤。而夫人陈氏前亡，权厝在县，至是议以其丧北归，经由取道，复俱至衡。会公伯兄乡贡学究允恭，率其子乡贡进士延年自乡里亦奔讣而至，众与其孤定议，火化为两函致其丧，使孝若、延年扶护陆走，而允恭买舟载其孤以归。允恭父子与孝若今虽死，其妻若子若孙若族属皆在，悉见其事。实状可按验者一也。允恭与其孤既至汶上，而外氏秘书监陈公希古尚无恙，遂留诸孤，鞠养于家。而延年独护丧陆抵永静，安厝于僧寺经藏院。其主僧曰某僧，判官曰永善，小师曰文昌，及其徒甚众。某岁时自乡而往，展省祭祀。凡永静之亲属故旧无不见之者。自康定戊寅至熙宁庚戌，凡三十馀年。岁月久远，不容伪为。实状可按验者二也。熙宁庚戌，既卜葬于郓，某躬至永静，迎公与夫人之丧抵郓，权厝于僧寺，西禅院僧崇贤及其徒亦甚众，今多存者。实状可按验者三也。熙宁辛亥八月，某举葬公与夫人之丧于郓之须城县大谷山之原。亲族故旧乡人送葬者，先后凡数百人。改造棺椁，增易衣衾，与凡送之事，人人为助，初无招魂之事。借令人有不幸，旅榇亡失，则招魂变礼，亦古今所有，不必迁就以讳其事。自须明设招魂之仪，顾岂能隐于乡闾亲族故旧之间？若一有此意，人谁不知者？凡今汶上之人，皆可诘问。实状可验者四也。实状如此，然闻之者难使人人往按其事，则又有事理灼然，可以一言而虚实立见者。初，公之亡在宝元二年八月上旬，孝若闻讣而至，复走江华，犹在是月。某及乡里亲属皆会于衡，在是年冬。孝若以数日之间，权菆僧舍以待复来，其势安肯遽然卜地殡葬，遂为久远之计？某与亲属既至，三数月间，又安得遽已失其地之所在？况郡委官吏实预其事。事理可察见者一也。熙宁辛亥七月，某由御史谪官衡州，八月赐告于朝，许葬讫之官，明年二月到贬所。诚如议者之言，谓心知留殡于彼而未获，则得官于衡，正访求之时也。岂有身将往而不少俟，先为招魂虚伪之计，既葬而又往返访求？参之人情，殊无此理。事理可察见者二也。某与伯父、从兄、舅氏之在衡也，夫人之丧先自江华焚化，扶护而至。岂有夫人之丧则扶护以行，而公独留殡于经由羁旅之地？谓贫不能举丧而归，则卜地殡葬，与举丧而化之，其费孰多？谓皆留殡，则江华何独无夫人之殡？且陆走两丧，何自而得之？事理可察见者三也。虽然，议论如此，必有所因而起。某之官于衡，凡州郡召宴于花药寺，常以旧经菆厝，辞不敢往。或曰：「位次非一。惟所菆之舍则宜避。一概避之，非也」。故尝究寻菆舍之所在。众曰：「菆寓之日不多，而岁月经历已远，莫能记矣」。访求之议，其殆起于此乎！知之审者，谓所以访求之意如此；知之略者，与展转相传而知者，遂皆以谓访求殡葬之地而不获也。然某在衡三年有馀，以及元祐，几二十年，初不闻有此言。逮蒙恩任使，责望既重，始有藉此言而至者。元祐五年，有僧某至京师，自云花药僧也。山前近得一坟，林木甚盛，指以为刘公所葬，愿得奏赐紫衣。始闻之骇然，徐令询问，考其證验本末，皆无所有，知其为误妄明白矣。欲延见之，则其言无实；欲言于有司治之，则干求希望之情，类此者非一。因使人谕以本末谢遣之，愧怍而去，其后不复见之。然人遂多传其事者，或信或不信，大抵皆自寺僧发之。此议论所从起者一也。某不孝，所以显扬其亲者不著，而使此言在人，某之罪大矣！不可以有加矣！虽然，言在人而欲人人晓之，力不能也。存其实以待察，则可得而勉焉。故私载其事迹本末，与公及夫人之志铭，并藏于庙。元祐六年十二月，嗣子观文殿学士、大中大夫、知郓州、充京东西路安抚使某谨记。

尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽，以凋弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、尘台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。《易》曰：「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人」。王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。《孝经》曰：「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下」。臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死，有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛（《魏志·杨阜传》）。

都省下灵台郎充历算官盖尧臣、皇甫继明、宋允恭等言：「厥今更造《乾道新历》，朝廷累委官定验，得见日月交食密近天道，五星行度允协躔次，惟九道太阴间有未密。搜访能历之人补治新历，半年未有应诏者，独荆大声别演一法，与刘孝荣《乾道历》定验正月内九道太阴行度。今来二法皆未能密于天道，《乾道》太阴一法与诸历比较，皆未尽善。今撮其精微，撰成一法，其先推步到正月内九道太阴正对在赤道宿度，愿委官与孝荣、大声验之。如或精密，即以所修九道经法，请得与定验官更集孝荣、大声等同赴台，推步明年九道太阴正对在赤道宿度，点定月分定验，从其善者用之」。大昌等从大声、孝荣所供正月内太阴九道宿度，已赴太史局测验上中旬毕，及取大声、孝荣、尧臣等三家所供正月下旬太阴宿度，参照览视，测验疏密，尧臣、继明、允恭请具今年太阴九道宿度。欲依逐人所请，限一月各具今年太阴九道变黄道正对赤道其宿某度，依经具稿，送御史台测验官不时视验，然后见其疏密。

臣闻舜举五臣，无为而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不审得其也。不得其人，一日则损不赀，况积日乎！《典谟》曰「无旷庶官」，言职之不可久废也。诸有疾病满百日不差，宜令去职，优其礼秩而宠存之，既差而后更用。臣不废职于朝，国无旷官之累，此王政之急也。

臣闻先王分士农工商以经国制事，各一其业而殊其务。自士已上子弟，为之立太学以教之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手在其间。分数之法，周备如此。汉魏不定其分，百官子弟不修经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄；农工之业多废，或逐淫利而离其事；徒系名于太学，然不闻先王之风。今圣明之政资始，而汉魏之失未改，散官众而学校未设，游手多而亲农者少，工器不尽其宜。臣以为宜亟定其制，而通计天下若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。

前皇甫陶上事，欲令赐拜散官皆课使亲耕，天下享足食之利。禹、稷躬稼，祚隆后世，是以《明堂月令》著帝籍之制。伊尹古之名臣，耕于有莘；晏婴齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔者圣帝明王，贤佐贤士，皆尝从事于耕农矣。王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半，南面食禄者参倍于前。使冗散之官为农，而收其租税，家得其实，而天下之谷可以无乏矣。夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之教可不令而行也。夫为政之要，计民而置官，分民而授事，士农工商之分不可斯须而废也。若未有精其防制，计天下文武之官足为副贰者使学，其余皆归之于农。若百工商贾有长者，亦皆归之于农。务农若此，何有不赡乎！《虞书》曰：「三载考绩，三步黜陟幽明。是为九年之后乃有迁叙也。故居官久，则念立慎终之化；居不见久，则竞为一切之政。六年之限，日月浅近，不周黜陟。陶之所上，义合古制。惟陛下裁之。

夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。仲尼有言「人能弘道，非道弘人」。然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。贵其业者，不妄教非其人也。重其选者，不妄用非其人也。若此，而学校之纲举矣。前春乐平太守曹志，上欲为博士置卒史，此尊儒之一隅也。主者奏寝之，今志典千里，臣等并受殊宠，虽言辞不足以自申，意在有益，主者请寝，多不施用，臣恐草莱之士，虽怀一善莫敢献之矣（《晋书·傅玄传》，又《群书治要》三十引《晋书》，又《通典》十四，又十九）。

江东俗本嚚于讼，歙浪受其名，婺源人重不幸，至席鼎汤最沸之目。县人翰林汪公藻、吏部朱公松，用文章行谊表表独立，不忍视乡曲蒙恶，顾而之他邦，纷闵闵焉。诸生时相与言，学宫在西边九十五年，寖入于坏，地势暗昧，青衿不能群居，阴阳家流杂指山乡背为不韪，当徙而趋新，士大夫滋益多，淫谤宜革。是时乾道岁戊子，令彭君烜曰：「嘻，吾责也，将安所易置乎」？曰：「吉莫如城东驿」。君曰：「是在部使者，非吾实颛」。合诸生请之而俞，且至五十万钱侑费，倾县大喜。儒生王允恭、李知己并捐其旁便近地，倡出钱粟。诸公闻，欢趋之。即其冬，庙殿及藏书阁咸垂就矣，合郡守好恶异，疑县持以计特歛民，书揭邀愬章，至换他健吏。耳目钩讦亡一词，始抟颊愧悔，听绪成之。然首议者倦矣，谢工遣徒，仆木撤瓦，丞尉亦惩艾祸，噤不复发口。独殿阁栖棘篱中不敢毁，望之愀然。又三年，后令洪君邦直至，为后守史侯言，侯矍然悼前，故曰：「二千石惟不兴学，县令揽众谋自办之，靳靳尼其成，安取此」！即出郡钱六十万，使讫役。既萎而苏，既偻而伸，民又益喜勇劝，视曩时倍数。月顷，百室之宫成，靓深广盱，不啬于素，过者心开目明，毋间处者。于是隽秀士滕生恪以降百有一人介令为容，遣信千八百里走赣川，合词告鄱阳洪迈曰：愿有以记。予乡壤与斯邑接，令君又宗盟长，其得辞？今之学若古之塾也，庠序之制，既以糟粕仅存，至于主敬以直内，主义以方外，致知格物之本，穷理尽性之要，正心诚意之传，绵绵延延，如线不绝。曾子且死，不忍一箦之姑息，举扶而易之；季路临大难，正冠结缨之暇，如在洙泗；工尹商阳，手弓而杀人，掩目止御，不忘有礼。死生之变，争战之急，亦大矣，而归趣如此，况乎从容进退、洒扫寝食之间哉？少成若天性，习惯如自然，古之人欤？其天资高明，后世虽不可跂及，向非学问，辅以谊士，有不能教民而驱使战，是谓弃民；不素养士而望其必然，斯为弃士。宜国家拳拳致力，立学遍海内，临之官师，而不容释也。呜呼！事难兴而易败。今夫是役，有邑子开先，部使者畀其地，县大夫慭为之，而职教化者顾不可，功十八而画。历四年，阅两令，始克溃于成。故予诘曲登载，验其至难。后之君子朝夕游于斯，尚思先王之所以教，古人之所以行，朝廷所以留意，翰林、吏部烨然之光辉，祭酒之所以急，利其春辉，以既秋实，穷高极深，暴白成就，使远近称颂，曰婺源又有人。若是乃答令君本意，科第馀事耳。乾道九年闰正月二日，左太中大夫、充集英殿修撰、知赣州军州、提举学事、馀干县开国子、食邑五百户洪迈撰并书。

昔在前世，虽历运迭兴，至于先代苗裔，传祚不替，或列藩九服，式序王官。选众命贤，惟德是与，盖至公之道也。魏氏诸王公养德藏器，壅滞旷久，前虽有诏，当须简授，而自顷众职少缺，未得式叙。前济北王曹志履德清纯，才高行洁，好古博物，为魏宗英，朕甚嘉之。其以志为乐平太守（《晋书·曹志传》）。

甄城公曹志，笃行履素，达学通识，宜在儒林，阐弘胄子之教。其以志为散骑常侍国子博士（《晋书·曹志传》，《书钞》六十七引《晋起居注》。）。

伏闻大司马齐王当出藩东夏，备物尽礼，同之二伯。今陛下为圣君，稷契为贤臣，内有鲁卫之亲，外有齐晋之辅，坐而守安，此万世之基也。古之夹辅王室，同姓则周公其人也，异姓则太公其人也，皆身在内，五世反葬。后虽有五霸代兴，桓文谲主，下有请隧之僭，上有九锡之礼，终于谲而不正，验于尾大不掉，岂与召公之歌「棠棣」周诗之咏「鸱鸮」同日论哉！今圣朝创业之始，始之不谅，后事难工。干植不强，枝叶不茂；骨鲠不存，皮肤不充。自羲皇以来，岂是一姓之独有！欲结其心者，当有磐石之固。夫欲享万世之利者，当与天下议之。故天之聪明，自我人之聪明。秦魏欲独擅其威，而财得没其身；周汉能分其利，而亲疏为之用。此自圣主之深虑，日月之所照。事虽浅，当深谋之；言虽轻，当重思之。志备位儒官，若言不及礼，是志寇窃。知忠不言，义所不敢。志以为当如博士等议（《晋书·曹志传》）。

陈谟台阶，翼和鼎实，显绩成于台省，清风畅于所莅；故能老安少怀，遂至迩亲。凡厥搢绅之士，所以挹酌洪流、含咀英芳者，犹旱苗之仰膏雨，湛露之晞朝阳也。铭曰：

于铄元侯，则大垂象。弘操岳峻，宇量深广。允恭克让，宣哲清朗。有始有卒，可大可久。言由忠信，行履孝友。光光金貂，再冠其首。赫赫皇符，仍折其部。义格皇穹，德冠群后。清风显烈，没而不朽（《艺文类聚》四十七）。

大宝正位，重离继明。廓天下以光昭，重勋华而授受。庆流海宇，恩浃华夷（中贺。）。臣闻大业不难一时之成而难万世之传，天子不贵一己之尊而贵万方之托。丕图再造，上圣笃生，人望所归，天意有在。恭惟今上皇帝智勇天锡，诚明生知，以帝王之英资，躬曾闵之至行。方真龙之潜养，繄神器以奠安。历数在躬，应灵图而受瑞；冕旒御极，传正统以当阳。初更始于万方，将一新于庶政。举允恭揖逊之美，当凶残篡逆之馀，晛见雪消，风行草偃。大号初颁于吴蜀，先声已播于幽燕。一日归仁，千载难遇。臣方縻郡职，莫缀朝端，徒望阙以倾驰，阻趋庭而抃舞。

云再拜：君苗文天才中亦少尔。然自复能作文，云唯见其《登台赋》及诗颂。作《愁霖赋》极佳，颇仿云，云所如多恐，故当在二人后。然未究见其文。见兄文，辄云欲烧笔砚（《书钞》一百四。），以为此故不喜出之。曹志，苗之妇公，其妇及儿，皆能作文。项借其释询二十七卷，当欲百馀纸写之，不知兄尽有不？李氏云：「雪与列韵，曹便复不用」。人亦复云，曹不可用者。音自难得正，谨启。

陛下之躬执谦光，允恭克让，俯从吏议，示总万机；布旷荡之诏，开自新之路。海隅渐惠，朔南暨声，有生之伦，咸被嘉庆。陛下量包宇宙，明眸三辰，灵祇稽应，华戎同戴，加以王室中微，邦基将绝，遗民元元，属命陛下。陛下以德则无所与让，言事固所负荷，诚宜遗小礼存大务，援据图录，居正宸极，上副祖宗之心，下一兆庶之望。臣闻“必也正名”，前圣大之。《春秋传曰》：“名以出信，名苟不正，则事有不从，信苟不立，则礼义或愆”。乃载籍之明诫，开塞之所由也（同上）。

王者受命于天。光宅四海。祗事上帝。宠绥下民。革故鼎新。谅历数而先定。创业垂统。知图箓以无差。神器所归。祥符合应。是以三正互用。五运相生。前朝道消。中原政散。瞻乌莫定。失鹿难追。朕经纬风雷。沐浴霜露。四征七伐。垂三十年。纠合齐盟。翼戴唐室。随山刊木。罔惮胼胝。投袂挥戈。不遑寝处。洎上穹之所赞。知广运之不兴。莫谐辅汉之谋。徒罄事殷之礼。唐主知英华已竭。算祀有终。释龟鼎以如遗。推剑绂而相授。朕惧德弗嗣。执谦允恭。避骏命于南河。眷清风于颍水。而乃列岳偫后。盈廷庶官。东西南北之人。斑白缁黄之众。谓朕功盖上下。泽被幽深。宜应天以顺时。俾化家而为国。拒彼亿兆。至于再三。且曰。七政已齐。万几难旷。勉遵令典。爰正鸿名。告天地神祇。建宗庙社稷。顾惟凉德。曷副乐推。慄若履冰。懔如驭朽。金行启祚。玉历建元。方宏经始之规。宜布维新之令。可改唐天祐四年为开平元年。国号大梁。书载虞宾。斯为令范。诗称周客。盖有明文。是用先封。以礼后嗣。宜以曹州济阴之邑奉唐主。封为济阴王。凡曰轨仪。并遵故实。姬庭多士。比是殷臣。楚国群材。终为晋用。历观前载。自有通规。但遵故事之文。勿替在公之效。应是唐朝中外文武旧臣。见任前资官爵。一切仍旧。凡百有位。无易厥章。陈力济时。尽瘁事我。古者兴王之地。受命之邦。集大勋有异庶方。沾庆泽所宜加等。故丰沛著启祚之美。穰邓有建都之荣。用壮鸿基。且旌故里。爰遵令典。先示殊恩。宜升汴州为开封府。建名东都。其东都改为西都。仍废京兆府为雍州佑国军节度使。

自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于万嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克让允恭，固推盛位，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非所以报显德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周礼》，先妣别立寝庙（《魏志·文昭甄皇后传》注引《魏书·三公奏》。又见《晋书·礼志上》、《宋书·礼志三》）。

钦明文思，允恭克让。忽若布衣，忘其矜尚。体有示无，德克神王。冕旒两楹，委政元辅。内倚公旦，外仗尚父。郁哉惟文，赫斯惟武。西廓岷河，北清伊渚。园陵聿修，旧京式叙。方振长慧，风埽天宇。休牛归马，卷旗卧鼓。俾我蒸民，击壤容与。昊天不吊，奄背率土。哀同遏密，痛方割钜。日月不居，神道之缨。三辰吉良，五谋同休。祖载华庭，晏驾崇丘。俯执馈奠，仰攀龙船。岌岌黼黼妾，飘飘素旂。感想平昔，人怀崩抽。号声如震，洒涕成流（《艺文类聚》十三）。

同轨毕至，内外成列。素旗宿悬，辒辌首辙。执祖行于前殿，奉灵舆而迁逝。悲神宇之长远，痛圣仪之幽翳。攀龙輴以号慕，抚素膺以泣血。爰命史臣，叙述圣德，扬徽音于飞旌，写哀心于翰墨，乃作策曰皇历攸膺。圣祖启运，哲王遐承。蒸哉元后，光我中兴。天基徙构，朝阳再升。皇矣圣考，合一履中。道心玄玄，文明内融。湛湛神仪，穆穆灵风。望之凝秀，即之深冲。爰在初龄，至性自然。水镜一世，堂室重玄。愔愔素庭，翳若丘园。遂阿王室，婉迹经纶。时有污隆，道无屈伸。如彼平流，泯矣其津。大过之时，皇德不竞。天人革心，讴歌徙咏。时惟伊霍，辅运以政。钦若昊天，祇此明命。龙飞九五，飨兹万国。居宗举契，允恭玄默。绸缪哲辅，虚己仗德。天明方曜，离晖翳朗。玄化谁陶，苍生曷仰。四运忽其遥迈，日月飘以飞沈。将宁神于玄宇，迁玉辂于中林。背华殿之昭晰，即幽隧之重深，奉神祇以永诀，邈终天而莫寻。神恍惚其若寄，泣横坠以流襟（《艺文类聚》十三）。