仁之说，前日之意盖以为推原其本，人与天地万物一体也，是以其爱无所不至，犹人之身无分寸之肤而不贯通，则无分寸之肤不爱也。故以「惟公近之」之语形容仁体，最为亲切。欲人体夫所以爱者，《言仁》中盖言之矣，而以所言爱字只是明得其用耳。后来详所谓爱之理之语，方见其亲切。夫其所以与天地一体者，以夫天地之心之所存，是乃生生之蕴，人与物所公共，所谓爱之理者也。故探其本则未发之前，爱之理存乎性，是乃仁之体者也；察其动则已发之际，爱之施被乎物，是乃仁之用者也。体用一源，内外一致，此仁之所以为妙也。前日所谓对义礼智而言，其发见则为不忍之心者，非谓义礼智与不忍之心均为发见，正谓不忍之心合对义礼智之发见者言，羞恶辞逊是非之心是也。今再详不忍之心，虽可以包四者，然据文势对乾元坤元而言，恐只须曰：统言之，则曰仁而已可也（或云天地之心，其德有四云云，而统言之，则元为善之长。人之心，其德亦有四云云，而统言之，则仁为人之心，如何？）。前日所谓元之义，不专主于生物者，疑只云生物，说生生之意不尽，今详所谓生物者，亦无不尽者矣。在中之义，程子曰：喜怒哀乐未发，只是中也。盖未发之时，此理亭亭当当，浑然在中，发而中节，即其在中之理，形乎事事物物之间而无不完也，非是方其发时，别为一物以主张之于内也。情即性之发见也，虽有发与未发之殊，而性则无内外耳。若夫发而不中节，则是失其情之正而沦其情之理。然能反之则亦无不在此者，以性未尝离得故也。不识如何？