诗文库 正文
邀月台 宋 · 罗从彦
七言绝句 押词韵第五部
矮作垣墙小作台，时邀明月写襟怀。
夜深独有长庚伴，不许庸人取次来（原注：延平先生云（即李桐，罗从彦弟子）：罗先生山居诗，侗记不全，今只据追思得者，绿去邀月台诗云云。侗见先生出此诗，后两句不甚惬人意。尝妄意云：先生可改，下两句不甚浑然。先生剖云：也知邻斗非吾事，且把行藏付酒杯。盖作此数绝时，正靖康间也。）。
答张敬夫集大成说 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五四八三、《晦庵先生朱文公文集》卷三一、《古今图书集成》经籍典卷二八九
孔子之谓集大成（集，合也，言合众理而大备于身也。或曰集谓合乐，成谓乐之一变，此即以乐譬之也。），集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也（此以乐明之也。金声之变无穷，玉声首尾如一。振之者，振而节之，犹今乐之有拍也。凡作乐者，始以金奏而后以玉振之，犹圣人之合众理而备于身也。条理，众理之脉络也。始穷其然而缕析毫分者，智也；终备于身而浑然一贯者，圣也。二者惟孔子全之，三子则始不尽而终不备也。汉儿宽论封禅亦云「兼总条贯」，金声而玉振之意亦如此，疑此古乐家语也。）。知譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也（此复以射明之也。射之所以中者，巧也。其所以至者，力也。中虽在至之后，然其必中之巧，则在未发之前也。孔子巧力兼全，至而且中，三子力而不巧，各至其至而不能中也。若颜子，则巧足以中，特力未充而死耳。）。
承示及集大成说，发明详备，此说大意不过如此。今所欲论者，正在言语气象微细曲折之间。然则来说似颇伤冗，费脚手，无馀味矣。「金玉」二字，正是譬喻亲切有功处，今却不曾说及，只做「始终」字看了。如此则《孟子》此一节譬喻全是剩语矣。旧见学者所传在临安时说此一段，却似简当，然亦不能尽记。熹旧所解又偶为人借去，不及参考得失。然记得亦似太多，今略说如前，窃谓似此已是不精约，使人无可玩味了。若更著外来意思言语，即愈支离矣。不审高明以为如何？
答郑子上 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五五六六、《晦庵先生朱文公文集》卷五六
有子言「其为人也孝悌」，只是言寻常人如此，则好犯上者鲜矣，其言颇轻。下文「孝悌其为仁之本」，言即重。盖世间自有一等孝悌人而不知仁，正是由而不知耳。然则此一段当于「务」字「立」字上著工夫。
上两句是说道有本末，务本是工夫，当于「务」字「立」字上著工夫。
志学一段，伊川先生谓圣人未必然，亦只是为学者立法。先生注中亦取此说，又云：「圣人生知安行，非有进为之渐。然其乾乾不已之心未尝自足，则其极至之妙必有日新而又新者。故其言如此」。愚鄙未晓，且欲从伊川说，如何？恐识未至而彊求之，徒有揣摩料想之病，而无确实自得之功。
圣贤之学非常情所能测，依约如此，须有与他人不同处耳。
子谓《韶》尽美一段，先儒皆引征伐以说武王，谓其乐声自不能掩。今注云「其实有不同」，亦是指其声耶？或谓其声虽皆美，推原其义则自有不同也？
美者其功也，善者功之所以立，即揖逊征伐是也。
「吾道一以贯之」一章，前注云：「此皆借学者而言，在圣人则至诚无息而万物各得其所是也（「忠恕」二字本是学者分上事，不曾删去「忠也，恕也」。）」。今注去上一句，虽云至诚无息，万物各得其所，而不明指其为忠也，未适如何。
「道体无二而圣人（今改作「圣人之心浑然一理而」）」，此注是后来改本，解释极明白矣。
问答一 其一 问正心修身章 南宋 · 真德秀
出处：全宋文卷七一八○
喜怒哀惧，乃心之用，非惟不能无，亦不可无，但平居无事之时，不要先有此四者在胸中。如平居先有四者，即是私意。人若有些私意塞在胸中，便是不得其正。须是涵养此心，未应物时湛然虚静，如镜之明，如衡之平，到得应物之时，方不差错，当喜而喜，当怒而怒，当忧而忧，当惧而惧，恰好则止，更无过当，如此方是本心之正。
问：圣人恐无怒容否？朱子曰：「当怒时亦必形于色，如治人之罪却为笑容，则不可」。曰：如此则恐涉忿厉之气否？曰：天之怒，雷霆亦震，但当怒而怒便中节，事过便消了，更不积。问：古人喜怒不形于色，是正否？曰：此是养得胸中和粹，故虽中有喜怒而不形于色，此正是涵养之效，安得谓之不正？又问：古人忧国至于白首，怒敌至于裂眦，此正否？曰：忧国怒敌，忧与怒之正者，虽若太过，然亦是不失其为正。但此乃志义之士所为，若圣人则未必然，必如是观之乃尽。
鉴空衡平之体，鉴空衡平之用，此二句切须玩味。盖未曾应物之时，此心只要清明虚静，不可先有一物，如鉴未照物只是一个空，衡未称物只是一个平，此乃心之本体（此即《中庸》所谓喜怒哀乐之未发谓之中，盖喜怒哀乐未曾发动，浑然一理，不偏不倚，故谓之中。），此所谓鉴空衡平之体也。及至事物之来，随感而应，因其可喜而喜，因其可怒而怒，因其当忧而忧，因其当惧而惧，在我本未尝先有此心，但随物所感而应之耳，故其喜怒忧惧无不中节，此所谓鉴空衡平之用。
按：此即《中庸》所谓发而皆中节谓之和。盖喜怒忧惧，应物而动，恰好便止，不可少过其分，事过即已，更不留在胸中，如此即是中节，即谓之和。
问答二 其一 问媚灶 南宋 · 真德秀
出处：全宋文卷七一八一
圣人道大德宏如天地，故其发言浑浑乎如元气之运。然于门人弟子，则或峻其词以规儆之，如曰「野哉由也」，如曰「小人哉樊须也」，如曰「予之不仁也」。盖其视门人弟子如子弟，其有过但当峻责。若一时权臣小人，平日未尝相孚，一旦发非理之问，圣人之答之也，既不可顺指以求合，又不可忤意而招祸，故其言从容巽顺，若无所触忤，然皆本乎正理而未尝有一毫之阿徇。如答王孙贾曰「获罪于天，无所祷也」，答阳货曰「吾将仕矣」，皆是此意（其对王孙贾不曰媚奥与灶之非，但言获罪于天为不可。使王孙贾知此意，则必惕然自省，平日所为拂理，得罪于天者已多，是乃开其悔悟之机也。如不知此意，亦不至触之以招祸。其对阳货也，货本责孔子之不仕，孔子对以吾将仕矣，其意谓我未尝不欲仕，且将仕矣，但不仕汝尔。其言浑然，圭角不露，既非阿徇，又不违忤，此所以为圣人之言也。常人之于权贵，若非逢迎取悦则必激触取怒。虽直言激触者不失为正，然比之圣人气象则犹未免陷于一偏。必如圣人之道德宏大，自然有此气象，非勉强可及。若欲师慕其万一，惟敬以存养，使心平而气和，则庶乎其可近尔。程先生谓读《论语》者要识圣贤气象。如此章之类，优游玩味，则其气象可见矣。）。
王孙贾，卫之权臣。观圣人「获罪于天」之语，则其儆之深矣。然他日称卫灵公之不亡，则以其国有人之故，而王孙贾治军旅亦与焉。盖其人虽不善，至于治兵则其所长，此又憎而知其善之意。圣人之心至公如天地，此其一事也。
金馀元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也 和元遗山四首 宋末元初 · 王奕
押梗韵
西偏颜乐园，屋角接圣境（自注：颜园陋巷在夫子庙之西偏。）。
想当坐忘时，聪明尽黜屏。
上植松数株，下种麻千顷（自注：今皆荒芜。）。
蛛网结秋丝，绵密藏废井。
东连胜果寺，元此诞庄颖。
象教剥床肤，所事终不永。
兴亡有定在，虽帝不可请。
缅想书云时（自注：庄公台在孔子庙西，即冬至书云地。），五色垂灿炳。
三家浚深井（自注：柏子井在庙西。），录讫水亦冷。
卓卓正宪祠（自注：周公太庙，正宪之祠。），蒸尝犹定省。
金縢宗老心，复辟直要领。
照影吊伯禽（自注：伯禽井在鲁城中。），抱渴空望绠。
过长陂 明 · 严嵩
七言律诗 押元韵
长陂鸟鸣初日暄，游子度岭穷攀援。
行寻歇马（庙名）访新庙，望近蟠龙（村名）识古村。
春深尚喜林花盛，雨后忽惊溪水浑。
野老相邀具鸡黍，解鞍时复过柴门（孙伟曰：语意浑然又在工巧之上）。
梅月图。又以谑语戏书 明 · 金安老
出处：希乐堂文稿卷之三
爱梅以香不徒色，色旋衰改香焉久。
爱月以光宁在圆，圆欲亏时明岂有。
能事与人恒不足，婴弄万物定谁手。
我有梅花长不落，我有圆月长悬空（说得画更胜真）。
有月无光岂是有，无香有花与无同（翻说画更不似真）。
端如快意嚼屠门，虽不得肉犹充然（言画虽不似真。亦可寄兴而快意也。○曹子建书。过屠门而大嚼。虽不得肉。贵且快意。）。
月圆无多易阴魔，梅开几何饶风颠。
把玩何尝容一瞥，追若系影空可怜。
梅开月圆难并值，岁纵一值又几日。
人生百年半忧患，矧此佳期坐成失（月圆易亏。梅开易落。其玩赏。固已有不能留连尽意之叹。况梅正开时。月正圆满。无风摧云翳之祟。正自难逢。虽使逢之。即一岁一度。其为日又几何耶。况又百年间。忧患半之。虽有梅月。亦不暇赏者多矣。道出数转意。以为画更胜真之实。）。
曷若凭仗东郭豪（淳于髡曰。东郭㕙。海内之狡兔也。此谓毛颖。），长留一壁随坐卧。
忘形与色闭视听，意参造化相工课（至是。断得真不如画之随意久赏。而兴意所到。亦可参之于造化也。）。
胸中朗月照共彻，肝胃之香与袭壁（周茂叔胸中洒落。如光风霁月。山谷诗。令我胸中书传香。）。
合则天地可一室，不合毫芒皆匹敌。
规规物我不同条（传灯录。岩头曰雪峰。虽与同条生。不与我同条死。），何异骑牛苦更觅（大安禅师曰。欲求识佛。何者为先。百丈曰。大似骑牛觅牛。）。
领会唯堪付两物（唯梅月。可与会此。），岂许俗儿来索谪（意隔形阻则肝胆楚越。神契心孚则万物一致。胸中有月。肝胃亦香。融然浑然。与梅月为一家。何必论真假于其间哉。虽然。此岂可俗儿道耶。可与会意者会之云尔。此皆以诗为滑稽者也。）。
十五夜抵建宁通都桥玩月 明 · 徐渭
七言律诗 押先韵
城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。
渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前（评曰：浑然唐韵）。
坐当林树看乌绕，望入银河与木连。
久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。
二鹦鹉 清 · 毛师柱
七言律诗 押东韵
绿襟缃翼赤栏东，双立双栖入画中。
纵炫羽毛休见妒，为能言语却争工。
堂前报客声相应，陇首思乡梦不同。
枉自含愁频对舞，何须玉粒恋雕笼（语语从双意著笔，妙能浑然无痕。第六语用同床各梦意，真匪夷所思矣。）。
牛首山 清 · 李国宋
五言律诗 押江韵
独上藏龙窟，遥瞻踞虎邦。
四天围碧嶂，一气滚寒江。
净贝安禅悦，香灯冷法幢。
顿令尘思尽，高倚白云窗（浑然而来，大气大力。）。
酬倪允懋因步其韵 清 · 李塨
押纸韵
自从邹叟没，谁复定一是。
明明承儒统，隐隐已偏倚。
沿流至南宋，朱陆皆禅喜。
语录徒增加，乾坤莫经理。
神州遂陆沈，无人责诸己。
习斋痛覆辙，披古怀芳轨。
天人自负荷，明亲竟端委。
谫陋步其后，衰老忧颓靡。
忽从宦海中，闻声怀彼美。
目电四存编，神倾北杨里。
千山万壑人，朅来共践履。
谓予非故尔，正学原如此。
愿告偕同人，卓立洗所耻。
新春桃李妍，圣道从兹起。
三复贶我吟，把臂情何已。
登舟 清 · 弘历
五言律诗 押东韵 出处：御制诗五集卷五十六
信宿德州驻，登舟昔例同（自济宁登舟由水程至德州驻行馆再宿俾扈从众人应乘官马者易直𨽻马后仍登舟北行亦循昔年旧例也）。
望霖事有似（辛卯丙申两次东巡经水路中均以盼雨殷怀迩来情景惭正相似），观麦惜无穷。
五日期仍迫，连朝心益忡。
催漕虽利用，愿且息微风（江南山东一路水程多东南西南风旗丁谓之催漕风盖谓利于粮艘北上也今岁漕运遄速现在抵通各帮较每年早至四十馀日而跸路所经望雨綦切每有雨势辄为风催散权其缓急有风不若无风之善耳）。
咏朱樱竹刻笔筒 清 · 弘历
七言绝句 押先韵 出处：御制诗四集卷七十四
雕筠三百岁馀全（竹器每多坼裂是笔筒经三百馀年穆然浑然信珍玩也），丁甲呵持信有焉。
便是弓裘循旧业，文房也合咏之篇。
浯溪中兴颂 清 · 翁方纲
押词韵第十一部 出处：复初斋诗集卷五十四
崧高烝民美复平，周宣始以中兴称。
韩公却表十鼓篆，侪诸二雅编镐京。
不知灵武复复语，峻伟上可岐阳承。
巉厓大字照湘水，摛词者结书真卿。
尔时銮舆归告庙，新宫之哭援鲁成。
又云上皇尚在蜀，左司祝册文宜更。
琅琅建言炳万世，此笔岌嶪皆箴铭。
如斯方配道州作，岂止瞿篆誇唐亭。
后来黄张发感喟（山谷、文潜。），翻令杨范滋题评（诚齐、石湖。）。
抑扬功罪义奚取，荒苔涷雨心谁盟。
我但服膺山谷句，擘窠法与瘗鹤朋。
山樵书或颜派溯，西台本盖唐拓仍。
墨补失真又几载，绢摹屏障嗟庐陵。
颜元二公古祠在，森森正气悬日星。
鹤鸣山高镜石碧，漫郎吟想溪流声。
我诗小草贉轴侧，何啻点笔寒泉泓。
听海客言，寄嘲北庄友（此诗又载范咸《重修台湾府志》〈艺文〉、王瑛曾《重修凤山县志》〈艺文〉、余文仪《续修台湾府志》〈艺文〉、连横《台湾诗荟》。）人 清 · 孙元衡
七言律诗 押删韵 出处：据孙元衡《赤嵌集》台银本为底本，其馀诸本为校勘参考。此诗又载范咸《重修台湾府志》〈艺文〉、王瑛曾《重修凤山县志》〈艺文〉、余文仪《续修台湾府志》〈艺文〉、连横《台湾诗荟》。
道是求仙历险艰，半思利涉半跻攀。
千条岐路迷银矿（言有银山，昔人求之，得入，薄有所取，累日不得归路，乃弃金记路而返，急唤伴侣偕往，旧径又迷惑矣），一片晴云想玉山（言山是浑然美玉，天气晴朗，郡城望见，然亦仅孤云一片，状若峰峦也）。
贪挹龙涎乘莽葛（蕃称独木舟为莽葛），竞驱墨豹逐蜂蛮（以腰细得名）。
非关海客谈言妄，纵到瀛洲未肯閒。
渔洋先生评：如闻徐福辈语。
月夜宿院中小阁 清 · 郑鉽
押麌韵
暝色起平坡，钟声满山户。
一禽忽惊聒，凉月已复吐。
窗棂色如水，松叶纷可数。
松下坐白猿，须髯极清古（“松月夜窗虚”，浑然月夜景也。徘徊谛视，则松叶纷可数矣。古今人各有其妙。）。
唐明皇 清末 · 张之洞
七言绝句 押尤韵
正本安边有大猷，空谈吏治兔园流。
请看安史蕃回乱，枉费颜元典郡州。
北山诗三十八首（选七） 其三 清末至民国 · 赵熙
七言律诗 押先韵
一丝路挂星光碧，屋在星边松树边。
上古封疆疑獠迹，下方田垄作螺旋。
人和胜处三门险，牛乳香浓一勺泉。
自有此山无此客，便携长句问青天（上牛峰砦。天时、地利、人和，砦之三门也。近有上里、下里之别，切望此迹浑然。）。