问。不其才难。于今所叹。知人未易。自古病诸。以貌取言。此其不可。观声考度。又或非宜。故皇帝清问。有司藻覈。公孙异之于天子。晁错褒然为孝廉。贤才训迪。其道宏矣。多历年所。兹率典常。国家谒报上元。展礼中岳。降非常之制。求希代之宝。将以润色云封。增辉柴燎。龙门既陟。方纵鳞于巨壑。鸿干斯渐。忽垂翅于风路。良由梦石之木。犹参杞梓之行。冠玉之姿。尚忝琳琅之序。更令宪府。重摭词林。承凤绋之明威。俟龙泉之断割。其何以搴秀长楚。审词众好。辨是与非。惩忿窒欲。聊耳陈事。冀获嘉谋。至若柳庄黜殡。用事之差也。石建阙马。为字之失也。寻其后句。末韵或犯于前声。览以终篇。荅难不伦于次序。一之内。贫富不侔。三道之中。妍媸顿别。取瑕则颇惭于卞氏。擢用则致嫌于葛龚。赠孟孙之言。膏肓莫愈。学嗣宗之默。长短何分。进退之礼奚宜。用舍之方安在。又旁求流议。纷披风谣。威势压于权衡。黩货通于主守。不同吾党。无嫌小子之词。翻乃倩人。云竭老夫之思。始令行而诈起。终策出而奸生。何方可以静流兢之来。何法可以杜讹谬之入。伫裨不逮。无吝话言。对。夫铅刀均锋。剑之耻也。蹇驴齐足。骥之耻也。朗璞蒙垢。玉人之过也。鸣丝绝弦。伶官之罪也。借如承明旨。献嘉猷。而愚智纠纷。臧否错揉。斯亦士君子之所恨。岂独为政之忧哉。沔实陋才。良不足算。凭藉休庆。谬偕旌拔。狂言虽立。鄙道未孚。蕴杂薰莸。沈蔽玉石。重参偫彦之末。再承议贤之问。进思自励。其何补欤。退欲鸣谦。岂获无咎。审词众好。傥或择善而行。辨是与非。请思即事而对。策曰。柳庄黜殡。用事之差也。石建阙马。为字之失也。窃谓议人者贵知其心。论道者务存其意。心惧未信。则援古以自明。道隐未光。即托文而后显。故事以明心为本。字以显道为公。事有小差。而心术著矣。字有小失。而道数存焉。斯则夜光之瑕。明月之类。固不可得而弃也。事与类相反。字与义相违。證乖而心不可宏。象毁而道不可见。一至于此。亦无取云。策曰。寻其后句。末韵或犯于前声。览以终篇。荅难不伦于次序。窃谓明试以言。古之道也。徵言以策。今之制也。言有声韵。盖其浮饰。策之次序。固非典要。切问存于荅难。次叙岂效谋谟。精义尽于对扬。声韵何寻献替。稽之于古。揣之于情。末韵或犯于前声。其来久矣。荅难不伦于次序。为病良深。策曰。一之内。贫富不侔。三道之中。妍媸顿别。取瑕则颇惭于卞氏。擢用则致嫌于葛龚。窃谓万有一失。圣人不免。舍过举能。先师是训。道不可以纯备。才不可以周给。断可知矣。是以国家稽通塞之迹。列甲乙之科。亦不可废善以取瑕。疑于擢用矣。策曰。赠孟孙之言。膏肓莫愈。学嗣宗之默。长短何分。进退之礼奚宜。用舍之方安在。仲尼有言。不在其位。不谋其政。进退之礼。用舍之宜。允非小人之所及也。然则览古昔之遗事。敢不荐其闻乎。窃谓日中必熭。操刀必割。惩奸以察。何俟赠言。致身于朝。不可以默。固当参刑礼以定枉直。体明智以辨情伪。见利不亏其分。见死不更其守。属聪明不讳之时。居执宪绳违之任。何至持疑于果断。逡巡于正色哉。策曰。旁求流议。纷披风谣。威势压于权衡。黩货通于主守。不同吾党。无嫌小子之词。翻乃倩人。云竭老夫之思。始令行而诈起。终策出而奸生。甚矣诚哉。不期所以然也。今所虑怙威黩货者。其类犹存。假手借词者。其人不远。但能察其言象。揆而度之。精覈问试。优而柔之。则窃宝之名自分。滥吹之竽自遁矣。其道甚著。人焉廋哉。策曰。何方可以静流竞之来。何法可以杜讹谬之入。窃谓任良在主。宏道在人。以执事之明。遵大君之惠。敷明智以考往迹。扬清机以鉴偫情。则知讹谬不兴。流竞永息。俯惭謏议。良非话言。谨对。

当九秋之凄清。见一鹗之直上。以雄才为已任。横杀气而独往。梢梢劲翮。肃肃逸响。杳不可追。俊无留赏。彼何乡之性命。碎今日之指掌。伊鸷鸟之累百。敢同年而争长。此雕之大略也。若乃虞人之所得也。必以气禀元冥。阴乘甲子。河海荡潏。风云乱起。雪冱山阴。冰缠树死。迷向背于八极。绝飞走于万里。朝无所充肠。夕违其所止。颇愁呼而蹭蹬。信求食而依倚。用此时而椓杙。待弋者而纲纪。表狎羽而潜窥。顺雄姿之所拟。欻捷来于森木。固先系于利觜。解腾攫而竦神。开网罗而有喜。献禽之课。数备而已。及乎闽隶受之也。则择其清质。列在周垣。挥拘挛之掣曳。挫豪梗之飞翻。识畋游之所使。登马上而孤骞。然后缀以珠饰。呈于至尊。抟风枪藟。用壮旌门。乘舆或幸别馆。猎平原。寒芜空阔。霜仗喧繁。观其夹翠华而上下。卷毛血之崩奔。随意气而电落。引尘沙而昼昏。豁堵墙之荣观。弃功效而不论。斯亦足重也。至如千年孽狐。三窟狡兔。恃古冢之荆棘。饱荒城之霜露。回惑我往来。趑趄我场圃。虽有青骹载角。白鼻如瓠。蹙奔蹄而俯临。飞迅翼而遐寓。而料全于果。见迫宁遽。屡揽之而㯋脱。便有若于神助。是以哓哮其音。飒爽其虑。续下鞲而缭绕。尚投迹而容与。奋威逐北。施巧无据。方蹉●8BCA而就擒。亦造次而难去。一奇卒获。百胜昭著。夙昔多端。萧条何处。斯又足称也。尔其鸧鹄岛鹢之伦。莫益于物。空生此身。联拳拾穗。长大如人。肉多奚有。味乃不珍。轻鹰隼而自若。托鸿鹄而为邻。彼壮夫之慷慨。假强敌而逡巡。拉先鸣之异者。及将起而遄臻。忽隔天路。终辞水滨。宁掩偫而尽取。且快意而惊新。此又一时之俊也。夫其降精于金。立骨如铁。目通于脑。筋入于节。架轩楹之上。纯漆光芒。掣梁栋之閒。寒风凛冽。虽趾蹻千变。林岭万穴。击丛薄之不开。突杈枒而皆折。此又有触邪之义也。久而服勤。是可呀畏。必使乌攫之党。罢钞盗而潜飞。枭怪之偫。想英灵而遽坠。岂比乎虚陈其力。叨窃其位。等摩天而自安。与抢榆而无事者矣。故不见其用也。则晨飞绝壑。暮起长汀。来虽自负。去若无形。置巢巀嵲。养子青冥。倏尔年岁。茫然阙庭。莫试钩爪。空回斗星。众雏傥割鲜于金殿。此鸟已将老于岩扃。

韩愈谓柳子曰。若知天之说乎。吾为子言天之说。今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者。因仰而呼天曰。残民者昌。佑民者殃。又仰而呼天曰。何为使至此极戾也。若是者。举不能知天。夫果蓏饮食既坏。虫生之。人之血气败逆壅底。为痈疡疣赘瘘痔。虫生之。木朽而蝎中。草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶。物坏。虫由之生。元气阴阳之坏。人由之生。虫之生而物益坏。食齧之。攻穴之。虫之祸物也滋甚。其有能去之者。有功于物者也。繁而息之者。物之雠也。人之坏元气阴阳也亦滋甚。垦原田。伐山林。凿泉以井饮。窾墓以送死。而又穴为匽溲。筑为墙垣城郭台榭观游。疏为川渎沟洫陂池。燧木以燔。革金以镕。陶甄琢磨。悴然使天地万物不得其情。倖倖冲冲。攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也。不甚于虫之所为乎。吾意有能残斯人。使日薄岁削。祸元气阴阳者滋少。是则有功于天地者也。蕃而息之者。天地之雠也。今夫人举不能知天。故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨。则有功者受赏必大矣。其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如。柳子曰。子诚有激而为是耶。则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者。世谓之天。下而黄者。世谓之地。浑然而中处者。世谓之元气。寒而暑者。世谓之阴阳。是虽大。无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者。是物也。其能有报乎。蕃而息之者。其能有怒乎。天地大果蓏也。元气大痈痔也。阴阳大草木也。其乌能赏功而罚祸乎。功者自功。祸者自祸。欲望其赏罚者。大谬矣。呼而怨。欲望其哀且仁者。愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内。生而死尔。乌置存亡得丧于果蓏痈痔草木耶。

右。臣等虽不习兵钤。昧于边事。然酌其物理。情实可知。伏希圣慈。特赐详览。比者陛下常虑回鹘国中离散。未是实情。今据我阿尼伊难珠合等书云。此閒更无活处。即是实耗。又回鹘安孝顺云。赤心宰相问汉国中看你回鹘好无。足知依倚大国。意甚勤恳。今若许田牟徇党项贪利之心。不自量力。犯必死之虏。绝归款之诚。事捷亦损耗甲兵。大亏恩信。不成则永为边患。取笑四夷。况穷鸟入怀。尚须矜悯。远人慕义。曾未犯边。自六月至今。未尝捉烽戍一人。夺党项一物。披诚款塞。望阙哀鸣。昨者所献表章。词恳意顺。弃而不纳。先务诛夷。此不可一也。若回鹘国中无衅。种落皆安。嗢没斯叛逆而来。即须拒绝。可汗既自失国。牙帐已无。携挈伤残。寄命他所。嗢没斯等迫于饥困。各欲求生。田牟执称背国亡命。是去年为恶徒党。都似与德彝雪屈。为党项报雠。察其用情。殊非体国。此不可二也。汉宣帝五凤中。匈奴大乱。议者多曰。匈奴为害日久。可因其坏乱。举兵灭之。萧望之对曰。宜遣使吊问。救其灾患。四夷闻之。咸贵中国之仁义。其后南单于果是臣服。六十年边境无事。今纵不能扶其微弱。岂宜因此幸灾。此不可三也。伏望具诏太原振武。排比骑兵于边上。严防侵轶。待犯国家城镇。然后以武力驱除。若只于党项退浑小有劫夺。任部落自相仇报。亦未可助以甲兵。常令大信不渝。怀柔得所。彼虽戎狄。必合感恩。待张贾使回。足知情实。仍望诏田牟不得擅出诡计。妄邀奇功。兼诏仲武不得纳将吏惑词。为国生事。如蒙允许。伏望付翰林酌此意处分。

昨者两川以朝廷自生疑贰。不体忠良。信谗贼之閒言。致诸侯之离德。始则阆州节度使李仁矩。两来奉使。频此觇窥。谓于果阆之閒。便是控临之地。妄兴谋画。滥置节旄。及奸计之遂心。犹阴邪而未已。数闻奏报。背请兵师。欲结祸阶。自为戎首。所以东川相公虑其稔恶。须议摧凶。连兴貔虎之师。共破豺狼之窟。自今月二十九日酉时得东川相公来书云。二十五日夜三更三点。亲领两川大军。四面围裹。攻打阆州城池。至其日平明打破。斫到李仁矩首级。并捉到都指挥使姚洪马军指挥使王景步军指挥使费晖等讫。馀城下见机来投。指挥使都头已下。便与赏给安存。兼本城军人百姓并不伤动外。馀拒敌党类。杀戮无馀。此则天赞兵威。人叶勇力。遂至元凶斩首。同恶就擒。我师四合以环围。逆垒一攻而瓦解。捷书雷迅。喜气山横。想与士民。同多庆快。见便乘胜前进。攻收利州。只期反掌之閒。更俟克敌之捷。

三坟之书，神农预其一；百药既辨，《本草》存其录。旧经三卷，世所流传；《名医别录》，互为编纂。至梁贞白先生陶弘景乃以《别录》参其本经，朱墨杂书，时谓明白；而又考彼功用，为之注释，列为七卷，南国行焉。逮乎有唐，别加参校，增药馀八百味，添注为二十一卷，本经漏功则补之，陶氏误说则證之。然而载历年祀，又踰四百，朱字墨字，无本得同；旧注新注，其文互阙。非圣主抚大同之运，永无疆之休，其何以改而正之哉！乃命尽考传误，刊为定本。类例非允，从而革焉。至如笔头灰，兔毫也，而在草部，今移附兔头骨之下。半天河、地浆，皆水也，亦在草部，今移附土石类之间。败鼓皮移附于兽皮，胡桐泪改从于木类。紫矿亦木也，自玉石品而改焉；伏翼实禽也，由虫鱼部而移焉。橘柚附于果实，食盐附于光盐。生姜、乾姜，同归一说。至于鸡肠、蘩蒌，陆英、蒴藋，以类相似，从而附之。仍采陈藏器《拾遗》、李含光《音义》，或穷源于别本，或传效于医家，参而较之，辨其臧否。至如突屈白，旧明灰类，今是本根；天麻根，解似赤箭，今又全异。去非取是，时立新条。自馀刊正，不可悉数。下采众议，定为印板。乃以白字为神农所说，墨字为名医所传，唐附今附，各加显注，详其解释，审其形性。證谬误而辨之者，署为今注；考文记而述之者，又为今按。义既判定，理亦详明。今以新旧药合九百八十三种，并目录二十一卷，广颁天下，传而行焉。

唐尧在位，圣贤谓之叶符；虞舜得人，天地以之开泰。八方理定，千载会昌，必旌柱石之材以观其壮节，盐梅之寄以济其和平。是故应运握图，明王圣帝，受天宝命，开国承家，无不用忠确间世之臣光辅基业，股肱心膂之士共同甘辛。万代通规，一时遭遇，保全令德，克荷洪勋者，其故真定王普之谓矣。王姓赵氏，字则平。其先颛顼之裔，佐禹平水土，是谓柏翳，帝尧赐姓曰嬴氏，造父其后也。有功于周穆王，受封于赵。周德下衰，叔带去周适晋，六卿取晋，遂开国焉。今为常山人也。王蕴人伦之风概，禀山岳之仪型，晦而不彰，宽而无挠，竭其诚志，有始有终，无善不臧，非义勿取。顷自我太祖从周世宗南平淮甸，水陆兼行，龙虎震威，号令始发，捷如影响，冥契神人。是时擒其伪将皇甫晖于滁上。王时为郡之参佐，断事明敏，狱无冤者。太祖闻名，召见与语，深器之。洎后太祖仗钺左冯，因辟为同州节度推官，历华台、许田、濉阳三镇从事。其在幕府也，恭敬畏慎，尽竭赤诚，夜思昼行，勿矜勿伐。可谓龙吟虎啸，云起风从，如怀万顷之陂，遭遇承平之会。太祖光宅天下，龙跃商丘，知有佐时之才，早定君臣之契，擢为谏议大夫、枢密学士，仍颁金紫以荣之。是岁，上党帅李筠叛，太祖将议亲征，委之留守，调发军实。王以为圣上躬擐甲胄，臣子宜效驱驰，乃陈恳上言，乞扈从銮辂。洎中途进策，曰：「陛下初登宝位，应天顺人，将制骁雄，光耀神武。兵机贵速，不尚迂迟，若倍道兼行，掩其仓卒，所谓自天而下，不战而成擒也」。太祖深纳其言，举兵速进。未诣长平，李筠果拥众出战。于时灵旗指寇，勇士齐心，叛帅自焚，馀党就戮。旋又维扬帅李重进，包藏祸心，阻抗王命。太祖便殿召对，问攻取之策。王筹其缮修孤垒，倚恃长淮，而士卒离心，资粮乏绝，以顺讨逆，动必成功。太祖深然之，乃亲御六师，长驱淮楚，不逾数月，果尔荡平。驾回，酬其功赏，阶授金紫，加太保，充枢密使，仍赐功臣之号。爰自累代以来，朝廷多故，诸侯专制，兵甲乱常；加以僭伪未平，师旅未备，馀风未殄，思有以革之。王以庶务草创，深惟远图，利害靡不言，纤微靡不达，忠尽其力，言无转规，启心不疑，振举风俗。故得遐迩悦服，政令惟新，皆其功也。乾德中，拜门下侍郎、同中书门下平章事，因之大用，出于流品矣。我太祖观其才智，凡事责成。既升近密之权，可观立功之效。英声为之间出，文物为之复兴。戮力同心，如石投水，固已萧、张让行，姚、宋推功，鱼水之欢，未足为比。惟诚惟信，少是少非。扬历艰难，上副弼谐之任；明哲兼济，聿臻命世之才。忠顺其言，纯诚克著。恢张出之于人表，翊戴以助于康平。徇公灭私，不忘片善；用心合道，逆邪求知。开宝六年，太祖以王始佐创业，克志升平，伐罪吊民，开扩疆土，下西蜀，平南越，擒吴会，来北戎，威德绥怀，无远不至，云龙际会，大通合符，十有馀年矣，知无不为，甚烦神用，务均劳逸，以优荩臣，寻授太傅，佩相印，持节河阳。洎朕嗣守丕图，勤修庶政，腹心之寄，中外攸同，特授太岳宫，使相如故。乃眷并汾，民坠涂炭，戎车一驾，逆垒宵降。既静妖氛，爰覃爵赏，改太子太保，增加井赋，北连朔峤，东尽海嵎，禹穴唐郊，尽为王土。朕尝念往年之旧德，褒赏辅弼之殊勋。帷幄之谋，明于果断，思置之左右前后，任以耳目股肱。粤自藩垣，入居廊庙，久竭弼谐之道，更资调燮之能，遂徵授守司徒、兼侍中、昭文馆大学士。三阶已正，百度惟贞，忧国忘家，直亮在意。常诫诸弟诸子，以为受宠逾分，富贵逼身，一领名藩，再登上相，以身许国，私家之后，吾弗预焉。尝念顷自宥密，升于宰辅，出入三十馀年，未尝为亲属而求恩泽，尔等各宜砥砺，无尚吾过。故自始至末，亲党无居清显者。昔《春秋》美晋大夫羊舌肸，谋而鲜过，惠训不倦，王复有焉。八年，以襄、邓之俗，狱讼攸烦，惠彼疲民，寄之元老，下车布政，乡闾阜安。事有未便于民者，削而去之；利于民者，举而行之。豪猾畏威，鳏寡怀惠。暨改辕襄汉，民之去思，如失父母。时也得病于南阳，经年未差，就移汉水，重镇便藩。常思报主之诚，每怀忧国之忠，乃心王室，时有箴规。上表引唐姚元崇十事，陈古今治乱之由，极人臣献纳之意。兴怀慷慨，词甚激切，揣摩时事，居安虑危，此又其忠荩也。朕以历代耤田，其礼久废，劝农务本，其可忽诸？乃命有司，举行旧典，改元布庆，帝载惟熙，造膝沃心，惠我耆德。而王久违宸扆，思拜阙庭，既累进于直言，宜载践于寝庙，复授太保、兼侍中、昭文馆大学士。居云霄之上位，擢列辟之崇资。烛幽明而无怠无荒，报恩荣而可大可久。刑政之务，知无不为。功绩播于谋猷，群庶谓之明哲。献替之职，理事皆通，不惮劬劳，夙夜匪解，可以传闻清世，书于简编。而连岁之间，风疾频发，愿避贤者之路，乞归闲散之官。朕以勋旧之臣，方深倚注，命驾临问，涕泣兴言：齿发虽衰，痾瘵未退，荷天之宠，力所不任。特授太保、兼中书令、洛阳留守。又经岁，疾势转深，上表坚乞退避，以禳灾眚。勉强诲谕，志不可夺，乃册拜守太师，进封魏国公，就便颐养。太医中使，不绝于路，颙望有瘳，别加殊渥。岂期美疢，王遽弥留，以淳化三年七月十四日薨于洛阳之私第，享年七十有一。朕览表惊嗟，悲恸累日，不待巫祝桃茢，亲临其丧，赙服举哀，辍视朝五日。遣右谏议大夫范杲持节，策赠尚书令，追封真定王，特赐谥曰忠献，吊祭赗赠之数，并给加等，以尽君臣之礼焉。四年二月，命有司备卤簿，葬于洛阳北邙之原，而合祔焉。呜呼！梁木斯坏，哲人云萎，若济巨川，予将安寄！王性本俊迈，幼不好学，及至晚岁，酷爱读书，经史百家，常存几案，强记默识，经目谙心，硕学老儒，宛有不及。既博达于今古，尤雅善于谈谐。马伏波词辨分明，杜征南手不释卷。见事而敏，抱器自然，壮志无穷，日新其德。许国常存于怀抱，令誉以至于名彰。其为子也，孝养于亲，动不违礼，友爱于昆弟，严慈于子孙。其仕于公也，奢俭酌中，贞忠许国，名器能守，谦卑益光。茂德崇勋，辉映朝列，宠遇之盛，古今罕闻。自再入庙堂，时陈规谏。负荷重寄，常怀启沃之心；竭输忠忱，以待公家之事。有万石君之周慎，孔光之谨命，管、葛之智略，房、杜之经纶，举而兼之，斯谓全德。朕于早岁，尝与周旋，而节操有恒，始终无玷。荷台铉之任，处辅弼之司，既集大勋，荐膺典册，纪其功烈，宜在旗常。昔唐虞之得皋、夔，夏商之任虺、益，有周以闳、散佐佑，炎汉以萧、曹弼谐，用能寅亮帝谟，缉熙庶绩。俦庸比德，今其胜哉！天不憖遗，予何自律？乃迹其景行，勒之鼎彝，昭臣范于将来，庶令名之不朽。铭曰：

应运开国，股肱任贤。委以心腹，操执弥坚。实犹令德，王猷周旋。裨赞明圣，厥位名传。信任得人，方言柱础。鱼水同心，君臣盛美。夜寐夙兴，有终有始。进思尽忠，见义从矣。退思补过，器识安闲。攀龙附凤，备历艰难。纵横志大，接对温颜。官崇荐陟，善恶之间。近密公朝，与夺非类。禀性怀柔，区别利害。践扬贵职，绰有奇才。经纶宏异，学识通该。赫赫皇猷，恭恭近侍。任以机权，宠彰名器。启沃王命，业茂勋崇。南征北伐，平荡奸雄。日侍冕旒，情伪明察。假仗天威，好生恶杀。若闻喧骇，事不忸怩。堪为国重，制断临时。性直如绳，酌中如砥。孝悌于家，简编信史。惟公之德，间代英灵。非义不理，庶务乃馨。积善夤缘，敦厚必显。文教潜敷，声闻自远。殊勋表信，追思念功。素推臣节，泽被无穷。奇士挺生，民安俗阜。允洽克从，礼让规矩。悲风飒飒，夜杳冥冥。咨嗟永隔，精魄长扃。丧此贞纯，曷终暮景。魂影已沈，去路斯永。庙堂师傅，丘垄幽泉。勒铭翠琰，不胜潸然！

夫骥不称力，而称其德。若夫产余吾而生渥洼，来东道而出西极。腾黄、騕袅之姿，俶傥权奇之质，必也资无鬼之精鉴，藉九方之妙识。然后可以骖乘旦，驾齧膝，若亡若失，若丧若一，轶昆鸡于姑馀，过归鸿于碣石，超然长骛，万里一息者也。若夫周穆八骏，汉文九良，刘备的颅，唐公肃爽。将军则白，使君则黄。绚练半汉，沛艾腾骧，象月善走，行地无疆。或著翰如之象，或传沃若之章。美伯厚之似狗，伟张奂之如羊。别有郑庄置驿，万石左辂，饮长城之窟，走章台之路。飒若遗风，夐如飞兔。习蚁封而遂胜，惜障泥而不渡。两服上襄，八銮节步。钳旦、大丙之驾，王良、造父之御。驰日则悬峰不薄，为龙则庆云遥覆。又有项籍之骓，鲍氏之骢，昌邑乘之于果下，石庆数之于车中。或匝日而骛，或藏形于空。望如匹练，见似游龙。若其执辔如组，两骖如舞，同槽者三，浮江者五。鸡斯献之以悦纣，文驷遗之而败鲁。啖以地黄，哺之枣脯。齐祖龙骧，休之扬武。朝但见其发迹，夕不知其何许。有骃有騢，有骓有駓。或遇郭璞而活，或济于谨之危。晏子一言而刑罚必中，叔敖三岁而牝牡不知。亦有光武驾鼓，汉文却贡，及沙衍而饮血，至巨搜而洗湩。救吴汉而缘尾，济苻坚而垂鞚。若乃德至山陵，政云颂平，于是地之类，月之精，河水之灵，铜器之英，沾赤汗而沓至，羁坚辔而来庭。乃有太宗十骥，始皇七名，曹真惊帆之号，魏武白鹤之称。或随西逝而王地，或依奔迹而筑城。美伍伦之纯至，嘉卓茂之不争。庆郑知还泞之败，邢伯识夜遁之声。是故春祭天驷，夏祀先牧，冬则讲驭，秋则臧仆。既除蓐而衅厩，亦饰弊而执扑。或生桃林之野，或出颇黎之谷。乃有麟腹、虎胸，龙头、鸟目。郭伋至郡而骑竹，赵高不臣而指鹿。赎华元之百驷，食从者之启服。优孟则言其葬礼，马防则明其调谷。戎事则齐力，田猎则齐足，岂复与跛猫而校能，将韩卢而并逐者哉！若乃分三辈，驾七驺，过津桥而超渡，饮湛水而不流。冒顿轻邻国之遗，贰师吝汉使之求。食场藿而维絷，恋栈豆而迟留。诸葛未获而先谢，杜林受之而必酬。至于匈奴之五方异色，公孙之群骑皆白。纲恶功驹，教駣佚特，虽东野之善御，必颜回之先识。然则乘有驽骏，物有苦良。若乃膝本起，汗沟长，眼有紫艳，口有红光。故头欲得方，腹欲得张，鼻欲得大，脊欲得强，耳欲近而小，唇欲急而方，备此数者，终焉允臧。如其大髂短胁，浅髋薄髀，口有榆写，目有承泪，乌衔短寿，腾蛇不利，弱脊小颈，大头缓耳，斯八百之下直，盖十驾而方至。至若简其六节，辨其四时，精陈悲之股脚，习谢氏之唇鬐。茍执辔之非人，或持刀而睨之。故卓子制其进退，而造父见之涟洏。献珠泽以供膳，投濉水而立威。终戢景于火光，而沦躯于敝帷也。若乃服乘黄，骖紫燕，控裴果之黄骢，驭长孙之闪电。卫侯尾鬣以皆朱，薛公去来而不见。垂法于金马之门，立程于宣德之殿。若夫庾亮的颅，王戎巴𩥄，至黄池而喷玉，饮渭水而投钱。燕昭死而犹市，子方老而尚怜。驾盐车而踯躅，上太行而迁延。愿一顾而增价，虽贤达而皆然。至若蹙刍有诛，过关验齿，蹶如历块，忽如景靡。亦有辩三物，正六闲，或缚戟而奔阵，或吐甲而临坛，或励其率骥，或比以希颜。师旷有似駮之谈，公孙有非白之说。嵇绍不畜于骏逸，怀远但虞于惊蹶。若夫来从西北，死忌壬申，或以青丝祸梁，或以黄班谶陈。委以圉师，掌之校人。龟兹之万计盈厩，尔朱之色别为群。又闻天下无道则生郊，圣人既出则服皂。升山而不失，放孤竹而知道。别有义渠兹白，瀚海骢驹，屈产假道，纤骊遗吴。苻坚示其无欲，高宗明其有馀。当慎原蚕之禁，宜验金壶之书。彼聋虫之可教，若枹鼓之相符。于是参以贲戎，辅以韩哀，岂较能于款段，而角力于虺隤。亦闻气盛怒发，躁中烦外。角为燕丹而生，肝有荆轲之嗜。佩杜衡而善走，恶衣香而致毙。始教则车在马前，任力则人能胜骥。赤兔乃比于吕公，白额爰兴于李氏。望青云而一蹴，乘吉疆而千岁。道林养之而不用，延年赋之而特丽。勿矜千驷，终齐景之无称；徒说三长，岂晋侯之所恃。

有当宗学者问余曰：「仁于《指要钞》中立别教真如有随缘义耶」？余曰：「然」。客曰：「且如法藏师著疏释《起信论》，专立真如具不变随缘二义，乃云不变即随缘，随缘即不变。仍于彼五教中，属乎终教，亦兼顿教。而对破唯识宗谈真如之理，唯论不变，不说随缘。审究唯识，正是今家别教。彼终、顿二教所明不变随缘，乃是今家圆教之理。仁那云别理随缘耶」？余语曰：「藏师约何义，判唯识所谈真如不随缘耶」？客曰：「《起信疏》云，唯识宗只以业相为诸法生起之本，彼之真如，无觉无知，凝然不变，不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故诠法分齐，唯齐业识」。余曰：「灼然。若云真如性有觉知，则可熏变，乃说随缘。既唯顽騃，乃不受熏。既不受熏，安能随缘，变造诸法」？因诘之曰：「别教真如，无觉知耶？若无觉知，何故得名佛性？故《辅行》云，今家教门所明中道唯有二义，一离断常，属前二教；二者佛性，属后二教。别教中道既名佛性，佛非觉义耶？若中理顽騃，本无觉知，焉是大觉果人之性？况性以不改为义，若因无觉义，至果方有，此则改转，那名性耶？又《妙乐》云，凡别教中立佛果者，有其三意，一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。别教既立佛界，岂有顽騃之佛耶？藏《疏》既约真如无觉知，故凝然；凝然，故不随缘。别理既有觉知，验非凝然；既非凝然，那不随缘耶」？客遭此诘，兀然失措。余乃语曰：「子既不知所以，安得妄有破立」？余既悯其无知，乃立数十问，徵其谬破立者，令少知别理有随缘义。客曰：「愿闻」。

一问：藏《疏》既云，唯识宗齐于业相，以为诸法生起之本，故彼真如不说随缘。荆溪既立别教真如在迷能生九界，则以真如为生法本，乃永异业相为生法本，安云别理不随缘耶？

二问：藏《疏》又云，唯识宗未明业相等与真如同以一心为源，故说真如无觉知，凝然不变，不许随缘。荆溪既释别教根尘一念为迷解本，云理性如来为善恶本，岂非业相等与真如同以一心为生法之源耶？既尔，安云别理不随缘耶？

三问：藏《疏》既云，唯识宗但说八识生灭，纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。荆溪既立别理名为佛性，岂是转八识成四智耶？别理既是佛性，即随净缘，成于果佛，那云不随缘耶？

四问：藏《疏》五教既皆不立理具三千，但就不变随缘，立终、顿、圆三教，请子委陈三教之理，随缘之相。若无异相，安立三教？若有异相，便请细说。

五问：藏《疏》圆教既未谈理性本具诸法，与今家圆教得泯齐否？彼圆望今圆，尚自天殊，安将终教之理与今圆等？

六问：藏《疏》不谈理具诸法，为知而不谈？为不知耶？若知而不谈者，则有隐覆深义之过。若元不知者，则不善谈圆，安得与今圆同？彼圆尚不同今圆，况终教耶？

七问：藏《疏》既未谈理具诸法，是则一理随缘变作诸法，则非无作。若不成无作，何得同今圆耶？

八问：藏《疏》圆教谈事事无碍，主伴重重，似今色香中道、诸法趣色等义。与而论之，似今圆教。彼终教不变随缘，得作此说否？若说事事无碍，乃是彼圆，非终教也。若未得然者，尚望彼圆不及，安齐今圆耶？

九问：彼终教不变随缘，与《金錍》所明不变随缘，同耶，知耶？若无，则非今圆。若同，《金錍》明真如是万法，由随缘故，万法是真如，由不变故。约此二义，立无情有佛性也。终教虽立随缘不变，而云在有情得名佛性，在无情但名法性，不名佛性。既分二派，徒云不变，正是变也。既违《金錍》，那名圆理？须知权教有名无义，以有佛性之言约解、约理说故。约解、约理尚未云遍，非权是何？

十问：《金錍》云：「客曰：『何故权教不说缘了二因遍耶』？余曰：『众生无始计我我所，从所计示，未应说遍。《涅槃经》中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局，如别初心，闻正亦局。藏性、理性，一切俱然。所以博地闻无情无，依迷示迷。云能造是，附权立性。云所造非（』」。（上皆《金錍》，不移一字））。二因不遍，尚云带权，正局有情，的属别终教。既尔，那执是圆？

十一问：藏《疏》明判赖耶为生法之本，故名分教，则显真如为生法本，乃名终教。子今既信别理无住能造诸法，若不随缘，安能造法耶？

十二问：他宗皆不云无住，子今曲解所依法性可覆为无住。纵子作此曲解，只如终教真随妄转，造立诸法，是可覆义否？若不可覆，所造诸法得云一多相入，事事无碍否？若尔，何异彼圆；若不尔者，非覆是何？岂真如理性不自在耶？当知终教但理以无住，故不可守佛界之性，为妄扼缚，压作九界，正当可覆义。禀此教者，虽信真如变造诸法，未知事事当处圆融，以此教未诠理性顿具诸法故。若禀今圆者，既知性德本具诸法，虽随无明变造，乃作而无作。以本具故，事既即理故，法法圆常，遍收诸法，无非法界。终教所诠，既其不尔，那得齐今圆教耶？

十三问：终教说真如是本觉，别教说真如是佛性。性非本耶？佛非觉耶？名义既齐，安得不同？

十四问：唯识宗说真如无觉知，故不能迷。终教谈真如有觉知，故能迷。能迷故能悟，故立随缘。别理既有觉知，那不能尔耶？若能者，那不随缘？

十五问：子云「别理无住，能造诸法」，只是理能造事，乃偏一之义者，岂非但有随缘义，无不变义？子元不知不变则终教、分教同诠，随缘则独在终教，故明不变未必随缘。若说随缘，必有不变。以是真如性随缘故，若随缘时改变，则不名性也。

十六问：子云「别教云不即，终教说即，为不同」者，盖子迷名，全不究理。以彼不谈性具九界，乃是但理随缘作九，若断无明，九界须坏。若九界即是真如理者（大意与《止观》皆以是义释即，如云「初心是后心是」等。），何须除九？岂非九界定能障理耶？若谓不然，终教还说九界皆是法界，一一遍收否？若说，与彼圆何别？若不说者，安称即耶？况彼圆既未谈性具三千，虽说一一遍收，尚未有遍收所以。若比今圆，不成即义，况终教耶。

十七问：子云「性具九界，不得云差别」者，盖未知理中自有立一切法义也。故妙乐云理则性德缘了等。又若谓性具诸法不名差别者，何故《妙经疏》云「若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别；若知桃李竖相，即识权中有实，解差别即无差别」？既以地具桃李为权，此权名为差别，岂非性具九界，得称差别耶？

十八问：《止观》别教一念心为迷解本，引楞伽理性，如来藏为善不善因。子意谓此句若證终教，则是随缘义；若證别教，则非随缘义者。且今引文略。彼经具云：七识不流转，不作苦乐因（无明体空。）。如来藏为善不善因，若生若灭，受苦乐，与因俱（真如成事。）。既能为因，又即生灭，此文如何作不随缘解耶？若谓不引生灭等文，则非随缘者，且唯识宗中，可云真如为善恶因否？又次文以《大论》池水喻，此如何通？故云：「如大池水，象入则浊，珠入则清。当知池水为清浊本，珠、象以无清浊之缘」。今问，池水还随此二缘为清浊否？若随者，如何作不随缘解耶？十九问：《辅行》释别教发心云，烦恼之中，有如来藏。凡夫生盲，常与藏俱，而不知见。故流转生死，却为藏害。且别教菩萨既见众生如是，故发心，岂可云真如不随缘耶？

二十问：子云，《指要》为破安国师立问，故特立别理随缘者，盖子不解安国问意，致兹谬说。如彼问云，别教真如不随缘，《起信》真如能随缘。未审起信为别？为圆？若别，文且相违；若圆，乖彼藏《疏》。且初云随缘不随缘者，盖为泛学者妄谓别教不谈随缘，《起信》乃说随缘，故顺常情而为问端。既共知《起信》谈于真如随缘，故定之曰，未审此随缘义是别是圆，盖泛学之者不知真如随缘通于两教，故兹双定。后《正难》云，若谓《起信》是别，且违论文。以论文一心摄世出世法及相大，明具无量性功德，是本具千如故。又十住八相是圆教分真，任运垂应是圆位故。若定判属别，则违论此文也；若定判属圆，则乖藏《疏》。以《疏》不约心具百界为摄世出世法，及无量性功德不约性善性恶释之，又十住八相不说分真而辨，乃云是伏见思住愿力神通而作，故若判属圆，则违《疏》中此等文。故子今若执安国定判终教是今圆者，何故《正难》云「若圆，乖彼藏《疏》」？藏《疏》正用终教释乎《起信》。若终教是圆者，作圆说之，恰顺藏《疏》，那云若圆，乖彼藏《疏》耶（《四明尊者教行录》卷三。）？

据原校，下「二」字衍。卷首目录作「二十问」。

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己！春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春，真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其證相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也」。又曰：「纵令文字之师千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣」。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别，以人验法，自足立信矣。智者于《法华判教》中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是，然义不双立，理不两存。若深有所以复与修多罗合者，录而用之；无文无义，不可信受」。遂广徵十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之则南北俱坏，取之则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴，具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅，馀者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教，与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》：「问曰：『天台四教，义与他人四宗同不』？答曰：『若人问四谛与四大同不，此云何答』」？今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研覈，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗。何故不真俱名教，不名宗？真宗名宗，不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门。圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门。况今一一四门，又各摄无量法门。如小乘五百声闻，各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，馀三门亦然。净名三十二菩萨，各说入不二法门，乃至八千菩萨，不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣，坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因果通后别圆、别入圆等，教理相入，及所通之理四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故《法华玄文》约顿渐不定三义，判教观二门。乃云：今辨信法两行，明于教观，各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉，其言信不诬矣！已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大概如此。若遍引诸家，广论优降，卒不可备。又承台旨，问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰：「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云：「智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不」？遵式对曰：「秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈」。今先录古师一二，对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云：「时诸子等各白殳，言殳先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」。第一出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未證，犹是凡夫，故无索议。遂作十难，令菩萨心无索义。其第一难云：「二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车」？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台《疏》总斥曰：「观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体」。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰：「今当为尔分别说之：自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车，别教菩萨是；自有非断非不断、非索非不索，圆教菩萨是」。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索。彼不闻名，况知其义？次《疏》中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除未除机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师无一可取，故此略录。《经》云：「尔时长者，各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校等」。第一徵六家明车体义，兼略随后评失，次出天台正解。初，光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出（由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘。）？二者名滥小乘，果尚须索（此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？）？三者以用为体，能所不分（智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？）。四者待昔无绝，开权不成（今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉。）。五者摄法不遍，以隔下凡（今家明等赐无间，于三恶岂局于果智？）。别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体。况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运，故无解无运，义故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，行是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通。权教智慧功德，望今部意，既都无体，具度何在？第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙！次正出：体曰诸法实相，正是车体；众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车即法性，法身德也；驾以白牛即能导，般若德也；又多仆从即资成，解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非遍而遍，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行！故《妙乐记》释子等中云：「且云本习应遍诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心，逆顺依正，行理因果，自他解惑，小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘，六道无非一如。一一如无，不遍摄遍具遍入。一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法，子是众生，心等二处。以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生，三无差别，其致一也」。此则等彼十界，方名大车。无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者。问：若以果佛之法，赐与众生，众生受赐，秪合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐，然后方齐？《净名》云：「一切众生，本涅槃相，不复更灭；本菩提相，不复更得」。菩提、涅槃，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？应知今赐，须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中，有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子。此指正因佛性，未结缘者，而名为子。既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间，低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟。今日方脱，磨界为墨，点土为尘，指尘为劫。于今犹有住声闻地者，乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入，斯言有在，世人才闻。即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓已均齐。如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语，以六位明即。故初后不二，灼然是佛六。故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者，足可依凭，免增上慢。《经》云乘是宝乘，游于四方，直至道场，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长。特是取其最近事义，及浪斥之文，览之易见者也。《经》云：「住王舍城，耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰：「第四，所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中。佛依此中，游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也（以上具写彼文。）」。第二引天台消文者，凡作四释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也，自有四番。《疏》云：「住者，能住所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真，住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入，住秘密藏。圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙。能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅槃慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，扶馀习住世，度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法，性悯众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城。威仪住世，是名迹住。此且约体用权实，本迹消文也。第四观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境。故名为住，须对三教，次第及圆，不次第三，观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用，亦非自立。《论》云住者，四仪住世（今文世界一释。）。复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅（今为人悉檀释。）；三者净住，今云三三昧，皆名异义同（今对治悉檀释。）。《论》又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住，圣即净住。《论》又有四住，天梵圣佛住也。如佛住者，即今文首楞严住（第一义悉檀释也。）。此师不曾读《大智度论》，此是彼《论》释住正文，秪见天台此释，不究所出，便妄斥云：「古人因此有解圣天梵佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据」。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一，不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别。二，不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意，一从通以趣别，二将胜以摄劣言。从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三，不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云其佛住处名常寂光，安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，《经》云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四，不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云「虚张援据，应未可也」。五，经隐妙乘，其过莫大。斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问：《法华》一部，从妙字已去讫于而退，何语不邃？何义不幽？《经》云初中后善，其义深远，其语巧妙，岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈？此师不读《天台别传》，南岳叹云，「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣」，岂是一人觊觎耶！应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其馀大体文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕，次更略录天台立教户牖，释经方法，永异诸家。《止观》第七云：又今有十意融通佛法：一，明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理泠然可见。二，教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意，声教开合，化道可知。三，经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四，若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五，结正法门，对当行位，修有方便，證有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六，于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七，开章科段，钩锁相成，生起可爱。八，怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九，翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十，于一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝，唯翻译名数，未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共。一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，馀九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当證知也。一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句，不可说及。诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过。亦用涅槃四句，文后复云有因缘，故亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：「悉是汉音，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，即是如来用四种法遍施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益。二者各各为人悉檀，得生善益。三者对治悉檀，得破恶益。四者第一义悉檀，得入理益」。文出《释论》，义甚该博。《论》云：四悉檀摄八万法，藏十二部经。如来一化形声，两轮此四罄摄。前三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对，起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣。四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈，俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

韩子《答崔立之书》曰：「仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以辱于再三，君子小人之所悯笑」。以至云：「若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光」。吁，韩子所谓作唐之一经，过也！古之立书立言者，虽一辞一句，必始后世学者资以为法。其言不中，则误其学者。《周书·武成》出于孔子之笔序而定之，其曰「血流漂杵」，孟轲犹不取而非之，谓其不当言而言之，过也。夫孔子作《春秋》六艺之文，尚不自谓为之经；称经，特后儒尊先圣之所作云尔。昔扬雄作《太玄经》，以准《易》故也，而汉诸儒非之，比之吴楚僭号称王者也。今韩子辄言作经，何其易也？使韩子德如仲尼，而果成其书，犹宜待他辈或后世尊之为经，安得预自称之？虽其未成，比之扬雄亦以过僭矣。其曰「诛奸谀于既死，发潜德之幽光」者，此乃善善恶恶褒贬之意，盖韩子锐志欲为之史耳。及视其外集《答刘秀才论史书》，乃反怯而不敢为，而曰：「夫为史者，不有人祸，必有天刑」。乃引：「孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作史刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死于家；习凿齿无一足；崔浩、范晔亦族诛；魏收天绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢，亦不闻身贵而后有闻也」。然以此为尤，韩子何其勇于空言，而怯于果作，可笑也！成前所谓颠顿狼狈，失其所操持，而发斯狂妄耶？

臣窃惟今之京师，古所谓陈留，天下四冲八达之地者也，非如函秦天府百二之固，洛宅九州之中，表里山河，形胜足恃。自唐末朱温受封于梁，因而建都。至于石晋割幽、蓟之地以入契丹，遂与强虏共平原之利，故五代争夺，戎马生郊，其患由乎畿甸无藩篱之限，本根无所庇也。祖宗受命，规摹毕讲，不还周、汉之宇，而梁氏是因，非乐是而处之，势有所不获已者，大体利漕运而赡师旅，依重师而为国也。则是今日之势，国依兵而立，兵以食为命，食以漕运为本。今仰食于官廪者，不惟三军，至于京城士庶以亿万计，大半待饱于军稍之馀，故国家于漕事最急最重。臣庆历五年权三司使，尝取责到在京诸仓见在斛㪷数，人粮一千三百万石，是时每月约支三十四万有馀石，计可备二年一十一月日支遣；马料三百二十万石，是时每月约支四万馀石，计可备七年支遣。今次受命，再领邦计，昨于三月中取责到在京诸仓见在斛㪷数，人粮八百万石，每月约支四十万石，计可备一年馀八月日支遣；马料七十万石，每月约支四万七千馀石，计可备一年馀四月日支遣。自庆历及今，通十年之比，计所亏耗五分之二，为国远虑，窃所寒心。究所以致然者，盖自庆历七年拣发京东西、江、湖、淮、浙宣毅兵士充填在京诸军，至于诸色冗食，顷来益众。复自有事西边，内外支费不赡，屡减东南之籴，使输缗王府；或州郡灾伤，朝旨辄辍粮运，以救赒艰急。亦缘诸路转运积成废慢，年额亏减，上下因循，阙于督举，官失其守，事忘其旧，致令储备益乏如此。日侵月削，更五七年，京师仓廪无一年之蓄矣。夫金帛轻货，缓急易聚，至于粮馈，非素为备，若因之以饥馑，倘别有不可预防之事，一旦阙误，岂可仓卒而致者？倘有不给，虽大圣智，其将何术以济？此国家安危之计也。臣才虑疏浅，然职思其忧，谨具所合举行之事，画一条件如右：

一、汴河年额上供斛㪷六百万石，若每年般运及数，可以年支得给而有馀。自康定年后，西边用兵，经费不足，每年常将上供斛㪷折纳见钱，一石千钱为率，或一百万石，或五十万石。是时王师外戍，在京军粮月支数少，减仓储，供边籴，犹为有名。自后边兵还营，京师增置禁旅，人数益多，犹复时缘前例折纳。去年以恭谢大礼，亦是于江湖六路将斛㪷五十万石折钱五十万缗，起发上京。乞特降敕命，三司今后更不得将年额上供斛㪷折变见钱。

一、汴河上供斛㪷，本为京师军储。自明道年山东荐饥，朝廷以为忧，特令截拨运米，入清河赈济，自后缘此屡以上供粮斛外支诸路。去年令截上供粮米六十万石应副河北，十五万石应副京东，五万二千有馀石自湖南起发，赴昭、桂州卸纳。然州县灾荒，理当赒救，若虑害轻重，则本末当有校矣。乞特降敕命，今后诸路灾伤，不得更议截拨上供斛㪷，只令三司多方擘画，就别路支移应副。若极于艰急，须至辍借内帑钱帛，犹愈于亏乏军储之患大也。

一、广济河年额上供斛㪷六十二万石，其实五十万石。内十二万石，因庆历初京东转运使奏南京军营多，每岁计度军粮，支移徐单曹济州、广济军二税应副，民力劳敝，遂截上供运米十二万石，通旧八万石共二十万石，充本京军粮，却从广济河认数般运填纳。所截粳米、小麦，其填数多是杂色粟豆，已为亏损仓储。而又每年三司折变钱帛，供助支费，至和二年折三十一万石，嘉祐元年二十万石；或有尽数折纳之时，只是三司承例施行，亦不曾奏候朝旨。今年不曾更行折变，然亦虑本路递年不曾尽数起发斛㪷，以此纲运人船或有因循阙备。乞降敕命，三司今后不得更将广济河年额上供斛㪷折变钱帛；及下本路所般年额斛㪷，今后须得起发及数。其纲船兵士常令本司添填有备，运路河道亦委本司相度擘画，取令通济。

一、惠民河年额上供斛㪷六十万石，内二十五万石系淮南年额，般赴咸平、太康、尉氏等县充军粮。比来发运司又于汴河上供年额内豁除此数，显是将此斛㪷两充数，省司见行根问次。其三十五万石，合是京西管认起发，近岁并不曾赶办般运，其到京之数，每年五七万而已。勘会皇祐五年曾降朝旨，令蔡河拨发司每年添般上供斛㪷数目，本路辞诉部内伤，乞候丰熟应副，自后因循，亦是催促不前。今相度本路财赋不至丰赡，诸色支费亦多，令办年额，必恐不迨。乞降敕命，今后年额上供斛㪷特与减十五万石，只令般运二十万，须管到京数足，不得更有亏阙。内供御小麦并油、醋，库油、麻，逐时依省司抛数供纳外，许以大小麦、小豆、黑豆、谷粟充数。

一、黄河：检会景德二年敕，陕西转运司每年认定马料三十万石上京，所有细色斛㪷如有剩数，即行般运。又检会三门、白波发运司编敕，黄河年额上供粮斛，委陕西转运司并支新好斛㪷赴缘河仓送纳，仍常预报三门白波发运司计度人船般运。若计度支移有失，即罪在转运司；般运亏额，即罪发运司。并令三门发运判官催驱般辇，每至冬终具般过数目比较申奏。臣看详景德二年，正是继迁骚扰，西陲用兵，陕右困敝之际，然犹漕运上供京师，未尝废也。勘会近岁以来，即不曾起发一船一运到京。抑由中间天下无事，财力丰赡，仓廪充实，不以储蓄为切务，内外因循，及宝元中夏戎叛命，遂不暇给。顷来边事宁息，关中累年丰熟，本路财费无阙，朝廷至今每年供给物帛不少，其旧额马料三十万石，合行计度上供。乞特降敕旨，下陕西转运司、三门白波发运司，起嘉祐二年秋，一依先降敕命，据年额马料三十万石，须管般运到京数足。

一、在京岁支马料豆麦约六十万石，近年计度，多抛数下发运司起发，遂以大麦、黑豆粗色充数，每年常及三十万石，计兵船、口食、水脚，为费数倍。今若令陕西、京西及将京畿二税细色折纳粗色，岁计可以得足，则汴河漕挽专令般粳米，量以小麦充以年额，此所谓转江湖之谷，以实太仓者也。

一、今以军储大计，欲仓廪充实，诸河所般年额上供斛㪷，据见今纲船、兵稍常患不足，难更添数般运，惟是在京坐仓收籴，可免漕挽之费。即今京仓月支军粮四十万石，若坐仓收籴，每月以五万石为限，犹有宽剩，可以充民籴，如此每年可得六十万石。其价例当随时估定，然通计中等价例，每㪷一百文，用钱六十万贯。勘会递年春初，内藏库拨钱六十万贯付三司添助支费，谓之年退钱，桩留此钱以充籴价可也。即今计天下财赋所入，中外军国所费，年支见在，不至交阙。昨以河北伤，又河防为患，本路艰急，自三司供给除军粮斛㪷外，支拨见钱银绢约八十五万贯疋两。又约度今年年支粮草计置人粮马料二百万石，以本路丰稔，更于年计外添籴一百万石，准备军储。凡此籴本价钱，今已计度有备。又今年见将曲院、店宅务课利钱六十五万贯，拨还内藏库填纳。至和二年分辍过河北便籴本钱，约更用来年半年课利，可以拨填数足。凡此钱数，并系年计外非泛支费，总计二百二十万贯有馀，即日犹据见在，粗无阙乏。若诸路丰熟，边陲宁静，朝廷每事撙节，别无横费，则年退钱一项桩充坐仓籴本，添备军粮，足可那容，不至阙误。

一、备储廪，通漕运，当令河道疏通。艺祖开国，首浚诸河。按汴渠本禹迹也，春秋时已名见诸经，历代尝浚之。隋大发民开凿通济渠，其去古汴依约不远。自汉至唐虽都雍、洛，凡诸水运，咸资此渠漕引江湖，利尽南海。天圣已前，每岁开理，缘河人户各蓄开河器备，名品甚多，未尝有堙壅也。天圣初，有张君平者陈利见，始罢春夫，继以浅妄小人茍规赏利，撙减役费，以为劳绩，致兹淤塞，有妨通漕。至于惠民、广济二河，皆所以致四方之货食，以会京邑，舳舻相接，赡给公私，近年以来，悉皆填塞。盖图长利者不恤于小费，期永逸者无惮于一劳。伏乞朝廷访问差择稍知水利，精力干事，不拘文武官三两员，经度计置，开通诸河，各据地分所历州县夫，令尽工料疏理。其木岸埧闸堰埭材用合缮修处，先为计备，严为责罚，必令经久。去年京畿大水，坏官私庐舍，自去秋至今春，半年之中所修诸军营房十馀万间。夫以国家物力，岂有不可成之事？但事败于因循，而成于果决，至于其所不获已，亦必成而已。又诸修造无名不急之处，土木之工无时暂辍，所费不可胜计，此诸河道皆是祖宗留心之地，国家大计所资，忽而不图，是亦有司之过矣。

一、里河折中仓，本是在京便籴，以添助军储，随时立法，旋行抛数，然于边籴轻重有妨，以此便入，不能及数。近庆历年中，令在京入中诸色斛㪷二百万石，用三说法，三十贯支见钱，三十五贯支向南州军末盐，三十五贯支香药茶交引。当时为河北缘边入便，亦用三说文钞，以此只入到十五万馀石，事体不便，遂罢。今在库香药阙少，又江湖末盐自是见钱之法，邦计所赖；诸山场茶货已充河北粮草支用，若更将折中行使，必亦利害相攻。故不若坐仓收籴，事简而利溥也。

一、京东、淮南土壤宽广，财谷足赡，可容三五万人驻泊就粮，若遣京师禁军就粮淮南，河北兵士就粮京东，可以省仓储，留边谷，因其外屯，亦可拣退疲冗。

一、积粟太仓，本以强兵，而惰游冗食之人坐为糜耗，使储廪日以虚竭，玩而弗恤，斯为深弊。勘会在京及畿县诸营剩员仅及三万人，至于京城六军兵士，其间老病不堪作役者至多，诸司库务疲癃游冗，不可胜计，是皆衣食于帑廪，牟蠹生民之膏泽者也。夫山海之高深，不让涓尘之益，亿万之数，积于一二，故事聚蓄者必累微细，以成广大。凡此在京六军及京城府界剩员、诸司库务诸老病之人，欲乞朝廷详酌指挥，渐次拣选放停，免令虚耗仓库。

一、府界税赋，准皇祐五年赦敕，应开封府诸县两税太重，特于元额上减落三分，永为定式。今勘会除依赦敕减三分外，即今夏秋二税斛㪷四十万有馀石，钱三十四万有馀贯，䌷绢十万有馀疋。向由赋重，百姓输送不迨，故因灾害，多是体量减放，务从宽恤，朝廷以此明降赦令，例行优除。奸游之民尚循故态，年谷顺成，亦复披诉，官吏自图省便，未尝按行检履，但据保甲，概为约免，茍容侥倖，习以为常。今后畿县灾伤，差官分检，令并依农田敕式样施行除放。盖租税之制，有国者所以取于民，至公之道尔。若是岁之凶穰如法而弛歛，事举其中，理合于正，所谓「理财正辞，禁民为非曰义」者也。

一、转漕之职在发运使属之官，责当久其任。请精选才干之吏，曾历三司判官、合入第二任转运使资序人权充；候及三年，职事办集，即与正除；又及三年，事务修举，与就除三司副使领职；又及三年，与除近职，或两省官。其有器略足用者，更自朝廷奖擢委任，其两员尝令先后除代，此则为官择人之体也。

一、粮纲到京交纳，少欠每岁不下六七万石。其逐纲券历兵稍粮食，承例在路并权阁不请，及到仓卸纳，据逐船少数将在券阁留粮斛充偿所欠，谓之折会。据兵稍口食，合是缘路支请，辄行积留，却将太仓合纳军储消折，此皆起于近岁因循敝例，理合令发运司依数包认，每年候上供住运，具折会都数，下本司次第理纳补填。此小事，已从三司指挥行下，亦合以闻。

右，臣所条画事节，乞自朝廷详议施行，倘相继持守，不遽隳改，则庶乎三年可以馀一年之储，十年可以致三年之积，通三十年而有九年之蓄，可谓盛王之大业也。前史有言：尧之水，汤之旱，而无危忘之虑，以其储蓄有备尔。尧、汤之圣，不能以无备而待天灾，天灾流行，亦无如人之有备也。唐刘晏论漕运之事云：「三秦之人待此而饱，六军之众待此而强」，「四方旅拒者可以破胆，三河流离者于兹请命」。是谓安社稷之奇策也。夫立人之道，建国之本，在乎衣食而已矣，惟陛下深留圣虑焉。

苏，邺之附城，昆吾受封而姓出焉。其后周司寇忿生徙食河内，汉将军建起杜陵，武葬武功，世遂名其籍。隋唐之际多伟人，六叶之内，四至大丞相，袭封邳、许。文宪公之曾孙传素，广明乱，以其孥逊蜀，生三子，捡、拯、振。孟还相唐。仲以策擢，官至容管经略使。唐命革，刘岩奄有南海，独完圉不与岩，容民于今祠之。季留为铜山令，即我先公之高祖也。先公讳耆，字国老。曾祖寓，剑州司马，夫人龚氏。大父协，中进士甲科，任陵州判官。孟氏朝京师，谪怀州司寇参军。雍熙中召对，授光禄寺丞，知开封府兵曹事，累赠刑部侍郎。大王母薛氏，封河东郡太夫人。皇考易简，太平兴国中，首登进士第，才十年，遂参大政，赠太师、尚书令。母崔氏，封广平郡太夫人。公生七龄，以父任宣节校尉，左千牛备身，俄加振武副尉。踰年，大令薨，恩授通直郎、秘书省正字。未冠，谒文正王公旦，公器之，以息女归。章圣帝即位，改奉礼郎。既冠，举进士，时试条至严，两中优等，廷校不得在高第，诎所素志，辞焉。后一年，以文奏御，诏试玉堂，赐及第。东封，转大理评事，从祀汾阴，迁丞，赐绯衣银鱼。出知湖之乌程，以文正公当国，凡五载，未尝求代迁。时吴越大水，平泉行舟，既涸，农尽以失畔讼，公按籍收判质，悉履邑田书而揭之，狡豪宿隐，摘以给下户失职者，民乐兴颂，无复诉。群牧制置使陈公尧叟荐充判官，改殿中丞。任终，知开封县。既省政，恶民物之薄，且多贵人善田宅，操势威、豪夺无告，一切以法绳之，皆帖帖俛首，不敢相干犯。因上书曰：「京师诸夏本根、宜为化首，今流风甚微，臣窃耻之，谨条七事以闻」。迁太常博士、三司户部判官。是岁，以谏议大夫充契丹国信使。将行，太夫人寝疾，公露奏牢辞，未报。夫人弃平居，廷议以名业北走，不可易，公哀恸感疾，还上信币，曰将死请，遂改命。终丧，复除三司判官。明年，转尚书祠部员外郎、知明州。郡有湖号广德，古钟水以溉旱，唐季坏漏不补，披为田，公复而浚之，防四百里，自是境无凶年。郊庆，叙阶升朝奉大夫。归朝，换度支，充长宁接伴使，既又判户部案，召入考进士第，复诏使契丹。初出疆，每舍必作诗，山漠之险易，水荐之美恶，备然尽在；归而集上之，人争布诵。出为京西转运使，赐三品服，就改兵部，又加直集贤院。踰年，移使河东。两河荐丁旱蝗，所在艰食，公案行属部，不专计利，务以息民为急。汰冗兵，罢非业之作。代之庾陈，不能饲军，始廪者皆猖獗聚噪，欲扇为变有期矣。公遽往焉，列校先马首以诉，徐语之曰：「国之储非久，何以备凶？若不食腐，将谁食之？尔见殍尸枕藉道上，曾不得是而生耶」！命拘而鞭之，以语钳其帅，卒不敢动。迁工部郎中。籍田叙勋，至上柱国。移使陕西，未几，洛守移来求粟赒其饥，公计调二十万斛输焉。寮不可，曰：「边宜实之，移中以自速困，非谋也」。公曰：「臣民系于君，无内外。忍知其垂死亡，不可。以奇赢赈之。他日茍无馈，期不诿君」。以是遂定。景祐二年正月十有二日得疾，药祷遍及而不逮，翌日夜漏下二刻终于位，春秋四十九。呜呼哀哉！以先公之德之才，天资诚敏，而不遐其年，顿于中仕，利不布天下，使有志于时者，嗟痫而陨涕也。孤舜元等恸踊泣血，扶卫我公之灵舆归上都，考龟筮得宝元二年十月二十七日之吉，葬于开封县宰辅乡中书村之先域。舜钦幼尝戏祖母之几下，闻语：公初能言，大令特爱之，始令诵诗，必自题之于果上，踰时占数十百篇，果终不食。八岁侍官穰下，据鞍吟咏，不废编而置于褚中，大令密取视之，骇其辞，致前抚首而命以名，又用是以字之。明年，罹大令丧，至性过人，号恸不绝声，行路为之哀伤。公雅好观书，经史禅说，手钞者数千卷，无不尽诵。所著《计录》三篇，《开谈录》五卷，《次翰林志》、《续文房四谱》、并文集二十卷，并藏于家。公六居内外计，未尝建言聚敛，有语逸利者辄却之。襟度轩辟，不屑细务，处事若不施虑，其间无不妙当。所至必尉荐才器，未始案吏，虽无状者，能使谨前无犯患。性钟孝友，丧太夫人，体形瘠枯，杖而后能兴，每临必绝。以弟叟久没铨调，上书乞彻官予之。嫁三孤侄，匮所有，资送不足，又举倍息钱，必丰后已。平居晏晏，以图史自愉，虽家无宿储，终不及资产事。兄寿，终水部郎中。二弟：宿，终大理评事；叟，终溧阳令。夫人雅尚惇素，不喜与游侈者相从，专以孝承严姑，礼弼先公。二十有八岁，封太原县君；明年召见，赐冠服，出入中掖，进谒有规。子舜元，大理寺丞，知开封府咸平县；舜钦，光禄主簿，知长垣县；舜宾，光禄主簿，知太康县。俱登进士第，得以艺升，不为家羞者。盖积是训厉，使去怠傲而自进立。女三人：长适大理评事雍扶；次适太常寺太祝韩维；次幼。孙十人，渊、浑、注、泂，馀幼。呜呼！昊天不吊，下此酷凶，尚宾宾徇礼经，以嗣祭为大，茍延喘息，不获躬执杖履，侍于九原，已至于今矣，忍复以鄙略不伦之词，上识宰壤？静念古人述先，或以为孝，况斯言不敢诬，传可后信，虽不足阐扬我先公之辉光，庶尽人子之志焉尔。衔此巨创，缀之铭云：

世之望兮，于铄严考。清风再张兮，立于稚妙。学根源兮不务剽，造次之言兮卒蟠于道。擢节义以贯中兮，诚精光而外照。哀哉！不隮高龄兮，神于何而能劳。瘅诸孤兮，攀灵基而莫劭。号苍苍之高兮，曷余家之不造。心脍膈裂兮，血下涂于野草。冈隰外巩兮，浚渠旁绕。哀哀我公之灵兮，宁此佳兆。

荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。汉初，南粤王尉佗以之备方物，于是始通中国。司马相如赋《上林》，云「杂遝离支」，盖夸言之，无有是也。东京交趾七郡贡生荔枝，十里一置，五里一候，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。魏文帝有西域蒲萄之比，世讥其谬论。岂当时南北断隔，所拟出于传闻耶？唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致，时之词人多所称咏，张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又图而序之。虽彷佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之馀，色香味之存者亡几矣。是生荔枝，中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者亦未始遇夫真荔枝者也。闽中唯四郡有之：福州最多，而兴化军最为奇特，泉、漳时亦知名。列品虽高，而寂寥无纪，将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还，道由乡国。每得其尤者，命工写生。稡集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品，卓然第一，然性畏高寒，不堪移植，而又道里辽远，曾不得班于卢橘江橙之右，少发光采。此其所以为之叹惜而不可不述也。

僧之居曰寺、曰招提、曰道场、曰精舍，义加院、庙、林焉，皆有以而名也。西竺正曰僧伽蓝摩，秦言众园，盖取佛弟子由中治行生艺，道芽圣果，如世园圃。缁其服者皆闻之，可谓尽知之乎？必也将谋始焉耳。始者，《易》曰「日月丽乎天，草木丽乎地」，与夫僧依乎界类也。象非乎天，无以显照明之大；形非乎地，无以著孳发之广；人非乎界，无以昭成济之美。处有界，众法行矣；受具焉，僧种盛矣；说恣焉，圣法隆矣。而僧知禁身□罔慝，惟思无邪，定生慧作，佛道由兹矣。三宝大位，何患于丧乎？成济之美，于以观也。如今之世，知崇佛祠之益者愈繁其人，启诚既壮，而基搆之广，曷止夫屋？盘取奕世，惟厥千祀，极甍栋之壮，肆般尔之妙，尽金碧之饰，奂县雘之彩，竭十室之施，才一间之费，劬劬然未有期而成者，将比于纪世。殆工告成，既壮且丽，众诧喧沸，亦自曰能事毕矣。有以结界为语者，艴然疾视之，曰：「斯将阐某法，将安某徒，何结界为」？于乎！观斯之为意，乃求福之下者，未知亦有利之深者。是能奋终身之志，立尔许之事，反不能行一席之法，图百世之益。孟子所谓「吾力足以举百钧，而不足以举一羽」。然一羽之不举，以不用力焉。余常欲一见于果能振斯法者。迨今年秋八月，广德湖之阴保安院永丰上人汎舟来吾居，礼容且愿，乃曰：「其始学南山教者，而其居即显德中钱氏亿为州日始建，逮今几乎百祀，而地犹自然，中间律法允无闻矣。某安然其间，非南山之徒与？故常有意乎结界事，且未果行，将谋之，必需于资耳，遂累载躬丐焉，今略足矣。抑知公解毗尼者，不亦终济之象乎？不及图之，后将噬脐，固请行可乎」？余曰：「周、孔二圣人，作为礼乐，删赞《诗》、《易》，非摄政返鲁，谁奉而行与？是知建言立事，在乎位也。况释氏子复为众人，斯焉举斯」？公曰：「圣人适时，无必也。且商夏二后纵言，而谁行者？矧今世取人固以难矣，位不位，未可也。何谓乎？果能行圣人之道者，余悉取焉。公行道者，请无以是辞」。愚曰：「公之用舍，果是焉，予虽不敏，且敢然之」。公遂异日设筵，命知法者若干人，以律准各作其法，共结成之。法同界焉，说恣可知也；食同界焉，宿煮可知也。况标相无滥，宣秉有仪，要期无□，功流汉世。钱氏益福，来者受赐，何可量也！猗，真纲既纽，法轮载脂，安然于其间，公何愧矣！斯院焉，平湖列岫，奇游者多之，曷俟吾言也。既而准律，榜示显受，□图诸永，因勒石焉。白滥可笃命，又俾为序，用示来者，抑止识标相而已乎？亦知斯利之厚矣。而才识䵝昧，且敢依律直叙云。圣祖景祐五年，龙集戊寅，冬十月初一日记。

大界相：从此院外东南角石标外竹篱内角，旁篱，随屈曲西下，至院外门东步柱。巡柱内转，旁门东壁地伏里楞北入，至门东中柱。巡柱内转，旁门伏里楞西下，至门西中柱。巡柱内转，旁门西壁地伏里楞南出，至门西步柱。巡柱内转，旁篱西下，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至水沧门南柱。巡柱内转，旁横木里棱北行，至水门北柱。巡柱内转，旁篱北入，穿竹堑南篱过，至石标南边。从此旁篱西下，至西南角石标外竹篱内角。从此旁篱，随屈曲北入，至石标外竹篱内角。旁篱东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至西北角石标外竹篱内角。从此旁篱东上，至东北角石标外竹篱内角。从此旁篱南出，至石标外竹篱内角。旁篱，随屈曲东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱南出，还至院外东南角石标外竹篱内角。此是大界相。

净地处所：此伽蓝内东厨屋二间，斋堂三间，并诸僧房、小厨屋、蔬园果树下，并作净地。

住持僧义圆，耆宿僧鉴恩，勾当僧永丰，同勾当僧义先。徒弟表章、表珍、表诠、芳赟、义端、普随、普言、普兴、表华。

管内副依止传教德偕阇梨秉大界羯磨。开元寺临坛首座传律有伦阇梨秉净地羯磨兼答法。祥符寺临坛传教则忠阇梨唱净地处所。国宁寺临坛传律智圆阇梨昌大界相。习南山教沙门惟白□□界羯磨。

管内都僧正兼监坛选练、讲经论赐紫慎矜，管内副僧正、长讲天台经论法云大师赐紫在中，管内僧判官、知坛场功德事广教大师赐紫道来。檀越承泽立石，颍川陈说刻字。

说曰：天下之达德三，曰智、仁、勇。智以虑之，仁以处之，勇以行之。明王智烛万物，去枉而就正，则济之以仁；智而不仁，其失也诈。仁足以及万物，必勇以行之；仁而不勇，其失也惑。故极深研几，智之妙也；兼爱遍覆，仁之粹也；英断力行，勇之神也。天下之事，譬犹一车，智为斲，仁为载，勇为御。作车者功取于善驾，谋事者成功于善断。故求治不如善断，善断之治，不失其御；御失则天下之权失，虽有小心，不可善救且大治矣。明察不如善断，善断之察，不失其机；机失则天下之务失，虽日用其明，白小善而闇大理矣。兼听不如善断，善断之听，不失其约；约失则天下之言失，虽日劳四聪，逐繁文而亡实理矣。善赏不如善断，善断之赏，不失其德；德失，而丰爵重廪不足以进善矣。善刑不如善断，善断之刑，不失其情；情失，而严刑峻罚不足以惩奸矣。天下之计，始于谋维，终于裁决；天下之功，败于犹豫，而成于果敢。故铅刀不用而镆铘为佩，贵其能割也；鸒斯为禽而鹰隼得饲，贵其能击也。造父之迟疑，不如牛车之必往；孟贲之不忍，不如童子之必杀。万物且尔，况为天下国家者哉！古者有善断之君，求治如援溺，坐而为拟议，起而为功业，革弊如逐寇，朝为耗蠹，暮为治定。用贤如磐石，则群谮不能易其一信；从谏如转圜，众佞不能反其独察。善必赏，视富贵如弃鸿羽；恶必惩，虽用五刑，如刈草菅。当是时也，朝无窃弄之臣，下无觊幸之吏，天下无优柔不决之病。故天下，至贵也，尧舜断而必让。水，大患也，禹断而必治。君臣，大义也，汤武断而必伐。兄弟，大顺也，周公断而必诛。傅说，刑人也，高宗断而必用。少正卯，贵卿也，孔子断而必戮。非天下之圣贤，孰能与于是乎！臣伏以陛下有日月之明，烛理四海；有天地之仁，涵育万物。而常念一日万几之繁，有千虑一失之忧，差若毫釐，缪于千里，故常兢兢然不以专制为勇，谆谆然不以独听为聪。大哉，格王之存心乎！奈何陛下之臣佐，前不及皋、夔，后不过管、晏，是以听广而滋惑，虑周而益疑。以毁誉乱知人之明，以成败眩经世之智，忠臣义士实为陛下惜之。昔汉文帝知贾谊之材而不能用，卒有长沙之恨；唐宪宗明裴度之忠而决于必使，终立淮西之勋。此断不断之效也。古之人亦有轻断而致乱者，秦皇、汉武是也。其由天姿彊忍，习为自用，而不知悟，与夫渊圣仁恻，好善乐道之君，岂同日而语哉！传有之：宽者济之以猛，猛者济之以宽；水济水，谁能食之夫？知所以仁之，而思所以济之，则非发独见之权，决神武之断，天下恶乎极治哉？臣愚不佞，故为《断说》。

天道体刚而用柔，地道体柔而用刚，人生天地间，禀天地二气而为体，固当法天地而为行。古先圣王能尽天地之理，法天之柔所以教人行仁也，法地之刚所以教人为义也。是故仁主于慈爱，义主于果断，此人伦之大本，儒教之宗极也。孔子祖述尧舜，宪章文武，岂有他哉，故曰：「吾道一以贯之，忠恕而已」。忠岂非义耶，恕岂非仁耶？则知孔子言行动静，虽用舍万异，而未始出于仁义矣。予尝阅诸子书，独爱荀、孟、扬、王，能宗孔子之道，知儒教之本。故孟子对梁惠王曰：「何必曰利，亦有仁义而已」。文中子曰：「仁义其教之本乎」？荀子曰：「唯仁之为守，唯义之为行」。扬子曰：「《太玄》为仁义而作」。所以四子之书不混于异端者，此也。《孟子》、《文中》皆门人所录，《荀子》、《扬子》乃秉笔所撰，其文富，其事繁，非博综于儒业者，不可备览。故于其间采摭简当精要之言，有足训世者，总为一集，题曰《四子要言》。然在言虽简，而为学、为道、为人、为政，君臣父子、百行五常之义，亦已尽矣。学而思之，得无补于心术哉！

一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行。历尘点劫，怀济众之仁；无芥子地，非舍身之处。悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。机兴缘熟，行满功成，一时圆證于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行。岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷；悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘；著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修；舒舌相以赞扬，誓同诸佛。太虚可际，鄙志奚穷？敬勉同舟，深崇此道矣。

吾尝怪昔者高祖之时，其将相大臣皆天下豪杰之才，其谋谟勇力皆足以过绝天下，以战而无不胜，以计而无不中，以项籍之势，卒败于此数公者。然及天下既平，吕后、惠帝之际，彼吕后者乃一妇人，提禄、产之庸人而王之，放肆纵弛无所不至，此其间非不可窥，而其智谋非有深远可畏而不测者。夫以陈平、周勃之才，而驭吕后、禄、产之庸人，此无以异于取诸怀中而杀之。然是二人者，恇怯畏缩而不敢发，乃更先为自安之计，以固吕后危疑之心，终吕后之世而不动，及吕后既死，是二人者，其取禄、产何其多忧自重而不敢易之。盖如史之所载，谓陈丞相使人劫郦寄说吕禄解赵王印之国，而吕禄从之。太尉以节入北军，而犹左右袒以观三军之心，既得北军，又不敢倡言诛产也。灌婴以数万众与齐王合，乃相与待吕氏之变而后动。此三者，予未尝不窃疑之。夫吕禄之弃北军，无以异于遇盗而使之束兵也，则陈平之视禄也亦易矣，然犹委曲迂远，使其亲戚劫之以利害之谋。周勃岂不知天下之与刘氏也，而犹区区为谋以观其意。以灌婴之才，资数十万之众，而徬徨于外，不敢先发。夫以吕氏之区区，安坐而肆其所为，亦安能有所立？而数公者反迟疑慎重，待之以天下之大事。夫何其勇于争天下，谋项籍，而怯于此也？盖尝为之深思其故，而后数公之志可见。考其所为之故，则夫天下之善谋者无以过也。何者？昔者高祖之与项籍角驰于中原，其初非有所凭藉也，特徼幸于一战之间，此其所为不得不出于果敢而勇决，弃死而不顾。何者？使其成功，则固得吾不可必之求；不幸而败，则吾亦何所爱哉？彼高祖之得天下于百战之中，困辱伤败，既老而仅得之，则吾爱其所得，岂与匹夫驰骋徼幸于一战之际者同日而语也？故其遇诸吕之祸也，以为吾轻发而遂胜耶，则吾固何求；使万有一不胜，则其存亡无乃甚可惜哉？曷若迟之而求无失也。是故不惮岁月之勤，而深虑夫一失之可爱，此其所以迁延委曲待其敝而后发欤。夫千金之贾，见日而行，未夕而止，一日之力有所不尽。是何也？彼力非不能远也，惴惴乎畏失其所爱者也。夫山林之盗，出入于险阻之间，晨夜而不顾，彼以为有所获者，固我之所幸，不幸而败，于吾何失哉？此平、勃之智也。夫操天下之重利者，不可为匹夫轻死之谋，匹夫之谋，是不得已之计也。

广于五岭，为大府，地控蛮粤，列郡倚以为重。其商船物货之聚，盛比航益，而天下莫及。旧有城在州之东，规模迫隘，仅能藩篱官舍。暨中人数百馀家，而大贾巨室生齿之繁几千万，皆处其西，无以自庇。皇祐中，侬智高已寇邕州，心之所利，必冀得广以自强。乃乘隙而东，连陷十有三郡，遂坐据城下。江南，荆湖等道悉视广为关要，当时莫不骇惧，朝廷至遣枢臣兴兵以讨，而蒙犯瘴疠，至先死亡相继。穷出边海，地形无战斗之利，蛮獠多骁捷轻悍，不列行阵，持标牌走险阻，疾或飞鸟，官军无以袭之，故其魁党不克就擒，而所过焚掠，遂至凋弊。贼遁，朝廷屡选才臣，以寘南顾，思为禦盗设险之术，其议数下，率谓近海土薄，功弗克就者。经十政几三十年，至辛亥之春，公始领镇，总提纪律，整葺颓废，视民如己，而处公若家。暇日登高以望，喟然太息，顾谓僚属曰：「事济于果隳于惑，吾适然见西城之可以作也」。蕃汉闻之，乐输金帛以助其费。公一都却之，曰：「忍以公事重敛于下」？乃抗章丐祠部十道，鬻取其直，增以外计之所资，积二十万缗，遂鸠材募夫，分列部伍。然群情恟恟，犹以为疑。一日公省按其下，亲命于众曰，某宜督某役，取某土，治某处。令下而轻重有无莫不均齐，吏民厌然，始服其断而称其明，乃知事兴于外而经纶筹虑先已判于胸中者久矣。又南方炎卑，四时苦霖霪之患。先是，南海之神有功于国，数以感应，进封显号。公复致诚请祷，由是终其役而雨潦不作。凡五十六日而基就，又九月而工毕。城围十有二里一百八十步，高二丈有四尺，起门若楼橹，一千八百四十有一间，用材一千七百三十七万，累工一百五十八万。环城之材，内结石为构，覆石为衢，其外周城以为濠，道水俱入于海。朝廷奠枕，而远服以安，士庶欢呼爱戴，相与立为生祠以赞公寿，老幼同词共祝之，子子孙孙不忘程公之休德。屡禁止而众志莫夺，外夷远俗慕义徙居者寖广，其信重于民也如此。