炉开仙药。九真示传。院合灵芝。三茅鉴植。徵之元录。盖未曾闻。唯魏伯阳豫兆于前。今李越成效之于此。朕当斋心以伺。专使往迎。与尊师同承道锡也。所贺知。

夫驰骛于名利之场者。惟尊爵禄以为意。逍遥于无为之域者。独贵神仙之可尊。名位非德行可致。道术非博学而得。故仲尼不享其高爵。刘向不达其秘言。即知命有所定。分有所归。固不计其才能之与清浊矣。古今修仙学道。藜莠蓬蒿。不啻多也。得之者麟凤鹏鸾。不亦稀乎。且道之至秘者。莫过还丹。还丹之近验者。必先龙虎。龙虎所自出者。莫若参同契。世之习此书。近乎髣髴。其徒实繁。达乎元义者。未之有也。昔抱朴子神仙传云。魏真人参同契五相类凡二篇。其说似解释周易。其实假借爻象。以论作丹之意也。又有元光先生。不知何代人也。睹日月混元经。其序云。徐从事拟龙虎之文。撰参同契上卷。传魏君。魏君又述中卷。传淳于叔通。淳于叔通又制下卷。表三才也。此则葛稚川锦平城四字诀全乖。人无识者。复有萧先生。亦不知何代人也。又注龙虎叙云。参同契者。拟龙虎上经。本出真人徐从事。因越上虞人魏伯阳造五相类以解前篇。遂改为参同契。其后淳于叔通补述其类。取象三才。乃为三卷。又叔通亲事徐君。夜寤不寐。仰观元象。以配卦爻。而著其书。研详三说。理有异同。元光之谈。失之穷远。若以魏伯阳造五相类以解前篇。遂改为参同契。此非其审也。凡五相类。岂不云参同契者。敷陈梗概。不能专一汎滥而说。今更撰录补塞遗脱。故复作五类。则大易情性尽矣。若不然者。则未备也。三卷之前。未有此书。此亦是以辩中卷是魏伯阳所撰。不然者。故不合云今更撰录补塞遗脱。其义益明矣。夫参同契者。参考三才之理。叙其符契而已。非为因三卷而得参同也。所以五相类者。盖论还丹之道。与五行之理相类也。所以本经云参考三才。又云推演五行。即此所见设题之本旨也。而不达者强生疑言。殊不究此经篇章虽异。旨趣皆同。莫不以乾坤为鼎。天地之道成焉。坎离为药。南北之位分焉。龙虎为名。东西之界列焉。若论火候。定生成。莫不循卦节应钟律。消息合刑赏。故黄钟气至。即阳生于复。渐历临泰。至已而阳爻数终。蕤宾气至。即阴生于姤。渐历遁否。至亥而阴爻数穷。如循还未始有极期。六合三才四时五行之理备矣。夫鼎者所以鼎其鼎也。药者所以药其药也。鼎药一也。岂容非类哉。而有惑者妄生穿凿。谓肝青为父。是曾青也。肺白为母。是铅银也。肾黑为子。是磁石也。脾黄为祖。是雌雄也。殊不究经云挺除武都。八石弃捐。岂更用元精雄黄之类也哉。谓还丹自赤而成紫色者。曾青之气染入而已。又大非也。且草木乘春而生。生即青。及其花含文彩。实熟黄赤。其中岂有假曾雄乎。谓还丹因染而成紫色。不知黄金黑锡。赤铜蓝玉。是何物染乎。盖阴阳之气。自然变化也。况还丹顺天地生成之道。合金水自然之质。岂得无变化者哉。只为五金八石。硝矾硇石。偫方众药之中。或有用之。于龙虎大丹。亦无用处。岂非经旨隐而难辩耶。抑亦心窍窒塞而莫可晓也。且世上闻虎者多。识虎者少。夫流珠为龙。龙即日也。黄芽为虎。虎即月也。此二物者。日月精气。咸有变化之理。故饵之者亦能变化。所谓变化者。变丹砂为水银。自阳返阴也。水银复为丹砂。自阴返阳也。故流珠丹亦名火青丹。变黑铅为黄丹。自阴返阳也。化黄丹为黑铅。自阳返阴也。二物谓之阴。倏然而为阳矣。谓之阳。忽然而成阴矣。互为夫妇。更为父母。此盖阴阳感激而成。虽圣贤莫测所以。魏夫子叙云。云芽之灵。龙吟方泉。景云络霄。虎啸虚无。冲风四振。阳燧昭明。朱光郁起。方诸见阴。元液清溢。皆为自然也。此大还丹妙用。其实一也。上古有水银一味。而独不成丹者。盖有龙而无虎。不如是。又何假四象五行。亦何求于阴阳男女哉。是以必有不因于物。亦不因于人。而往往任其大道自化者矣。上经岂不云贤者能特行。不肖与母俱。夫与母俱乃知。岂非自然之正也。如纪纲八石。本乎二物。龙虎一体。而开三条。审乎二物。易乎一源。可知至元也。所以千举万败者。其由不达三五与一之理。此非大道曲隐。由思虑之未至。老子所谓能知一。万事毕。亦为此义也。世人徒知还丹可以度世。即不知度世之理。从何生焉。盖饵日月精华故也。日月者。天生元女地长黄男是也。虎者金也。龙者汞也。金汞相抱。得自然性。服食之者。岂不神哉。所以黄庭经云日月精华救老残。岂非二景之事乎。答曰。媾二景之晖者。其徒实繁。服五晨之霞者。数亦不少。然当此道。住世长生者鲜矣。至于饵一药。服一丹。获延驻长生者。目所见多矣。由是论长生之术。必在保养服食。内外兼资。方始有望。若独任一端。徒亦不免虚劳耳。学者云。铅非铅也。此恐昧甚者欤。且上经云。真人至妙。若有若无。髣髴大渊。乍沈乍浮。中经云。真人潜深渊。浮游守规中。此盖销铅为水。煖汞投之。初入则寂尔无声。火烈花浮。迥然独异。此岂不以物处于太泉深渊者乎。若谓斯铅非铅者。又不可知也。或人为鼎正当有土者。是妄也。真铅者。火铅是也。夫水位北方。卦主坎。坎主六戊。戊即土也。火位南方。卦主离。离主六已。已亦土也。真人之意。惟以戊已之气而为土。非以土地而为土也。此坎戊月精离已日光之义也。经岂不云乎。人所禀躯。元精云布。因气托初。阴阳为度。夫作丹者。亦以法象人也。禀父母四气。以立为形。魂魄随起。乃有精神矣。然即父母之体。岂中有土乎。是知一阴一阳而为水火。火以水为夫。水以火为妻。其道自成于戊已。夫万物莫不终始于土。功用莫逃于水火阴阳。若谓土者五行之数。列在鼎中。则龙为木精。鼎中何能无杞梓之属。其道甚明。知之者鲜矣。夫金能生水。水亦能生金。水生金者。则铅中出黄芽。是其性也。五金诀云。铅能制汞。汞能伏金。金汞成形。故名制伏。此一理也。夫木能生火。火亦能生木者。则丹砂中出汞。亦是其性。所谓木者。木受太阳之㤅。化为流珠。太阳者日也。日出于东。东者木位。太阴者月也。月出于西。西者金位。故还丹以元象为准。日月之符。在乎晦朔。会合刑德之气。顺乎卯酉。出入乾坤。徘徊子午。以天地为雌雄。以阴阳为父母。故左名为龙。右名为虎。经曰汞日为流珠。青龙与之俱。理在于此。有浅见之士。或以水银和山泽银合于器中烧。呼为树子。始即二物相抱。后乃银汞异处。或经一年至二年。铅母既成赤粉。其中伏火功深则十存四五。效浅者十有二三。服之者不闻益人。亦往往反损。盖缘五行之气不足。法象之理有乖。或有曰铅从银生。定以铅精合汞。名曰龙虎。殊不知黄芽虽出于铅。实非铅也。以非铅为药。而为正矣。故云黄芽不是铅。不离铅中作。是也。故为龙虎者。必先以黄芽为正也。经云终始自相因。此谓制汞以类。合类故名。于终始相因之义也。夫父之制子。子之制孙者。人伦之正也。火性销金。金伐木荣者。还丹之感也。又有术士或以龙虎歌云。阴在上。阳下奔。首尾武。中间文。但常在炉上。置水一瓯。出五符经语。此要言也。夫还丹起于阳生。终于阴极者。阳伏于下。阴在于上。假令虽有生者。必待阴衰之后。水旺之时也。向者自复观卦弥历十月。铅黄既谢。丹道将成。子生母胞。不相涉入。阳消阴息。金胜水衰。魂魄相安。刚柔合体。然后设阴炉于上。张炎火于下。经所谓举水以激火。奄然灭光明。又云水盛坎侵阳。火衰离昼昏。阴阳相饮食。交感道自然。斯乃顺时合宜。与气相得之理也。真人意者以金丹久为火化。形气乾虚。欲使受其阴津。以润肌骨。盖妙尽于此矣。尝见天下好道者。财竭不知贫。力尽不知困。深可哀也。莫不以铅黄花与水银相和烧之。谓之紫粉。或以朱砂雄黄水银硫黄曾青空青及诸矾云母等。同合和蒸炼煮煅而服之。或以诸矾新碌诸灰结水银。名为红银。化为粉屑以服之。凡此众类。制作多门。若修炼如法。形气不散。尚可愈人之疾。亦别无所益。若散失精华。空有滓恶。但能稍热。更无所堪。或用药汁以煮硫黄。澄滤以研成玉粉。或用硫黄以染铜叶。研炼而成赤丹煮之。此于诸术之中。最为凡浅。至于砒霜以化铜铁缩锡。此盖为饥寒之徒。非道者所处也。然得妙者。亦百无一矣。世有不知道者。谓五金是金银铜铁锡也。八石是雄硫砒矾胆曾青磁也。殊不知子午以成三。戊己自为五。是以八石之名。得阴阳之数。此还丹之道备矣。所以前辈道流云。不用二青及四黄。河车自有五神光。经云九还七返。八归六居。此义隐。非久通元者。莫得论焉。世人多将黑铅化为黄粉。即牛粪汁或面糟之类。和其铅粉。同溲团烧之。铅汁流下。如此九度。谓之九炼铅精。天下学者皆以此为九还七返。是铅精丹砂。又不知八归六居。复是何物。夫金生数四成数九。木生数三成数八。火生数二成数七。此三者皆本生之气相合。故名返还。六居者。水生数一成数六。金本生水。水不得与金合居。然自谓之六居。天地左转。日月右行。俯而视之。则金能生水。木能生火。仰而观之。水返生金。火返生木。子当右转。午乃东旋。卯酉界隔。主定二名。此之谓也。故知天道不隐。人自迷之。今谓此书为日月元枢者。亦取此也。盖世上学者。茫茫漠漠。竟驰于金石。即无消息之见。复无明师可道。则利在于黄白之术。得不妄动。动则终败也。夫修还丹者。有十难焉。一精神不惑。二财力不足。三药物不正。四分两不同。五修炼非法。六陈布乖度。七火候愆期。八徒侣不端。九诚心懈怠。十成而不秘。有此十者。一有所亏。所失者大。而况不成有全亏者乎。所以学而得者。万无一矣。至于经年历岁。守炉看火。屏息营运。休废生业。前期未卜。内怀疑误。久勤则力屈。甚贵则生怨。中道而上者。谓之难类也。岂容易哉。自非捐俗求仙。越世高迹。禀性精一。尽于名利者。安可造次议久视之要。臣不揆庸愚。好道学仙。久览参同契。不因其师。苦患乏财力。不能早修也。又恐荏苒过时。使后学者久困迷途。枉费资产。虽不尽露真诠。而亦颇闻元要。夫以和璞为石。荆国之众也。谓珷玞为玉者。天下皆是也。又不知所谓珷玞焉。和璞焉。悠悠然莫知所问。惟候感通。以望神仙之教也。

按神仙传。真人魏伯阳者。会稽上虞人也。世袭簪裾。惟公不仕。修真潜默。养志虚无。博赡文词。通诸纬候。恬淡守素。唯道是从。每视轩裳。如糠秕焉。不知师授谁氏。得古文龙虎经。尽获妙旨。乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微。复作补塞遗脱一篇。继演丹经之元奥。所述多以寓言借事。隐显异文。密示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时。公复传授与同郡淳于叔通。遂行于世。公撰参同契者。谓修丹与天地造化同途。故托易象而论之。莫不假借君臣。以彰内外。叙其离坎。直指汞铅。列以乾坤。奠量鼎器。明之父母。系以始终。合以夫妇。拘其交媾。譬诸男女。显以滋生。析其阴阳。导之反复。示之晦朔。通以降腾。配以卦爻。形于变化。随之斗柄。取以周星。分为晨昏。昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器。以阴阳为堤防。以水火为化机。以五行为辅助。以真铅为药祖。以元精为丹基。以离坎为夫妻。以天地为父母。互施八卦。驱役四时。分三百八十四爻循行火候。运五星二十八宿环列鼎中。乃得水虎潜形。寄庚辛而西转。火龙伏体。逐甲乙以东旋。易曰。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。公因取象焉。非天下之至通。其孰能与于此哉。乃见凿开混沌。擘裂鸿蒙。径指天地之灵根。将为药祖。明视阴阳之圣母。用作丹基。泄一气变化之元。漏大冶生成之本。非天下之至达。其孰能与于此哉。其或定刻漏。分晷时。簇阴阳。走神鬼。蹙三千六百之正气。回七十二候之要津。运六十四卦之阴符。天关在掌。鼓二十四气之阳火。地轴由心。天地不能匿造化之机。阴阳不能藏亭育之本。致使神变无方。化生纯粹。非天下之至明。其孰能与于此哉。契云。混沌金鼎。白黑相符。龙马降精。牝牡袭气。如霜马齿。如玉犬牙。水银与姹女同名。朱汞共婴儿合体。明分药质。细露丹形。尽周已化之潜功。大显未萌之眹兆。非天下之至神。其孰能与于此哉。其有假借爻象。寓此事端。不敢漏泄天机。未忍秘藏元理。是以铺舒不已。覼缕再三。欲罢不能。遂成篇轴。盖欲指陈要道。汲引将来。痛彼有生之身。竟作全阴之鬼。非天下之至仁。其孰能与于此哉。复有通德三光。游精八极。服金砂而化形质。饵火汞以鍊精魂。故得体变纯阳。神生真宅。落三尸而超三界。朝上清而登上仙。非天下之至真。其孰能与于此哉。晓所分真契为章义者。盖以假借为宗。上下无准。文泛而道正。事显而言微。后世议之。各取所见。或则分字而义。或则合句而笺。不无畎浍殊流。因有妍媸互起。末学寻究。难便洞明。既首尾之议论不同。在取舍而是非无的。今乃分章定句。所贵道理相黏。合义正文。及冀药门附就。故以四篇。统分三卷。为九十章。以应阳九之数。名曰分章通真义。复以朱书正文。黑书旁义。而显然可览也。上卷分四十章。中卷分三十八章。下卷分十二章。内有歌鼎器一篇。谓其词理勾连。字句零碎。分章不得。故独存焉。以应水一之数。喻丹道阴阳之数备矣。复自依约真契。撰明镜图诀一篇。附于下卷之末。将以重启真契之户牖也。晓因师传授。岁久留心。不敢隐蔽元文。是用课成真义。庶希万一。贻及后人也。昌利化飞鹤山真一子彭晓叙。

向尝问南方衲子云：「《牧护歌》是何等语」？皆不能说。后见刘梦得作夔州刺史时乐府有《牧护歌》，似是赛神曲，亦不可解。及在黔中，闻赛神者夜歌，乃云「听说侬家牧护」，末云「奠酒烧钱归去」。虽长短不同，要皆自叙致五七十语。乃知苏溪嘉州人，故作此歌，学巴人曲，犹石头学魏伯阳作《参同契》也。

苏溪作此歌，余尝问深知教相俗讳人，皆莫能说「牧护」之义。余昔在巴僰间六年，问诸道人，亦莫能说。他日船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福，坐客更起舞而歌《木瓠》，其词有云：「听说商人木瓠，四海五湖曾去」。中有数十句，皆叙贾人之乐，末云：「一言为报诸人，倒尽百瓶归去」。继有数人起舞，皆陈述己事，而始末略同。问其所以为「木瓠」，盖刳曲木状如瓠，击之以为歌舞之节云。乃悟「牧护」盖「木瓠」也，如石头和尚因魏伯阳《参同契》也，其体制便皆似之。编《传镫录》时，文士多窜翰墨于其间，故其不知者辄改定，以就其所知耳，此最校书之病也。崇宁三年八月，宜州喧寂斋重书。

道生一，一生二，二生三，三生万物。自道降而生物，无非数也。《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。自《易》阐而生卦，无非数也。造物者本象以出数，故曰物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，则数非象不立。作《易》者因数以定象，故曰极其数遂定天下之象，则象非数不明。二者相为表里而已。天下之物不逃于数，天下之数不外于象，天下之象不遗于《易》。故《易》之为书，该极象数以冒天下之道者也。数起于蓍，蓍以七运而四十九之用圆而神；数成于卦，卦以八周而六十四之体方以智。揲蓍以知策，推策以定爻，因爻以设卦，而《易》之能事毕矣。阴阳有老少，此策之数所以殊也。刚柔有微彰，此爻之数所以别也。自天一至天五，生数也；自地六至地十，成数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇。奇耦相推演，而五行之数立矣。一、三、五、七、九，天数，皆阳也；二、四、六、八、十，地数，皆阴也。合天数二十有五，合地数三十，凡五十有五，而大衍之数成矣。《乾》履一于西北，《巽》戴九于东南。《艮》东北而左三，《坤》西南而右七。《离》二《震》四，上峙而为肩；《坎》八《兑》六，下承而为足。河图九宫，天极之数积矣。气有司间，而上下左右之分辨；精有专散，而风雨寒热燥湿之化彰。《乾》、《兑》之金，位于西而盛于西北；《震》、《巽》之木，位于东而盛于东南。《离》火有君相，《坎》水有降升，《坤》、《艮》之土有始终。五运六气，坤枢之数行矣。《乾》、《坤》包六子，而纳甲之法生；五行历十二辰，而纳音之法备。五声六律十二管，旋相为宫，有高下损益之制，律法出焉。参天两地，迭相乘除，有章蔀纪元之术，历法肇焉。故以卦当日，昼夜各一，则为爻十有二者辰也。以卦当月，六日七分，则为三十者日也。以卦当时，《震》、《兑》、《坎》、《离》分主春、秋、冬、夏，则为爻二十有四者气也。以卦当年，阴阳二卦相交于冬夏二至，则为爻十有二者月也。参伍以变，错综其数，引而伸之，触类而长之，天下之故莫不筦摄于此。故明于《易》之数者，顺以数往，逆以知来，察天人之际于掌握之间，洞古今之变于谈笑之顷，究观物理，与神为谋，其故何哉？天地之覆载，阴阳之生杀，日月星辰之运行，晦明寒暑之代谢，山川之流止，动植之死生，事之因革，器之成坏，人之穷达寿夭，世之治乱安危，帝王之兴衰，君子小人之进退消长，莫不有数存乎其间。故数也者成变化，行鬼神，虽天地之大不能违也，而况于人乎？况于万物乎？极数之变，执神之机，在璇衡以观大运，据会要以知方来，则探赜索隐，钩深致远，推阴阳之荒，考神明之隐，若影响之于形声，夫何疑哉？汉之扬雄、张衡，唐之魏伯阳、邢和璞，本朝之邵雍，皆深于数者。故雄作《太玄》，衡著《灵宪》，伯阳有《参同契》，和璞有《颖阳书》，雍以《先天图》作《皇极经世》，皆宗于《易》而辅翼推明之，至数所在，信如蓍龟，不可诬也。精微之几，不可以言传，姑取其可陈者著于篇。作《衍数》。

东卿自学《易》以来，读《易》家文字百有馀家，所可取者，古《先天图》、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已。惜乎雄之《太玄》、子明之《洞极》仿《易》为书，泥于文字，后世忽之，以为屋上加屋，头上安头也。伯阳之《参同契》，意在锻炼，而入于术，于圣人之道又为异端也。尧夫毅然摆去文字小术而著书，天下又不顾之，但以为律历之用，难矣哉！四家之学皆兆于《先天图》，《先天图》，其《易》之源乎？复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作《方圆相生图》，为《先天图》注脚，比之四家者为最简易，而四家之意不出于吾图之中，于《易》之学为最要。《易》曰：「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月」。是天地、四时、日月之理也。苟不能髣髴其理，讵敢欺我同志乎？有意于《易》者，请自此图始。孔子有言曰：「学而不思则罔，思而不学则殆」。思本于心，非耳目与口也，区区耳目口之学者，无观我之图焉。学者能自此图以达古圣贤之用心，则吾之愿也。吾小人耳，又何足学哉！

熹前日看所寄《易》说不子细，书中未敢察察言之。遣书后归故居，道间看得两册，始见其底蕴。如言四象及先天次序，皆非康节本指，其他亦多杜撰。如《九转图》引魏伯阳《参同契》、张平叔《悟真篇》尤为无理，亦自不晓《参同契》中所说道理，可惜用许多功夫，都不济事。大抵《易》之一书最不易读，而今人喜言之，正所谓画鬼神者。殊不知只是瞒得不会底，于自己分上成得何事？而世人自有晓得者，亦不可得而欺也。熹向来作《启蒙》，正为见人说得支离，因窃以谓《易》中所说象数，圣人所已言者不过如此。今学《易》者但晓得此数条，则于《易》略通大体，而象数亦皆有用。此外纷纷，皆不须理会矣。闻已见之，尝试推考，自当见得。其第二篇论太极、两仪、四象之属尤精，诚得其说，则知圣人画卦不假纤毫思虑计度，而所谓画前有《易》者，信非虚语也。然此书所论彼书之失幸勿语人，又生竞辨。区区但恐老兄或信其说而讲求之，则枉费功夫，故专附此奉报尔。

右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君后汉人，篇题盖放纬书之目，词韵皆古奥，雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛。姑据所知写成定本，其诸同异因悉存之，以备参订云。空同道士邹䜣。

叙曰：天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理物且不通，而况于道乎？神仙之道，至矣妙矣，由积行累功所致也。人生百岁，七十者少，纵勤功行，积累几何？是以欲学仙者，必求长生以积功累行，故有外丹点化之说。然一遇疾病则行符运火之功度，故又有内丹安乐之术。自古至今，虽修内丹，未有不鍊外丹而飞升者也。内丹之说不过心肾交会，精气般运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻，皆所以求安乐也。其中惟存神闭息，如能忘机绝虑，往往与禅定颇同，纵使成功，亦由阴宅，不免长用，迁徙则可矣。然亦说阴阳八卦、四象五行、汞铅龙虎者，圣人不欲轻泄天机，托之以寓外丹耳。故古歌云内药还同外药，厥旨深远，奈何后世不探古人之意，不达自然之理，得一旁门小法，便谓内丹可成，神仙可致？殊不知自古神仙何不只修内丹，又不必鍊外丹乎？今天下洞天福地，皆因鍊丹飞升，有炉井丹灶存焉。若曰先修内丹，必功成然后得用外丹点化，则古神仙奴婢鸡犬随之飞升，又安有先成内丹者乎？复有遍寻灵草，煅鍊金石，殊不知草纵有灵，水浸则腐，火焚即焦，又岂能长久乎？皆不通理者也。予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神诀。其说盖自神农氏尝百药，教民服饵，曰某性寒，某性热，某性温平，某性杀人，唯丹砂一味能存神与形。是以世人心神惕乱则砂，尸欲不朽则用水银。水银感阴阳之气，八百岁而成砂，三千岁而成银，八万岁而成金，愈久愈坚，千变万化。圣人运水火法、阴阳之气而毕其功，所谓夺得造化机者也。由砂以至银，由银以至金，金液还丹，取而服饵，长生之理，端在乎此。夏侯天师云：古圣以上药养神，中药养性，下药遣病，名曰丹者，以其色也。《本草》只曰丹砂，曰还者，曰天一之水以至地十之土而还其元色，吕真人所谓「五方还尽得丹名」者是也。天生成丹，世罕得之，今砂中之丹止是水银，生不可食，必鍊熟，故曰鍊丹。曰九转者，一日行二卦，有十二爻，以应一年十二月，初起子一，终于九而转彖也。此皆神农氏之诀，其书谓之《金碧龙虎经》。黄帝因修九鼎丹成而飞升，后世遂指为黄帝之书，误矣。魏伯阳《参同契》、崔真人《入药镜》、青霞子《还丹诀》、彭真人《金钥匙》，论其源始，且百家之源出于此也。大抵圣人之言，其远如天，文籍所载，理或幽微，唯得道之人，口口相授，为无不成，盖理之所在也。张平叔云外丹难遇而易成，真达道也。愚切闵后学之难遇，痛大道之无传，辄述先圣之言而直指其要，目曰《指归》，用贻同志云耳。

臣道曰：道家之学，有所谓内外丹者，实性命之所系，得之者小则驻景延年，大则登仙入圣。其徒以书傅世，无虑千万卷，内丹则莫不以神气为本，外丹则莫不以铅汞为宗。古歌云：「红铅黑汞大丹头，相符红黑是真修。红铅取精黑取髓，解得红黑药无比。将红入黑保长生，用黑入红天仙矣。颠倒两般总成丹，火龙变化为天仙」。此外丹之要旨也。古今学道之士，皆以铅汞为大丹药，曾不知真铅、真汞果是何物。臣自志学之年，则喜闻其事，裒集丹书，研咏意味，夜以继日，至忘寝食。惟是纸上之语，曾无发明。绍兴壬申，有道人为臣言，铅汞者，但以山石间所采矿银为真铅，朱砂中所描水银为真汞，教臣停取一斤许，以鼎器火候炼之。臣以为信然，遂于会稽天庆观治丹室，以其所指试为之，费岁月，耗货财，竟无成效。非臣心不诚，实方之不良也。阅乾道甲申，复有道人为臣言，真铅不露体，真汞不呈形。又曰：真铅不见银，真砂不见汞。以二物合和为一，分九鼎火而取之，名曰黄芽，以法炼之，变为黄舆紫粉，亦号明窗尘。服之聚精歛神，除却万病。以臣观之，此盖青霞子昔所造一中丹尔。至淳熙癸巳，乃遇真师，始悟前所得者皆非真铅、真汞也。古歌云：「真铅不产五金内，生在杳冥天地先」。又云：「圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之服之千日馀，身既无阴那得死」。真师以其秘方口诀以授臣，言下有悟，如梦之觉，后读诸家之书，无不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄为真铅、真汞，从无质以生而有灵质，万物动静，莫不由之。若安炉立鼎，制造神室，抟日月之根，运水火之变，不失天符之旨，则大药神丹可得矣。臣三十年间凡三遇人，后得真师，始契妙道。臣一介武弁，隶职王府，家贫俸薄，未能结真友，采丹材，铸鼎器，造神室，屏迹山林，以从事于斯也，然专心致志，晨夕不忘。顷因暇日阅《龙虎经》，以行世之本谬误为多，遂用得之于真师者釐而正之，分章定句，为注解。复以魏伯阳《参同契》證其义，申而为疏，以辨药材之真伪、金石之异同。去繁撮要，始终相贯，集一编为三卷，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，总三十三章。非敢传之于后世，姑示同志之丹友耳。臣疏远之人，不识忌讳，冒昧万死，谨因高士周真一印證，缮写上进。伏惟万机之暇，留神亲省，使臣有万世一遇之幸，成就素志，是不独臣之私愿，亦真师之付嘱云。淳熙十四年四月初一日，保义郎臣王道诚惶诚恐，稽首顿首，百拜谨序。

《河图》《洛书》之数，古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之《图》，禹畴本之《书》。本朝诸儒始有九为《图》、十为《书》、九为《书》、十为《图》之说，二者并行，莫之能正。至朱文公，始以九《图》十《书》为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为證。然邵子不过曰：「圆者河洛之数，方者图书之文」。第言圆方，不言九十。仆尝答庐陵易子晋，涑水司马子已言之已悉，今不复重陈。今得之断然谓《河图》则《先天图》也，《洛书》则五行生成数也。戴九履一图，不过太一下行九宫数耳。此不为无见。盖九宫数见之《乾凿度》，见之张华子传，自是《太一图》，而刘长民取为《河图》，诚有可疑。《先天图》卦爻方位，缜密亭当，乃天地自然之数，此必为古书无疑。乃仅见于魏伯阳《参同》，陈图南爻象卦数犹未甚白，至邵子而后大明。今得之定为《河图》，虽未有明證，而仆亦心善之。仆尝观魏伯阳《参同》所载月法，《乾》《坤》《坎》《离》《震》《巽》《艮》《兑》，二位相对，即非所谓《先天图》也。又云「土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方」，皆禀中宫戊己之功。又云「太一乃君，移居中州」，则又似九宫图矣。又云「长子继父体，因母立兆基」，又云「上弦《兑》数八，下弦亦始之」，则不惟《九宫图》，亦是《后天图》也。伯阳所取，盖非一图，故其后又云：「上察《河图》文，下察地形流，中稽于人情，《参同》考三才」，则《参同》者，虽云参合三才，而其意若取《河图》数为天（《书》又尝以《河图》为《天图》。），五行数为地，后天卦为人。虽不明言，而一书之中，八卦与甲乙兼举错用。虽然，《参同》之末云「履行步斗宿，六甲以日辰」，则道家步斗法也。「九还七反，八归六居」，则论道家还丹法也。步斗与还丹，则亦太一下行九宫法也。乃知古来不特《九一图》与生成数元有之，虽《天图》亦有之，终不知邵子以前，何为更无人明辩，是致有许纷纷耳。大抵三图二法，起数虽异，其论则一。故朱子谓「安知《图》不为《书》，《书》不为《图》」？此又得之所当知也。惜不及与得之面订其详，姑此奉报。

先天之学，秦汉而后惟魏伯阳窥见此意，至华山陈处士图南始发其秘。一再传而为邵子，建图著书以示人。曰先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生于心。呜呼！众人以《易》观《易》而滞于《易》，邵子以《易》观心而得乎心。滞于《易》则象数文字然耳，得乎心则天地万物与我一本也。邵氏死而失其传，迨汉上朱氏及朱文公、蔡元定始申其说。吾乡观物张公行成亦尝推本邵氏说，为《通变》《经世》诸书，故今乡父兄往往有能道之者。余虽生晚，亦幸得与闻乎此，然师友之功未能浃洽，蓄疑蕴惑，罕所质问。来守潼川，乃得郡人柳振坤其父申锡《先天太极》诸书以示余，自一岁一月一日一身皆有图说，至于九畴会极，中央立极，中星合极，复分画而附益之。又作《三易图说》十卷以探羲、文、孔氏之秘，而上下经六十四卦，卦为二图以释其义。呜呼，是区区者奚所为而然哉！身既隐矣，明既丧矣，非以钓名干泽也，自阴阳、五行、星历、气候反覆参验以求之心，凡以自明耳矣。余既不及与柳君接，其说有余所弗及、余所偶同，又有余所欲言于君者，皆不得而相与可否焉。既以恨恨，又叹夫世之有志于学而不见知于人，槁项黄馘以死者多矣，然其书固不与俱亡也。葬有日，吾友度周卿为铭其墓，振坤更欲求余语以识诸碑阴，振坤之所以称美、爱录者，亦既无所不尽矣。虽然，洞洞乎，属属乎，如执玉，如奉盈，如将失之，振坤茍于是焉求之，以不坠考志焉，兹其为称美、爱录也，不既多乎？尚懋敬之。

涑水司马叔原覃思义理之学，自羲文周孔之《易》、《河图》《洛书》之数、阴阳动静之义、日月迟速之度以及周、程、张、邵、朱、张子之书，旁观历览，为图为书，时贤皆有题识，又欲求一言于予。予迁靖未返，不得与叔原共学，姑识数者之疑于末。且《先天图》自魏伯阳《参同》、陈图南爻象卦数始略见此意，至邵尧夫而后大明。千数百年间，不知此图安所托，而图南始得此图，亦已奇矣，而诸儒无称焉。数往者顺，谓《震》、《离》、《兑》、《乾》，知来者逆，谓《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，皆以左旋言之。今叔原以为自《乾》至《震》，自《坤》至《巽》，此必有所据。朱文公以十为《河图》，九为《洛书》，引邵子说辩析甚精，叔原从之。而邵子不过曰圆者《河图》之数，方者《洛书》之文，且戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为《图》、十为《书》乎？故朱子虽力攻刘氏，而犹曰《易》、《范》之数诚相表里，为可疑耳。又曰「安知《图》之不为《书》，《书》之不为《图》」，则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶精通邵学，而皆以九为《图》、十为《书》，朱以《列子》为證，张以邵子为主。予尝以《乾凿度》及《张平子传》所载太一下行九宫法考之，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非《河图》也？靖士蒋得之云当以《先天图》为《河图》，生成数为《洛书》，亦是一说。叔原谓日月亦左旋，此张说朱意也。第日起北陆，春西陆，夏南陆，秋东陆，而冬返乎北陆，则为右乎？左乎？谓日速月迟，读书穷理正欲其自得。况叔原所引「见处一分亏」之诗，即予少作也，吾侪所见本不相远。第以历家细算分数言之，则月行十三度馀者，特约法耳。其实则一日至四、二十四至晦行十四度馀，五日至八、二十至二十三行十三度馀，惟自九日至十九仅行十二度馀。此犹二至之晷刻最迟，不为无理，而叔原反疑之，独取望日为證，则望日正行迟之日也。况本乎阳者常舒迟，本乎阴者常急促，若日迟而月速，大者舒而小者促，此亦阴阳自然之分也。叔原之图精且密矣，盍更以是审思之。日食书甲乙，如辛卯日与辰相克为异，尤不经。康成虽有是说，然《春秋》壬午日食，亦日与辰相克也，而左氏谓不为灾，又何邪？叔原谓分星起于汉唐，谓汉则已后，谓唐则滋邈，岂以左氏内、外传与《周礼》为不可信邪？是三书亦有可疑，而分次之说相传已久，独星不依方而以受封之日为次，此传注之可疑而未有说以破之耳。大抵叔原之说十得六七，予方歛衽之不暇，尚有未能释然者，姑摘一二以备审订。他时道僰以如邛，叔原必有以复于予也。绍定四年六月甲子，临邛魏某书。

嘉定六年秋，晋原唐述之季乙以《易》学为四川类试第一，余之表兄高南叔某、西叔某咸在高等。初，西叔有女子曰晋，生而明晤，每重于择对，于是闻述之贤而文，遂许妻之。其年余守郡通义，述之入对大问，便道过余，留三日谷，问所试《易》，乃以《系辞》「天地定位」以下八句为题，述之对曰：「求易于有象之初，固有以具其相资之理；论易于重卦之后，始有以神其至变之用」。其意盖谓天地间固有是自然之易，而包牺氏因之以作八卦；八卦既画，又重之以极其变。此先天心法也。余曰：「大哉，子之及此也！先天之学，前代无传焉，自魏伯阳已若窥见此意，至华山陈处士图南始尽发其秘。一再传而为伊川邵子，则建图著书以示人，且曰万化万事皆生于心，其言可谓深切著明矣。而得其传者且寡，以用之于科举则又绝无而仅有。今子于数往知来之义虽断以己意，而先天画卦之序、包牺心法之秘，则有以得夫陈、邵之指，斯不亦可尚矣夫」！明年调绵州州学教授，归自行京，西叔以子妻之。余又除郡舍馆之累月，体行醇固，不以忧喜见色，而勤学厉行，人有片善寸长则耻躬不逮，不学不能不已也。会余奉使东川，辞去。明年当上，适以妇妊及月，姑徐以待其免。既免而母子胥逝，述之伤悼不自任，凡以致其忠爱者罔弗尽，然因是邑邑寡悰。至视事于绵，乃能勉自振发，率昧旦大会诸生，以经谕一员番上迭讲，而己为订其可否，退又督课肄之程，厉入出之禁。丙夜诣诸生，不间寒暑。太守贤之，不俟满岁，即以姓名上闻。旁近郡邑闻风，亦愿造焉。俄以妇练祥醮祭连夕，遂得疾，为庸医误下疏浚之剂，精气顿索。其夕梦脏间有五竖子，各衣其方色，若将决去者。厥明，述之请于其亲曰：「儿疾不可为矣，得豆区禄不克终养，且未有后，以为亲忧。即死，愿以弟季垕之子为子」。言讫乃绝。盖嘉定十年三月二十四日，适其妇始生之日也，其月甲辰，其日己未，又与妇生之月同，呜呼异哉！余时将漕东蜀，闻讳音即驰书币逆其丧以归晋原。又一年，余以心制乞身，述之之父道宁谋以十□年□月□日葬述之于□□乡□□里□山之原，而状其行以告余，俾识诸竁。余拊其状，泣数行下，不忍辞也。考其世，自曾王考亘为宣教郎，知火井县，王考德成尝贡于乡，父道宁未仕，世居崇庆之晋原。母同郡康氏。先是贡士府君少孤，刻志《书》《诗》，旁涉子史，晚又读《易》，将有所论著而不克终其志。一日贡士之冢子道昌梦其父危坐，若有愠色，请所以，不对。道昌曰：「大人得无以《易传》未终乎」？曰：「然」。既又曰：「汝弟将有子矣」。道昌寤，以语其弟，明年乃生述之，遂名以述孙而授之《易》。其后更名季乙以应事，而仍字以述之，示不忘其初也。然孰知潜德蕴文者盖已累世，而述之仅以一第殒身邪！谓其有后矣，而竟亦何为者邪！余表侄夙有美质，不烦姆训，作嫔于唐，克蹈《家人》之正，呜呼，亦孰知其遂止此邪！从我于眉山者累月，是时余与西叔偕侍庭闱，今西叔丧母悼妻，而余亦与于哭泣之哀，况铭吾述之也邪！铭曰：

慨自士习日卑，舍本趋末，则有未信而仕、不知而作者矣。孰能知述之之贤，早有志于本，学推儒先之绪言，以求先天之心法。使假之以年，精体笃践，则亦庶几孔门之所谓达者。既厚其予，而亟其夺。惟是令名，奕世不椓。