敬览来论，抑裁佛化，毕志儒业，意义检著。才笔辨核，善可以警策世情，实中区之美谈也。

观足下意，非谓制佛法者非圣也，但其法权而无实耳。未审竟何以了其无实。今相与断，见事大计，失得略半也。灵化超于玄极之表，其故糺结于幽冥之中，曾无神人指掌相语，徒信史之阙文于焚烧之后，便欲以废顿神化，相助寒心也。

夫圣人穷理尽性，以至于命，物有不得其所，若己纳之于隍。今诳以不灭，欺以成佛，使髡首赭衣，焚身然指，不复用天分以养父母、夫妇、父子之道。从佛法已来，沙河以西三十六国，未暨中华，绝此绪者亿兆人矣。东夷西羌，或可圣贤，及由金日磾得来之类，将生而不得生者多矣。若使佛法无实，纳隍之酷，岂可胜言？反经之权，为合何道，而云欲以矫诳过正，以治外国刚强忿戾之民乎？夫忿戾之类，约法三章，交赏见罚，尚不信惧，宁当复以即色本无，泥洹法身，十二因缘，微尘劫数之言，以治之乎？禀此训者，皆足下所谓禀气清和，怀仁抱义之徒也。资清和以疏微言，厉信义以习妙行，故遂能证照观法，法照俱空，而至于道。皆佛经所载，而足下所信矣。至若近世，通神令德，若孙兴公所赞八贤，支道林所颂五哲，皆时所共高，故二子得以缀笔，复何得其谓妄语乎？孙称竺法护之渊达，于法兰之淳博，吾不关雅俗，不知常比何士？然法兰弟子道邃，未逮其师，孙论之时，以对胜流。云谓庾文秉也，是护、兰二公当又出之。吾都不识琳比丘，又不悉世论。若足下谓与文秉等者，自可不后道邃，犹当后护、兰也。前评未为失言，诚能僧貌天虚，深识真伪，何必非天帝释化作，故激厉以成佛邪？《白黑论》未可以为诚实也。

来告所疑，若实有来生报应，周、孔何故默无片言？此固偏见之恒疑也，真宜所共明。夫圣神玄发，感而后应，非先物而唱者也。当商、周之季，民坠涂炭，杀逆横流，举世情而感圣者乱也，故《六经》之应，治而已矣，是以无佛言焉。刘向称《禹贡》九州，盖述《山海》所记，申毒之民，偎人而爱人。郭璞谓之天竺，浮屠所兴。虽此之所夷，然万士星陈于太虚，竟知孰为华哉？推其偎爱之感，故浮屠之化应焉。彼之粗者，杂有乱虐，君臣不治，此之精者，随时抱道，佛事亦存。虽可有禀法性于伊洛，餐真际于洙泗，苟史佚以非治道而不书，卜商以皆儒术而弗编。纵复或存于复壁之外典，复为秦王所烧，周、孔之无言，未必审也。夫玄虚之道，灵仙之事，世典未尝无之，而夫子道言远，见庄周之篇，瑶池之宴，乃从汲冢中出。然则治之《五经》，未可以塞天表之奇化也。

难又曰：若即物常空，空物为一，空有未殊，何得贤愚异称？夫佛经所称即色为空，无复异者，非谓无有，有而空耳。有也，则贤愚异称；空也，则万异俱空。夫色不自色，虽色而空，缘合而有，本自无有，皆如幻之所作，梦之所见，虽有非有，将来未至，过去已灭，见在不住，又无定有。凡此数义，皆玄圣致极之理，以言斥之，诚难朗然。由此观物，我亦实觉其昭然，所以旷焉，增洗汰之清也。足下当何能安之？

又云，形神相资，古人譬之薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独存？夫火者薪之所生，神非形之所作，意有精粗，感而得，形随之，精神极，则超形独存。无形而神存，法身常住之谓也。是以始自凡夫，终则如来。虽一生尚粗，苟有识向，万劫不没，必习以清升。螟蛉有子，蜾嬴负之，况在神明，理阴宝积之盖，升镫王之座，何为无期？

又疑释迦以尽权救物，岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光，不以晓邪见之徒。夫虽云善权，感应显昧，各依罪福。昔佛为众说，又放光明，皆素积妙诚，故得神游若时。言，成已著之筌，故慢者可睹光明，发由观照，邪见无缘瞻洒。今睹经而不悛其慢，先洒夫复何益。若诚信之贤，独朗神照，足下复何由知之，而言者会复谓是妄说耳。恒星不见，夜明也。考其年月，即佛生放光之夜也，管幼安风夜泛海，同侣皆没，安于暗中见光，投光赴岛，阖门独济。夫佛无适莫，唯善是应。而致应若王祥、郭巨之类，不可称说，即亦见光之符也，岂足下未见，便无佛哉？

又，陈周孔之盛，唯方佛为弘，然此国治世，君王之盛耳，但精神无灭，冥运而已。一生瞬息之中，八苦备有，虽克儒业以整俄顷，而未几已灭，三监之难。父子相疑，兄弟相戮。七十二子虽复升堂入室，年五十者，曾无数人。颜夭冉疾，由醢予族，赐灭其须，匡、陈之苦，岂可胜言？忍饥弘道，诸国乱流，竟何所救？以佛法观之，唯见其哀，岂非世物宿缘所萃邪？若所被之实理，于斯犹未为深弘。若使外率礼乐，内脩无生，澄神于泥洹之境，以亿劫为当年，岂不诚弘哉！事不传后，理未可知，幸勿据粗迹，而云周孔则不然也。人皆谓佛妄语，《山海经》说死而更生者甚众，昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，凤卵是食，甘露是饮，荫玗琪之树，歃朱泉之水，人皆数千岁不死。及化为黄能，入于羽渊，申生、伯有之类，丘明所说，亦不少矣。皆可推此之粗，以信彼之精者也。

承音有道，闻佛法而敛衽者，必不啻作蒲城之死士可知矣。当由所闻者未高故邪？足下所闻者高，于今犹可豹变也。人是精神物，但使归信灵极，粗禀教诫，纵复微薄，亦足为感。感则弥升，岂非脱或不灭之良计邪？昔不灭之实，事如佛言，而神背心毁，自逆幽司，安知今生之苦毒者，非往生之故尔邪。轻以独见慠尊神之训，恐或自贻伊阻也。佛经说释迦文昔为小乘比丘而毁大乘，犹为此备苦地狱，经历劫数，况都不信者邪？复何以断此经必虚乎？

足下所诘前书中语，为因琳道人章句耳。其意既已粗达，不能复一二辩答，所制《明佛论》，已事事有通。今付往，足下力为善寻，具告中否。老将死，以此续其书耳。此书至，便倚索答，殊不密悉。宗炳白（《弘明集》三。）。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

夫西南之美者，有华山之金石焉。斯盖西方之行，百陶不轻。性惟从革，才堪赎刑。责冶筑凫桃之业，问铣荡镠钣之精。王阳则或闻能作，栾大则妄言可成。鄱阳投沙而乍得，清河隐粟以方惊。若夫阳迈奇光，狼䐠夜市，噬之得乾肉之象，断之有同心之利。跃大冶者知其不祥，雨栎阳者称其为瑞。至于巴丘牛跃，林邑萤飞。美陈翼之无取，重王忳之不欺。既称汝敦之妇，复叹乐羊之妻。不疑岂盗于同舍，杨震自明于四知。或以宠疏广之告老，或以奖叔孙之制仪。尔其登郭隗之台，散窦婴之庑。《书》著三品，《诗》称大赂。韦贤匪重于满籯，陈平每闻于间楚。利称鼎耳，巧闻瓦注。或服之而成仙，或遗之而得土。获苏秦之旧宅，得董卓之遗坞。陈爵则波底求樽，郭巨则地中得釜。嘉邴原之见还，慕管宁之靡顾。则有应妪探社，张氏得钧。齐王之遗孟子，楚襄之聘庄周。及夫葬骊山而雁成，悬咸阳而书就。遗雷义以知廉，赠袁叔而为寿。或举袖而不逆，或投园而靡受。攫之岂惮于市人，铄之每闻于众口。亦闻埋于幕下，生自碑中。入夜方惊于白鼠，积年或化于黄龙。当暑有衣裘之节，下聊见高士之风。别有积之巨万，赐之千镒。数王莽之既败，料梁王之已卒。井边之黄鸟初飞，壁下之高冠乍出。亦云逐韩嫣之弹，献梁冀之蛇，投烈女之濑，雨仲孺之家。季布之诺诚重，郭况之穴难加。复闻置在鞯中，唾之盘里。或戒贪而藏山，或施仁而赎子，或睹于北荒高阙，或取于荆南丽水。入怀讵见于张奂，投海但闻于甘始。汉皇之重阿娇，勾践之思范蠡。斯生土之精刚，诚汝汉之至美也。

鬻良犯禁，固涉不慈；卜葬慎终，则先惟孝。志且隆于丧纪，罪盍宽于简书？壬也啜菽兴嗟，寝苫居苦，既切终堂之痛，将兴筮宅之谋。三寸桐棺，叹未谐于壤树；七岁孺子，固愿易于囊钱。庶展事于泉扃，遂割情于天性。胡为执宪，必使服刑？且有无称家，虑居虽立于明诫；而丰俭中礼，歛形当尽于衔哀。茍窀穸之弗完，则嗣续而安在？故郭巨埋子，天尚闻于降祥；董永卖身，时未睹于加罪。欲明慈幼之道，先存送往之诚。必覈是非，须详得失。茍获平居见售，宜称压贱之条；其如巨痛填膺，当许事亲之节。岂可委之沟壑，而欲笃其闺门。发喻风枝，既永伤于荼毒；未安蒿里，尚何爱于童蒙。固在原情，无烦寘罚。

公讳震，字东卿，姓王氏。四世祖仕江南，从其主归命，遂为开封人。曾祖密不仕，祖昌太子左司禦率府率。父泽朝奉郎致仕，赠中奉大夫。母崔夫人早世，继母杨氏封令人。公幼而慧，不嬉游，年七岁得欧阳公《五代史》，一读辄成诵。既冠，游太学，再举礼部，登大观三年上舍第，注均州司法参军。提举曾弼爱其才，荐为教官，讲训不倦，豫宾兴者，岁率数人。每至旁郡校试文，多得乡里知名士。政和四年，调太原阳曲丞。中贵传命过境，得白石，遂以宝闻，有旨取五斛，且令充贡府，委公监采。公至其处，召父老究利病，既以状白府，曰：「石琐琐，乌足备方物？尽取寔难，政使得之，将久贻斯人患，愿奏罢之」。尹曰：「丞不畏辜耶」？公曰：「便嬖以此病太原之民，丞安所逃辜」？尹贤之，乃上其事，遂寝。府有二妇同居而寡，家资累巨万。长妇两子，次妇一子，俱戏，二子堕井，子娣以冤告，讯其词，则姒有谋焉，而府尹终疑，乃谓公曰：「母之爱子均也，何至自杀耶」？公曰：「庸有之，石碏之杀子忠也，郭巨之瘗子孝也。岂惟忠孝之人如是，贪而妒者亦然，独不闻武昭仪毙儿衾下乎」？议遂决。兵官杖营卒致死，上下籍籍，逮系十数人，命公谳之，公曰：「皆当用阶级，不当以法绳之」。尽纵所系去，官亦不问。七年改京秩，为坊州教授。岁满除太学正，以贫丐外。宣和三年为京西转运司主管文字，有吏乾没官钱十三万缗，公发其事，当受赏而不言，同僚问之，公曰：「稽考，职也」。七年，改鄜延路经略司主管机宜文字。时童贯檄五路勒兵将袭夏人，取天德云内州，公力争于主帅曰：「燕山之役，国力竭矣。而士卒药创未复，奈何轻以一尺之纸，摇十万之众？愿审奏受成算，未晚也」。不浃日果诏罢役，戒生事者。除判西京国子监。靖康元年，有旨以一时之秀召赴阙，未赴，转徙南渡。奉亲隐约，虽薪水皆躬之，迄不求之人。绍兴元年应荆南镇抚使辟，为参谋。武人方专决，公导以义理，所全活甚众。建议毋用便宜，请一切循成法，勿以将佐亲民，招徕归业之人，薄立租税，荆峡荒馀，阴受其赐。制置司与镇抚使皆受命收复襄阳，荆南兵先入，制置司争功，朝廷命分析，军情不安，公曰：「何以为功？为亦不可辨，当以表谢罪」。曰：「顷喜封疆之复，伏宽君父之忧」。朝廷善之。丁忠奉公忧，哀毁过礼，负土甓，伍佣保，以克襄事。服除，六年，知沅州，有言者请如四川交子行之湖北，公曰：「以引权货，惟铁钱重难持也，是故可行。今亦坏矣，奈何复困此方哉」！乃论罢之。郡有学，废而无生徒，公请以官田充学粮，养士子。南夷闻中国方用兵，遣小行人来告，愿献马二十匹趋行宫。公曰：「今天驷云屯，充厩不驾，何假汝数乘耶？且马直不至二百万钱，而供亿劳费当不啻数倍，岂民所便乎」？即戒疆吏毋得内。缮城垒，疏沟渎，命县令劝农桑，垦田亩，百姓安之。八年，除湖南转运判官，均节财用，除苛敛于民，岁九十六万。度支疑蠲减过多，公曰：「军民食不给，漕臣当任其责，何敢要誉以败军事，自投宪网哉」！然襄汉营屯卒不乏事。以母老丐祠官归养，主管台州崇道观。十三年，再为湖北转运判官，朝廷移田晟军自蜀来屯于荆南，令公专主馈饷，公得请以常平经总钱谷支用，乃不加赋于民。代还，卜居武陵营小圃，率子弟奉亲，翛然自乐。十六年七月一日无疾而终，享年六十有八。通亮纯厚，不汲汲进取，廉洁自持，诚心好善。诵《前汉书》，寒暑不懈，为文典丽，议论有经据，长于歌诗。孝友之志，老而弥笃，每侍亲疾，寝食几废。对母婉愉燕粲，能儿子然。历官至左朝请大夫。有文集二十卷。娶赵氏，封恭人。两男：长若水，次若谷，皆右迪功郎。女三人，未嫁。以其年十月十日合恭人葬于武陵县罗纹山之原。予于公三十年之旧，若谷以状来再拜而泣，请予铭公墓。乃次第为叙，系之以铭。铭曰：

粤肇接公，西邑洛只。居邻一墙，陪集数只。花坞竹溪，名园廓只。风月赏期，大雪漠漠只。朝观并辔，夜饮乐只。烹藜爨菽，间羔酪只。瓶缶屡罄，馀滓粕只。唱酬翻水，棋响雹落只。或激烈高歌，幽思以托只。歌及王风，发喟愕只。襟袂中分，吴楚各只。忽复相值，潭鼎郭只。我颜换朱，公发如鹤只。曩游不可嗣，欢不可作只。顾钦为政，恻民瘼只。邦条式序，使华烁只。为国固基，苛赋削只。源流西汉，既精且博只。孝乎惟孝，又能处约只。何仕路回环，进而复却只。何不羽仪，望台阁只。群飞薨薨，何遗一鹗只。萧条楚南，媚兰药只。豫章翳云，忽陨箨只。文既成编，子孝恪只。铭以永之，后于铄只。

某顷叨误渥，暂摄常平。当岁终有会之时，莫切于考实人牧之事。深惟人才生生不息，无不自小官而获进用，亦无不自长吏而获转闻。某自领事以来，早夜询访，合江西一路，先得六十人，其间固亦有科甲前名已经录用者。今此分倅诸郡，果有政绩，虽知僭越，理不敢不并以名闻。通判如隆兴府熊震龙之通畅精明，罗大椿之老成纯厚，滕岩瞻之开爽温雅；吉州余东之清介练历，何梦桂之明畅廉静；抚州黄与仁之端重明练，吕圻之学行端方；赣州曾大发之操修严正有守；建昌军涂演之勤敏多惠，皆贰郡而有其实者也。教授如袁州李渐之士论归重，吉州程申之之操修端谨，瑞州林永年之端凝和粹，南安军黄明丰之素行纯实，临江军余世昌之醇茂有文，建昌军周三异之端重粹明，章又新之简重朴实，皆分教而有其实者也。判官如瑞州丘富国之详明正直，临江军陈琥之明练勤敏，抚州李龙金之端靖详明，江州陶应元之端方公正，皆赞画而有其实者也。录参如瑞州邢桐孙之明练有才，如隆兴熊应申之详明得誉，江州张杲之恻怛详审，瑞州杨承翁之通畅办事，临江军张自之敏捷文华，皆治狱而有其实者也。司户如瑞州刘应桂之勤敏适用，司法如南安黄塈之公廉有守，皆为郡僚而有其实者也。至若亲民尤莫急于县，而试吏尤莫难于县。丰城凋邑也，黄吴老为之踰年，赋役俱平，纪纲大振。吉水剧邑也，郑闻孙为之踰年，政役备修，精采顿异。兴国荒邑也，穷乡顽拒，不受政役，何时为之数月，声闻立起，于素不率化之乡，立之师以教其子弟，民知向化。瑞金穷邑也，流民抢掠，谓之出甲，田子镇为之数月，劝诱有方，有罪以种桑听赎，争役以种桑多寡为先后，民知务本。南丰顽民尝残燬之邑也，杨休抚定其乱，再造此邑，四年之久，一方慑服。如杨眉孙宰高安，公介清勤；徐思訦宰上高，廉勤平易；翁仲德宰永新，不畏彊禦；黄桂宰南康，才略优裕；张鈜宰靖安，廉整有条；汪塾宰万安，和平安靖；胡岩如宰进贤，正直安详；陈自然宰奉新，严肃整齐；黄公立之宰雩都，详明振职；洪汸之宰安远，详重得体；凡皆作邑有声，尤不容不荐。县丞则进贤有吴君召，分宁有郭巨用，皆究心水利，措置有方；乐安有黄申，明洁无私；庐陵有罗钧，端实有才。主簿则危顺吉在丰城以材华称，董殊在吉水以贤廉称，赵崇訋在崇仁以和平称，赵崇𤎖在宜黄以廉谨称，赵畤夫在南城以廉靖历练称。县尉则王应龙在进贤以才干称，赵必琮在大冶以廉明称，罗可权在宁都以才美称，罗应新在清江以俊拔称，袁端祥在湖口以才廉称，陈子升在南城以清俊称，喻元在高安以才谞称，何晋在上高以廉能称，娄南良在万载、莫雷显在通山皆以廉静有志称。凡皆筮仕有立，亦不容于不荐。某智识不明，闻见不广，独以平生鄙见，谓天下事非得人才不可，人才非自小官时察之不可，偶因兼权常平司职事，适当岁终，谨以采之众论者申闻如右，欲望公朝特赐敷奏，以备他日选用之数。