凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。近魏讽则伏诛建安之末，曹伟则斩戮黄初之始。伏惟前后圣诏，深疾浮伪，欲以破散邪党，常用切齿。而执法之吏，皆畏其威势，莫能纠擿，毁坏风俗，侵欲滋甚。窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。合党连群，互相褒叹；以毁訾为罚戮，用党誉为爵赏。附已者则叹之盈言，不附者则为作瑕衅。至乃相谓「今世何忧不度邪」？但求人道不勤，罗之不博耳，又何患其不知己矣！但当吞之以药而柔调耳。又闻或有使奴客名作在职，家人冒之出入，往来禁奥，交通书疏，有所探问。凡此诸事，皆法之所不取，刑之所不赦，虽讽伟之罪，无以加也（《魏志·董昭传》）。

皓遣亲近赵钦口诏报凯前表曰：「孤动必遵先帝，有何不平？君所谏非也。又建业宫不利，故避之，而西宫室宇摧朽，须谋移都，何以不可徒乎」？凯上疏曰：

「臣窃见陛下执政以来，阴阳不调，五星失晷，职司不忠，奸党相扶，是陛下不遵先帝之所致（《江表传》载此表曰：「臣拜受明诏，心与气结，陛下何心之难悟，意不聪之甚也。」）。夫王者之兴，受之于天，修之由德，岂在宫乎？而陛下不咨之公辅，便盛意驱驰，六军流离悲惧，逆犯天地，天地以灾，童歌其谣。纵令陛下一身得安，百姓愁劳，何以用治？此不遵先帝一也。臣闻有国以贤为本，夏杀龙逢，殷获伊挚，斯前世之明效，今日之师表也。中常侍王蕃黄中通理，处朝忠謇，斯社稷之重镇，大吴之龙逢也。而陛下忿其苦辞，恶其直对，枭之殿堂，尸骸暴弃。邦内伤心，有识悲悼，咸以吴国夫差复存。先帝亲贤，陛下反之，是陛下不遵先帝二也。臣闻宰相，国之柱也。不可不强，是故汉有萧、曹之佐，先帝有顾、步之相，而万彧琐才，凡庸之质，昔从家隶，超步紫闼，于彧已丰，于器已溢，而陛下爱其细介，不访大趣，荣以尊辅，越尚旧臣。贤良愤惋，智士赫咤，是不遵先帝三也。先帝忧民过于婴孩，民无妻者以妾妻之，见单衣者以帛给之，枯骨不收而取埋之。而陛下反之，是不遵先帝四也。昔桀、纣灭由妖妇，幽、厉乱在嬖妾，先帝鉴之，以为身戒，故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。今中宫万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中。风雨逆度，正由此起，是不遵先帝五也。先帝忧劳万机，犹惧有失。陛下临阼以来，游戏后宫，眩惑妇女，乃令庶事多旷，下吏容奸，是不遵先帝六也。先帝笃尚朴素，服不纯丽，宫无高台，物不雕饰，故国富民充，奸盗不作。而陛下征调州郡，竭民财力，土被玄黄，宫有朱紫，是不遵先帝七也。先帝外杖顾、陆、朱、张，内近胡综、薛综，是以庶绩雍熙，邦内清肃。今者外非其任，内非其人，陈声、曹辅，斗筲小吏，先帝之所弃，而陛下幸之，是不遵先帝八也。先帝每宴见群臣，抑损醇醲，臣下终日无失慢之尤，百寮庶尹，并展所陈。而陛下拘以视瞻之敬，惧以不尽之酒。夫酒以成礼，过则败德，此无异商辛长夜之饮也，是不遵先帝九也。昔汉之桓、灵，亲近宦竖，大失民心。今高通、詹廉、羊度，黄门小人，而陛下赏以重爵，权以战兵。若江渚有难，烽燧互起，则度等之武不能御侮明也。是不遵先帝十也。今宫女旷积，而黄门复走州郡，条牒民女，有钱则舍，无钱则取，怨呼道路，母子死诀，是不遵先帝十一也。先帝在时，亦养诸王太子，若取乳母，其夫复役，赐与钱财，给其资粮，时遣归来，视其弱息。今则不然，夫妇生离，夫故作役，儿从后死，家为空户，是不遵先帝十二也。先帝叹曰：「国以民为本，民以食为天，衣其次也。三者，孤存之于心」。今则不然，农桑并废，是不遵先帝十三也。先帝简士，不拘卑贱，任之乡闾，效之于事，举者不虚，受者不妄。今则不然，浮华者登，朋党者进，是不遵先帝十四也。先帝战士，不给他役，使春惟知农，秋惟收稻，江渚有事，责其死效。今之战士，供给众役，廪赐不赡，是不遵先帝十五也。夫赏以劝功，罚以禁邪，赏罚不中，则士民散失。今江边将士，死不见哀，劳不见赏，是不遵先帝十六也。今在所监司，已为烦猥，兼有内使，扰乱其中，一民十吏，何以堪命？昔景帝时，交趾反乱，实由兹起，是为遵景帝之阙，不遵先帝十七也。夫校事，吏民之仇也。先帝末年，虽有吕壹、钱钦，寻皆诛夷，以谢百姓。今复张立校曹，纵吏言事，是不遵先帝十八也。先帝时，居官者咸久于其位，然后考绩黜陟。今州郡职司，或莅政无几，便征召迁转，迎新送旧，纷纭道路，伤财害民，于是为甚，是不遵先帝十九也。先帝每察竟解之奏，常留心推接，是以狱无冤囚，死者吞声。今则违之，是不遵先帝二十也。若臣言可录，藏之盟府；如其虚妄，治臣之罪。愿陛下留意（」《吴志·陆凯传》）。

乾坤肇立，三才是生。狼孤垂象，实惟兵精。圣人观法，是效是营。始作器械，爰求厥成。黄、农创代，拓定皇基，上顺天心，下息民灾。高辛诛共，舜征有苗。启有甘师，汤有鸣条。周之牧野，汉之垓下。靡不由兵，克定厥绪。明明大吴，实天生德。神武是经，惟皇之极。乃自在昔，黄、虞是祖。越历五代，继世在下。应期受命，发迹南土。将恢大繇，革我区夏。乃律天时，制为神军。取象太一，五将三门。疾则如电，迟则如云。进止有度，约而不烦。四灵既布，黄龙处中。周制日月，实曰太常。桀然特立，六军所望。仙人在上，鉴观四方。神实使之，为国休祥。军欲转向，黄龙先移。金鼓不鸣，寂然变施。暗谟若神，可谓秘奇。在昔周室，赤鸟衔书。今也大吴，黄龙吐符。合契河洛，动与道俱。天赞人和，佥曰惟休（《吴志·胡综传》。黄武八年夏，黄龙见夏口，于是权称尊号，因瑞改元。又作黄龙大牙，常在中军，诸军进退，视其所向，命综作赋曰云云。《艺文类聚》六十以「黄武八年」一段为赋之本文，盖即此赋之序也。然不应直称权名，疑史家改窜。又见《初学记》二十二。）。

天降丧乳，皇纲失叙，逆臣乘衅，动夺国柄，始于董卓，终于曹操，穷凶极恶，以覆四海，至令九州幅裂，普天无统，民神痛怨，靡所戾止。及操子丕，桀逆遗丑，荐作奸回，偷取天位。而睿幺么，寻丕凶迹，阻兵盗土，未伏厥诛。昔共工乱象而高辛行师，三苗干度而虞舜征焉。今日灭睿，禽其徒党，非汉与吴，将复谁任？夫讨罪剪暴，必声其罪，宜先分裂，夺其土地，使士民之心，各知所归。是以《春秋》晋侯伐卫，先分其田以畀宋人，斯其义也。且古建大事，必先盟誓，故《周礼》有司盟之官，《尚书》有告誓之文，汉之与吴，虽信由中，然分土裂境，宜有盟约。诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。故立坛杀牲，昭告神明，再歃加书，副之天府。天高听下，灵威棐谌，司慎司盟，群臣群祀，莫不临之。自今日汉、吴既盟之后，戮力一心，同讨魏贼，救危恤患，分灾共庆，好恶齐之，无或携贰。若有害汉，则吴伐之。若有害吴，则汉伐之。各守分土，无相侵犯。传之后叶，克终若始。凡百之约，皆如载书。信言不艳，实居于好。有渝此盟，创祸先乱，违贰不协，慆慢天命，明神上帝是讨是督，山川百神是纠是殛，俾坠其师，无克祚国。于尔大神，其明鉴之（《吴志·大帝传》。蜀遣卫尉陈震庆权践位，三分天下，豫、青、徐、幽属吴，兖、冀、并、凉属蜀，其司州之士，以函谷关为界，造为盟曰云云，《胡综传》曰：「综为盟文，文义甚美。」又见《艺文类聚》三十三）！

其一曰：「天纲弛绝，四海分崩，群生憔悴，士人播越，兵寇所加，邑无居民，风尘烟火，往往而处，自三代以来，大乱之极，未有若今时者也。臣质志薄，处时无方，系于土壤，不能翻飞，遂为曹氏执事戎役，远处河朔，天衢隔绝，虽望风慕义，思托大命，愧无因缘得展其志。每往来者，窃听风化，伏知陛下齐德乾坤，同明日月，神武之姿，受之自然，敷演皇极，流化万里，自江以南，户受覆焘。英雄俊杰，上达之士，莫不心歌腹咏，乐在归附者也。今年六月末，奉闻吉日，龙兴践阼，恢弘大繇，整理天纲，将使遗民，睹见定主。昔武王伐殷，殷民倒戈；高祖诛项，四面楚歌。方之今日，未足以喻。臣质不胜昊天至愿，谨遣所亲同郡黄定恭行奉表，及托降叛，间关求达，其欲所陈，载列于左」。

其二曰：「昔伊尹去夏入商，陈平委楚归汉，书功竹帛，遗名后世，世主不谓之背诞者，以为知天命也。臣昔为曹氏所见交接，外托君臣，内如骨肉，恩义绸缪，有合无离，遂受偏方之任，总河北之军。当此之时，志望高大，永与曹氏同死俱生，惟恐功之不建，事之不成耳。及曹氏之亡，后嗣继立，幼冲统政，谗言弥兴。同侪者以势相害，异趣者得间其言，而臣受性简略，素不下人，视彼数子，意实迫之，此亦臣之过也。遂为邪议所见构会，招致猜疑，诬臣欲叛。虽识真者保明其心，世乱谗胜，馀嫌犹在，常惧一旦横受无辜，忧心孔疚，如履冰炭。昔乐毅为燕昭王立功于齐，惠王即位，疑夺其任，遂去燕之赵，休烈不亏。彼岂欲二三其德，盖畏功名不建，而惧祸之将及也。昔遣魏郡周光以贾贩为名，托叛南诣，宣达密计。时以仓卒，未敢便有章表，使光口传而已。以为天下大归可见，天意所在，非吴复谁？此方之民，思为臣妾，延颈举踵，惟恐兵来之迟耳。若使圣恩少加信纳，当以河北承望王师，疑心赤实，天日是鉴。而光去经年，不闻咳唾，未审此意竟得达不？瞻望长叹，日月以几，鲁望高子，何足以喻！又臣今日见待稍薄，苍蝇之声，绵绵不绝，必受此祸，迟速事耳。臣私度陛下未垂明慰者，必以臣质穿仁义之道，不行若此之事，谓光所传，多虚少实，或谓此中有他消息，不知臣质构谗见疑，恐受大害也。且臣质若有罪之日，自当奔赴鼎镬，束身待罪，此盖人臣之宜也。今日无罪，横见谮毁，将有商鞅、白起之祸。寻惟事势，去亦宜也。死而弗义，不去何为！乐毅之出，吴起之走，君子伤其不遇，未有非之者也。愿陛下推古况今，不疑怪于臣质也。又念人臣获罪，当如伍员奉己自效，不当徼幸因事为利。然今与古，厥势不同，南北悠远，江湖隔绝，自不举事，何得济免！是以忘志士之节，而思立功之义也。且臣质又以曹氏之嗣，非天命所在，政弱刑乱，柄夺于臣，诸将专威于外，各自为政，莫或同心，士卒衰耗，帑藏空虚，纲纲毁废，上下并昏，想前后数得降叛，具闻此问。兼弱攻昧，宜应天时，此实陛下进取之秋，是以区区敢献其计。今若内兵淮、泗，据有下邳，荆、扬二州，闻声响应，臣从河北席卷而南，形势一连，根牙永固。闻西之兵系于所卫，青、徐二州不敢彻守，许、洛余兵众不满万，谁能来东与陛下争者？此诚千载一会之期，可不深思而熟计乎！及臣所在，既自多马，加诸羌胡常以三四月中美草时驱马来出，隐度今者可得三千余匹。陛下出军，当投此时，多将骑士来就马耳。此皆先定所一二知。凡两军不能相究虚实，今此间实羸，易可克定，陛下举动，应者必多。上定洪业，使普天一统，下令臣质建非常之功，此乃天也。若不见纳，此亦天也。愿陛下思之，不复多陈」。

其三曰：「昔许子远舍袁就曹，规画计较，应见纳受，遂破袁军，以定曹业。向使曹氏不信子远，怀疑犹豫，不决于心，则今天下袁氏有也。愿陛下思之。间闻界上将阎浮、赵楫欲归大化，唱和不速，以取破亡。今臣款款，远授其命，若复怀疑，不时举动，令臣孤绝，受此厚祸，即恐天下雄夫烈士欲立功者，不敢复托命陛下矣。愿陛下思之。皇天后土，实闻其言（《吴志·胡综传》）。

五等之封，皆录旧勋。本为县侯者，传封次子为亭侯、乡侯为关内侯，亭侯为关中侯，皆食本户十分之一（《晋书·武帝纪》）。

臣闻纣为无道，微子先出；高祖宽明，陈平先入。臣年二十二，委弃封域，归使有道，赖蒙天灵，得自全致。臣至止有日，而主者同之降人，未见精别，使臣微言妙旨，不得上达。于邑三叹，曷惟其已。谨诣阙拜章，乞蒙引见（《吴志·胡综传》）。

古人有言曰：「君子于玉比德」。若夫《周官》六器，大秦五色，赵之连城，晋之垂棘。或瓘斝以禳，或苕华是刻。爱一环而韩子受赐，纳十瑴而卫侯见释。尔乃观瑟彼，玩温其，伟祁子之不佩，美襄仲之见辞。虞卿受赐于赵国，楚相加辱于张仪。赠之则报其绣段，沉之则系以朱丝。宁有馀而抵鹊，不蒙污以投泥。至于温峤镜台，胡综如意，著兹五德，班斯六瑞。坚而不蹙，廉而不刿。白圭以夜光受赐，林回虽千金必弃。瓮不汲而自盈，管方吹而有异。斯皆攻以它山，而使之成器者也。若乃山玄表德，白虹象天，先于驷马，假夫许田。或食之以禦水，或服之而成仙。贾害见虞叔之志，不贪知子罕之贤。尔其石变山中，瓜颓冢里，火出夜山，膏流丹水。燕人瑶瓮之遗，子玉琼弁之美，刘聪汾水之祥，吕光于阗之市。亦闻德推旁达，质重方流，润木逾茂，辉山更幽。采于龙首，出彼平丘，常山有命，灵昌载浮。或登台而不取，或破石而斯求。别有瀛洲酌酒，扶桑观日。晋侯受之而容惰，邾子执之而礼失。张伯怀之而见欺，亚父碎之而靡惜。或类彼珷玞，或疑于燕石。得楚山而被刑，诣郑人而求直。斯皆真伪混淆，而不精识也。亦有齐之甗磬，鲁之璠玙，价逾十万，名重五都。辨其䚡理，见此瑕瑜。想老聃之被褐，思穆满之披图。复闻执则不趋，受之以掬。钗留而阁号招灵，玦见而山名奚禄。无故而岂可去身，待价而常宜韫椟。观其黑如纯漆，白若截肪，玩之碌碌，佩以将将，曾城是植，海岛斯藏。骇流虹之变化，讶积雪之消亡。毁椟中而咎罚焉避，献阙下而诈谖以彰。思滈池之反璧，想磻溪之钓璜。纳怀曾闻于叔带，压纽更见于平王。当入用之时，气腾光禄；及焚如之际，火烈昆冈。别有汉武树之于前庭，周成陈之于东序。赤松服之而蹈火，羊公种之而娶妇。虞舜之受昭华，齐侯之得龙辅。赐虢公以五瑴，锡子家之双琥。王莽潜奸于椎璏，宋人留情于刻楮。莒仆窃之而来奔，胶鬲索之而不与。取其象德，非宜改步。既阅咸阳之宫，更睹玄菟之库。识白首之老翁，见紫衣之神女。斯天地精粹之徵，不能悉数。

省表具之。国家钦承骏命，长发灵源，荷天地之丕祥，恢祖宗之淳耀，思崇大本，用建元良。况乃《礼》重承祧，《易》遵守器，惟亲是属，方册具存。盖匕鬯以攸司，冀粢盛之式奉。卿地居上嗣，象契明离，盛德日新，英猷天纵。表温文于三善，允协姬经；彰辉润于四重，克符□咏。民有惬志，朕所注怀。考百王不易之规，览群臣宜建之请，诞敷明诏，用示至公。乃拜囊封，载陈扆坐，精诚尤至，冲让宜加。然念邦国永图，皇王伟则，在昔先帝，固尝眷予，今兹徽章，是用命汝。当遵鸿典，即断来章。所让宜不允。

汉忠臣曰翟义，字文仲，永始丞相方进少子。以父任为郎，稍迁诸曹，年二十，出为南阳都尉。宛令刘立与曲阳侯为婚，又素名州县，轻义年少。义行太守事，行县至宛。时丞相史在宛传舍，立载肴酒，过谒丞相史。饮未竟，而义亦至，外吏白立，立语自如，义内谒径入，立乃下走。义既还，大怒，案立主守盗十金，贼杀不辜，缚送邓狱。掾夏恢以宛大县，恐见篡夺，白义可因随后行县送邓。义曰：「欲令都尉自送，则如勿收邪」。载环宛市乃送，吏民不敢动，威震南阳。后为弘农太守，迁河内太守、青州牧，所居著名，有父风烈，而劲正实过之。徙为东郡太守。数岁，平帝崩，王莽居摄，义心恶之，乃谓姊子上蔡陈丰曰：「莽今摄天子位，号令天下，故择宗室幼稚者以为孺子，依托周公辅成王之义，且以观望，必代汉家，其渐可见。方今宗室衰弱，外无强藩，天下倾首服从，莫能亢捍国难。吾幸得备宰相子，身守大郡，父子受汉厚恩，义当为国讨贼，以安社稷，欲举兵西诛不当摄者，选宗室子孙辅而立之。设令时命不成，死国埋名，犹可以不惭于先帝。今欲发之，乃肯从我乎」？丰年十八，勇壮，许诺。义遂与东郡都尉刘宇、严乡侯刘信、信弟武平侯璜等，结谋举兵，立信为天子，义自号大司马大将军。移檄郡国，言莽鸩杀孝平皇帝，矫摄尊号，今天子已立，共行天罚，郡国皆震。北至山阳，众十馀万。莽闻之大惧，乃遣孙建、王邑等，与义会战。义败见杀。呜呼，莽之乱汉酷矣，弑君窃国，罪贯浮于田阎，汉廷群臣曾无一以忠愤闻者。刘歆、刘宏皆宗室，至为莽国师、将军，义兵之西，歆反为莽屯宛，宏反为莽将兵。刘氏若此，它姓臣复何望哉！莽始闻义起师，会汉群臣，宣言周公摄政，管、蔡挟禄父畔周事，以义挟刘信比之。汉群臣皆云，不遭此变，不章圣德。其佞媚乃尔，又岂复有以忠愤兴者乎？于斯时也，独一翟文仲，能凭区区东郡，建倡大义，欲戴汉宗，为国诛逆，功虽不遂，其意象为如何？抑又闻义兵初兴，三辅人霍鸿辈并起应义，谋攻长安，众至十馀万，亦不可谓无人助也。莽方惶惧，至不能食，日夜抱孺子，告祷高庙，放《大诰》作策，班行天下，谕当反政孺子意。使义此时得一战胜，则戮元凶如摧枯，复明辟如反手，功必成矣。不幸至于遽败，犹宜录其忠义大节，标表而旌明之。班氏作史，既不为义特书，而附见于方进传后，又讥义不量力以陨其宗，《春秋》褒贬之旨，固如是乎？义言「死国埋名，犹可以不惭于先帝」，情辞慷慨，固以陨宗殉国自期矣，不量力而死，孰与事汉贼而生乎？固之评于是为大失，因补其遗，作《汉忠臣翟义传》。

万里读《通鉴》，至魏太武诛崔浩多所连及事，极论魏法之虐。既就坐，詹事葛邲曰：「历代仁厚未有如本朝者」。因及小人欲害君子，必指为朋党，为诽谤，祖宗未尝罪焉，不过窜谪而已。惟陈东以谏死，既而光尧悔之。万里曰：「此事非光尧之意，盖权臣汪、黄之意也。汪、黄恶其发己之奸而诛之，而其谤及光尧尔」。太子曰：「所谓党者，即类之谓也。君子小人各有其类，岂得以党为罪哉」！又曰：「尝读《骨鲠集》，见陈东上书，其意甚忠，但汪、黄视之以为雠，故杀之也」。既退，万里赞葛詹事曰：「陈东之论甚佳」。葛曰：「此是大节目，不可使东宫不知」。

一日讲读毕，葛邲因款语及一朝臣中风暴卒者。太子曰：「何至遽卒乎」？万里曰：「风者，虚之极也。如木无根，遇风则拔，如花无蒂，遇风则落。士大夫以声色斲丧其根本，故至于此」。太子曰：「人之根本在元气，岂可不自爱」？葛邲曰：「老子云『不见可欲，使心不乱』」。太子曰：「枯槁之士无可欲而不乱者易，富贵者有可欲而不乱者难。人皆能知之，皆能言之，顾行之难耳，可不戒哉」！万里因举及仁宗用谏疏首黜梳头夫人事，及仁宗时故事。端午日，宫中必奏乐一日。是日召对一士大夫，未对间，一宦者持幅纸呈奏乐故事，仁宗掷之地。既对而入，宫嫔有问者，仁宗怒曰：「何辱我！我方见一贤士大夫，而乃作此，彼闻之，必谓官家在宫中只取快活，不忧勤天下」。端午罢奏乐，自此始。人主何必远师尧舜？自有本朝尧舜。葛邲又因举及仁宗时宫嫔一日群请递迁，仁宗不可，曰：「外廷必不肯」。坚请，曰：「此事在官家，何问外廷」。仁宗不得已，命各取金笺一幅，御笔书曰某人可美人，某人可才人，某人可婕妤，以遗之曰：「此即王命，可宝藏之」。众皆谢。他日有司给俸钱，皆如故。众又请曰：「某等蒙迁秩，而有司不增俸，何也」？仁宗曰：「吾固尝语汝，汝不信，今宰相台谏果皆执不可，奈何」？于是众默然退，而取御笔缴纳。太子钦叹不已。时谕德沈揆讲《尚书》，至「不迩声色」，万里因举其说曰：「适见沈揆讲义云：『迩，近也。不迩声色者，不近之之谓也。近之且不可，而况耽乐之乎』？此论甚佳」。太子亦曰：「甚佳」。

万里读《陆宣公奏议》，至陆贽救窦参等三状，太子曰：「参谮贽而贽救参，此全非私意，全是公义」。又曰：「参之奸邪而相之，此德宗无知人之明也」。

淳熙十三年正月朔，北使在庭锡宴，知大宗正赵不息建言云：「皇太子赐酒，方立饮于前，而皇孙平阳郡王安坐于后。父立子坐，非是，请改定其仪」。上下其议，太子笑曰：「尊无二上，在君父之前，则某父子皆臣子也，安得致私敬？且平阳与从官坐席再重，未赐酒，则偕坐，平阳安得独立乱班」？时论服。皇太子有学，且知礼。

前汉州太守贾伟秩满还奏事，因言及道径鄂州，大将郭杲掊克军士状。上遣人廉其事，杲伏军中榷酤非法，他皆不伏，且白伟尝以布三千疋鬻于军，不受，故怨而谮，请与伟辨。上以其事付太子议，裁决以闻。太子曰：「将臣固不可以一言动摇，亦不可以言罪伟，罪伟则言路自此壅于上闻矣」。朝议韪之。

丙午九月下浣暄甚，晦日大雪。十月二日至讲堂，讲读既毕，太子曰：「忽暄骤寒，此阴阳升降之理也」。詹事葛邲曰：「阴阳之升降，盖阴阳之消长也。阴长则阳消，阳长则阴消，君子小人亦然，《否》、《泰》二卦是也」。万里曰：「治乱安危亦然」。太子曰：「且如宣和之治，所宜备豫，而小人赞之以奢侈，赞之以边功，非安而不忘危，治而不忘乱也」。

万里读《三朝宝训》，至祖宗不杀羔羊，不食水禽，及裤纹倒侧等事，太子曰：「祖宗之德，仁俭二字而已」。

万里读《三朝宝训》，至唐末孟昭图朝上疏，暮不知所在，万里执牙篦曰：「唐僖宗与宦官田令孜、陈敬瑄同处议天下事，左拾遗孟昭图上疏谏，田令孜屏不奏，矫诏贬昭图嘉州司户，沈于暮颐津」。太子愤然曰：「至矫诏，则唐事无可言者」。万里曰：「唐自高力士以后，宦官用事，至于唐亡」。太子曰：「高力士以后，宦官至三千人。仇士良谓天子不可使观书、亲近儒生」。万里曰：「此仇士良致仕，其党送归，求其教，士良诲之曰：『天子观书，近儒生，见前代兴亡，则我辈疏斥矣。当以田猎声色玩好娱悦之，则我辈亲矣』。其党皆拜谢而去。士良至自称定策国老，谓文宗为负心门生天子。文宗不胜其忿，遂与李训、郑注谋欲诛之。甘露之祸，诛戮大臣，流血殿庭，文宗饮恨以没。宦官岂真不可去乎？盖是时老成有裴度，谋臣有李德裕，文宗不与君子图小人，而与小人图小人，此其所以败也」。太子曰：「然（《诚斋集》卷一一二。）」。

佳：原缺，据四库本补。

欲观其人，先观其行，然后观其志，复观其气，使其气不伟则卑矣。或曰：行者，观人之本，奚以其志、其气乎？曰：其行虽可取，苟非我徒，宁舍之。小人夷狄之中，岂无有行者存焉？揆其名则非。古人论人品甚严，先以定其分，复以闲其别。古者凡民之秀曰士，今之名曰士者，未尝不读书能文，实则非我徒，其志其气卑，行乎万物之下，屑为物之御，幽幽囚囚，梦杪忽之，欲独私其天。不见圣人之道，广大弘深，渺无津涯，果何时天开而春融耶？志者，入道之始；气者，成人之终。志不高不足以入道，气不充不谓之成人。圣贤之气，浑浑然如太极，昭昭然如天地，粲粲然如精金，岩岩然如泰山。是气也，道义之充也，不可以外假。今之曰士者，知是气也盖寡，岂能观是气？又岂能养是气？论人品之法，悉委于无传，故我之论人，始以论人品，终以观其气。目照一世，廓兮其空，终身独行，亦宜矣乎！