不宰物而万类蒙利。不致用而元功溥施。广成子之大。吾无间然矣。经云。平天下在修其身。广成子以修身之道授黄帝。而天下治。俾千百年。人畏其神。思其德。不曰协于教乎。祀典云。德施于民。能禦大灾。捍大患。则祀之。黄帝率广成子之法。以致天地之和。禦阴阳之灾。捍刑杀之患。不曰宜祀于庙乎。广成子与孔宣父。遭时不同。故教有精粗。迹有远近耳。非殊涂也。余既称广成子之教通于孔氏。问者曰。以坟典莫存。孰能详知三五之事。言广成子者。皆本于庄周。固多寓辞。今将质之以为定论。岂不可。非通达之士。未足与议也。夫欲为黄帝孔氏者。行其言耳。岂仿其形哉。故其言合道。则彷佛其人。而尸祝之可也。言苟非道。虽比肩对席。将听之乎。今以广成子之言。得天而合于道。故表其庙貌。又尊礼之。又何患庄生之未信也。按尔雅。北戴斗极为崆峒。其地绝远。华夏之君所以不至。禹迹之内。山名崆峒者有三焉。其一在临洮。秦筑长城之所起也。其一在安定。山皆高大。可取材用。彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒。遂言游襄城。登具茨。访大隗。皆与此山接壤。则临洮安定。非问道之所明矣。仙经叙三十六洞天。五岳不在其列。是知灵迹所存。不系山之大小也。此山之下有洞焉。其户上出。耆旧相传云。洞中白犬。往往外游。故号山冢为玉狗峰。昔之守宰。以为神居閟洁。惧樵牧者亵弄。因积壤封之。今升践其顶。响通于下甚深远。亦焉知非灵人所舍乎。寻崆峒之言。以中含洞壑。不显于外。则安在于崇岫连峰。淩霄蔽影。然后称名山也哉。真南郭子旧居直山之北。少乐大道。早依门墙。年壮宦游。出入二纪。揆才无补。晚岁怀归。获刺是邦。停舆授教。象设颓圯。半为荒榛。遂命彻故宫。稍增前制。赢财而后事。悬善价以待乐输。陶斲众工。咸来求售。匪随于勿亟。盖视利而劳。茨暨坛垣。指期咸就。旧纪但以广成子为仙者。又不徵崆峒之地。知有阙焉。故复建此铭。揭于西序。文之曰。德高三王。唯轩辕氏。为王者师。唯广成子。窈冥昏默。恍惚恢诡。固精活身。以滓为治。功被九域。形存伯纪。天道不穷。至人无死。