师傅道之教训，先王所以迪厥官；老成重以典刑，天下所以资其智。乃睿旧德，时谓元勋，谋合祖宗之心，名载鼎彝之器。申攽赞策，播告外朝。河东节度、管内观察处置等使、守太师、开府仪同三司、太原尹致仕、上柱国、潞国公文彦博，淳大而清明，方严而信厚。出则秉乎旄钺，入则总我钧衡。文武兼备其才，夷险能致其力。毕公之弼四世，三纪于兹；傅说之总百官，万邦其乂。爵隆无富溢之累，名遂有身退之荣。神明相其寿康，人心想其风采。是用还之论道，倚以经邦。以帝者之师臣，谋议庙堂之上；以天下之大老，制驭夷狄之情。庶几有为，底于极治，陪敦多井，申衍真封。于戏！吕望惟贤，起佐文王之治；周公已老，留为孺子之师。矧我耆英，无愧前哲。往宣一德，用格多盘！

以斯□音赤羽，去鲁侯之咎（《说文·鸟部》「□」引鲁郊以丹鸡祝。）。

古者诸侯之礼，天子命之教然后为学。夫以国君之尊，欲以化民成俗，非有王命则不得专焉。鲁为周公后，承命有素，至僖公能修泮宫，则诗人颂之，抑亦以是为务者或寡欤！国朝恢宏圣道，崇尚儒雅，凡郡县皆立庠。庠置生员，以阐人文，可谓盛矣！其于教也，宜若易然。建康为今大府，溧阳为府名邑，而校官兴废不常，岂不系诸人乎？中兴岁踰二纪，吴兴周侯淙宰邑，始克有成，自是复四纪矣。历日弥长，理葺滋怠，渐致颓毁，瓦砾草莽，几为荒墟。今姑苏李侯来莅邑事，乃复整备，人士胥悦。庀职其间者，俨然相率来造，曰：「吾乡是役，成之惟艰，幸而得人，以能及此，不可以不记。自隳圮以来，前后非不经营，而莫得其要，财耗于并缘，事弛于因循而已。今令君乃择士之公勤者刘康国、乐黄中董其事，材美工良，吏胥唯谨，不旋踵而增屋三十馀楹，轮奂毕备，有加于昔。向也诸生弦诵无所，每礼谒释菜，值雨雪淖泞，则凛然颠仆是惧，其曷能恭肃？今廊庑显敞，斋舍有序，执礼肄业，足伸严敬。进道之诚，将有擢巍科、登显仕、踵前烈者，顾不美欤！天下之事，唯心之公者足以成务。若曰宽猛从所设施，令君之心主于惠爱，视民如子，唯恐伤之，而无私意焉，不知者病其柔也。校官之不修，岂累政皆无是心哉？困于财计之督责，安有馀力兴滞补弊？今令君为政三年，无催科之虐，而期会不亏，又推常额之馀，显设黉舍焉。匪特是也，社稷之坛，郡邑重事也；正义之庙，风化所系也，皆废不葺。挹秀、清晖二水门，所以固一邑之襟抱，亦置不问。今皆创立一新矣，孰谓柔宽不足为政哉？皋陶叙九德，首曰『宽而栗，柔而立』。成王告君陈曰：『宽而有制』。《周官》曰：『以公灭私，民其允怀』。令君之心其公也，其栗、其立、其有制者也，其为我记之」。煜衰迟屏居，且文笔非所闲习，老病益芜塞，奚足任此？然身为邑民，目其荒废，闵焉愿其复起者有年矣。今既乐李侯之能底于成，又喜诸人之言为有理也，故直为具道其意，以谂来者，俾时葺之，勿使复坏焉。侯名卞，字茂卿，己丑郑榜进士也。庆元丁巳夏四月辛亥记。

某不肖，盖尝反复乎诗书之际，以观天下之变，然后知阁下其用不穷，而为力之难也。今夫天地之运，熙然者吾知其为春，粲然者吾知其为夏，肃然者吾知其为秋，歛然者吾知其为冬。来莫知其所从，去莫知其所终。动者植者由之以生死出入，而莫见其朕。此非天地之所以妙万物者欤？往者变乱之兴，譬如震雷急雨之骤至，势将倾四溟而覆之。阁下雍容其间，若无所用其力。一旦雷止雨霁，八表清明，天下朝厄于乱，夕安于内，而不知为之，是盖与天为徒者也。尚矣，天下易治而难安也。今日靖之，今日安之，古古今今有如阁下者乎！《周书》凡三十二篇，其十篇为周人作。武王一戎衣而天下定，而所以安夫商人者，盖更周公、毕公、君陈三人之力，三世之久，用力多而就功迟如此，退视武王之定天下，何其易易欤。及周之衰，天下犹未去周也，而商人之风已尽变，今邶、鄘、卫之诗是也。邶诗十九篇，鄘诗十篇，卫诗十篇，大抵多讥刺淫乱而作。列国之变风未有如卫之乱者，孔子定为变风之首，盖怃然伤之矣。以为卒乱周之天下，欲受之馀俗也。且以三君子之力，戛戛乎安之难，未久而复变。今阁下有三君子之劳，而不淹于三世之久，薄海内外，洞洞属属，与政俱化，有周人之安，而无邶、鄘、卫难扰易迁之虑。于戏盛哉，阁下之为力也！往者罢兵不用，自东自西，自南自北，咸遂其生，当此时，天下微见阁下之仁似曹丞相参。归我母后，辅我天子，克致其孝，当此时，天下微见阁下之心似李丞相泌。颛尚仁义，渐摩矫拂，式隆大化，当此时，天下微见阁下之学似魏丞相徵。坚执大谊，断而行之，弗挠弗屈，当此时，天下微见阁下之略似裴丞相度。尽反威重，总之朝廷，使出于一，当此时，天下微见阁下之权似李丞相德裕。夫惟有所不可穷也，而后用其不穷；既已不可穷矣，将取其似而言之，是以莫得而端倪。然则阁下固与天为徒者也。某犬马齿老矣，不自意身及太平时为贱吏，亲与三代之英旦暮遇于数千载下。彼见其似而已，某又以其似者言焉，知诵咏阁下盛德休功而不能自已也。伏惟财幸。不宣。

臣窃见人君独享天下之奉，其势至隆也。以一人而块居深宫之中，其身至孤也。以其势之至隆，固不可不先绝乎觊觎也。以其身之至孤，固不可不深防乎危祸也。故《周易》之垂训未尝不戒之于无焉。如《坤》之初六，当一阴生之时，应建午之月，岂惟无坚冰而已，兼亦无履霜也。而曰「履霜坚冰至」，斯不谓戒之于无哉。其《象》曰：「履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也」。其《文言》曰：「阴疑于阳必战」，「由辨之不早辨也」。一阴始生，其卦遇《垢》，其九五曰「有陨自天，志不舍命也」，《临卦》才二阴始生尔，圣人已逆戒之曰：「至于八月有凶」，岂亦不谓戒之于无哉！盖谓必无而忽之，则有时而或有也。谓之为或有而备之，则必无矣。是以古圣贤者之著书立言，垂教于后世，未尝不先以辨君臣尊卑为首务也。昔高郢作《鲁议》，夫以天子礼乐祀于周公之庙，止施于死者也。高郢犹著论以非之者，盖天子之礼乐不可以两用之。臣观古史，凡有得建天子旌旗者，未有不至于大故，然后知高郢之论于防微之道著也。唐陈越《伊尹论》亦斯之类焉，云此皆贤圣之权。臣窃谓古圣贤未尝不以尊君卑臣为常道，至于权者，出于圣贤之不得已，亦未敢明著于书者，盖惧后世乱臣贼子如莽、操、师、温之辈，假之以为名也。臣欲一言于陛下，然未委陛下恕之乎，不恕之乎？恕之则不漏其言，臣之祸犹赊。不恕之乎，臣之祸不测。然臣岂得畏不测之祸，而不进忠于陛下也！臣窃见唐贤多以所为之文，见其人一生行事，如蓍蔡之不谬，如李绅作闵农诗，士称其有宰相器。韩愈称欧阳詹亦曰：「读其书，知其于慈孝最隆也」。丁谓诗有「天门九重开，终当掉臂入」。王禹偁读之曰：「入公门，鞠躬如也。天门岂可掉臂入乎？此人必不忠」。后果如其言。臣闻王安石文章之名久矣，尝闻其诗曰：「今人未可轻商鞅，商鞅能令政必行」。今睹其行事，已颇类之矣。臣窃尝惑其文，今谨昧死而条之，乞陛下恕臣罪而反覆详之。王安石《杂说》曰：「鲁之郊也，可乎？曰有伊尹之志，则放其君可也。有汤之仁，则绌其君可也。有周公之功，则用郊不亦可乎」？王安石《杂说》曰：「周公用天子礼乐可乎？周公之功，人臣所不能为。天子礼乐，人臣所不得用。有人臣所不能为之功，而报之以人臣所不得用之礼乐，此之谓称」。王安石《杂说》曰：「有伊尹之志，而放君可也。有周公之功，而代兄可也。有周之后妃之贤，而求贤审官可也。夫以后妃之贤，而佐王以有天下，其功岂小补哉！与夫妇人女子从夫子者，可同日语乎」？臣窃谓孟子劝齐王无毁明堂者，盖当时天下无定主，故敢尔。若言之于一统之世，则孟子岂不为罪人？今王安石于君尊臣卑、重熙累盛之朝，而显然再三丁宁于伊尹放君，周公用天子礼乐之事，臣愿陛下详其文而防其志。臣言必死，罪不敢辞。