允于曹公，未成君臣。母，至亲也，于义应去，昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志。明心无所系，然后可得成事人尽死之节。卫公子开方仕齐，积年不归，管仲以为不怀其亲，安能爱君，不可以为相。是以求忠臣必于孝子之门，允宜先救至亲。徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归，欲为天下者恕人子之情也。曹公亦宜遣允（《魏志·程昱传》注）。

轼启：向得王子中兄弟书，具道足下每相见，语辄见及，意相予甚厚，即欲作书以道区区。又念方以罪垢废放，平生不相识，而相向如此，此人必有以不肖欺左右者。轼所以得罪，正坐名过实耳。年大以来，平日所好恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名，如畏虎也。以此未敢相闻。今获来书累幅，首尾句句皆所畏者，谨再拜辞避不敢当。然少年好文字，虽自不能工，喜诵他人之工者。今虽老，馀习尚在。得所示书，反复不知厌，所称道虽不然，然观其笔势俯仰，亦足以粗得足下为人之一二也。幸甚！幸甚！比日履兹春和，起居何似。轼蒙庇粗遣，每念处世穷困，所向辄值墙谷，无一遂者。独于文人胜士，多获所欲，如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之。今足下又不见鄙，欲相从游，岂造物者专欲以此乐见厚也耶？然此数子者，挟其有馀之资，而骛于无涯之知，必极其所如往而后已，则亦将安所归宿哉。惟明者念有以反之。鲁直既丧妻，绝嗜好，蔬食饮水，此最勇决。舍弟子由亦云：「学道三十馀年，今始粗闻道」。考其言行，则信与昔者有间矣。独轼伥伥焉未有所得也。徐守莘老每有书来，亦以此见教。想时相从，有以发明。王子中兄弟得相依，甚幸。子敏虽失解，乃得久处左右，想遂磨琢成其妙质也。徐州城外有王陵母、刘子政二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近以告莘老，不知有意作否。若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。无由面言，临书惘惘。惟顺时自爱。谨奉手启为谢。不宣。

陵冢在城南，图经云即王陵母所葬也。案班固《汉书》：高祖入咸阳，陵聚党数千人居南阳，不肯从沛公。及汉王还击项籍，陵乃以兵属汉，项羽取陵母置军中，陵使至，东向坐陵母，欲以招陵。陵母既私使者曰：「愿为老妾语陵，善事汉，汉王长者，无以妾持二心」。遂伏剑而死，陵卒从汉王定天下。呜呼！圣人不作，礼义大坏，君子犹不笃于自信，而闺门女子之行能勇断不惑者，盖亦鲜矣。如卫女之思归，共姜之不嫁，其风烈足以悟动衰俗者，又蔑然无闻焉。陵母生于暴秦之世，出于闾巷之贱，未尝闻风人之咏叹、良傅姆戒告之言，一旦知其存亡去就之义，而引决于死生之际，岂非贤妇人耶？天下大乱，群雄竞逐，市井气侠小人，望风托附，倾货财，弃坟墓妻子，冒矢石，披荆棘，甘心万死之地，而助为刀俎，所幸封侯鼎食，显名一世尔。及乎祸乱已定，束手就戮，犹强梁不屈，谓失则为贼，而犬吠非其主，奚不愧于飞鸟择木之智哉！昔嫠不恤纬而忧周之亡，齐女见宣王而发四殆之叹，当其祸见于已形，智生于忧患，何足多也？秦鹿未死，刘项相持，一起一仆，谋臣猛士睥睨于两可犹豫之间，此能阴知其成败之理而以死明之，信可谓贤妇人矣。高祖起沛中，委身同患者多乡闾握手之旧，独张良以兵法试之，知其能用，遂从而不去，较之陵母先知之言，犹有间焉。夫范增不知项羽残忍多忌，非天子之度，而区区与汉争王，至其言再不见用，乃曰：「孺子不可与谋，夺天下者必沛公也」。其后疑间一行，竟以疽死，何觉之晚耶！曾意奇计之士，不及一妇人，悲夫！然究观其情，断颈不辱，由无累而明，为人指踪者，以私欲害之也。

前书所论实地功夫者甚善，但常存此意，时复提撕，勿令坠墯乃佳。今时学者未论外诱，多只是因循怠惰，自放倒耳，真不可以不戒。至于出门有碍之说，则似未然。自家持守处固是不可放过，至于应世接物，同异浅深岂容固必？但看得破、把得定，自不妨各随分量应副将去，何必如此怀不平之心而浪自苦哉？才有此等意思，恐亦便是本原有不察处，政不可作两截看也。今书所论《中庸》大旨，盖多得之。但言「其上下察也」，「其」者指道体而言，「察」者昭著之义，言道体之流行发见昭著如此也。谢、杨之意，似皆以为观察之察。若如其言，则此「其」字应是指人而言，不知此时岂有人之可指，而亦岂上下文之意耶？吕氏以夫妇所知所能为费，圣人所不知不能为隐，此为用横渠说而异乎伊川者。然伊川亦不说著「费隐」二字如何分画，但想其意不如此耳。「天地闭为不恕」一语虽有病，然大意取象是如此。如《易》之阴阳，以天地自然之气论之，则不可相无；以君子小人之象言之，则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也，岂相病哉？「其鬼不神」，是老子语。谢氏《语解》所引，正与其语录相表里，不知如何见得优劣处？恐不必如此分别也（恐别有说，更烦详喻。）。二十七章说，则所分画似全未是，恐更当以《章句》之说考之。「乾知太始」，说者多为主宰之论，似若微妙而反粗浅。盖若如此，则乾与太始各是一物，而以此一物管彼一物，如今言某官知某州事也。故伊川先生只以「当」字释之，则其言虽若浅近，却无二物之嫌，意自浑全也。「不显」二字，二十六章者别无他义，故只用《诗》意。卒章所引缘自章首「尚絅」之云与章末「无声无臭」皆有隐微深密之意，故知其当别为一义，与《诗》不同也。「知远之近，知风之自」，据表而知里也。「知微之显」，由内以达外也。宗庙南向，堂室皆南向，但室户在室南壁之东偏而南向，牖在室南壁之西偏而南向，故以室西南隅为奥而为尊者之居，所谓「宗室牖下」也。既以西南为尊者之位，则室中之位固以东乡为尊矣，非谓庙东乡而太祖东向也。然亦非独太祖也，凡庙皆南乡，而本庙之主在其庙室中皆东乡。但祫祭于太庙之时，则独太祖不易其位，而群庙之主合食于前者，皆南乡北乡以叙昭穆耳。祫祭于太庙，则又以所出之帝为东乡，而太祖反居南乡为配位也（《通典》、《开元礼》释奠先圣东向，先师南向，乃古礼也。）。堂上之位，则以南向为尊。如《仪礼》《乡饮酒》，宾席牖前，南向。今沈存中说祭礼朝践于堂，亦以南向为尊。而《政和新仪》亦有是说，但未见所据之本文。又秦汉间广武君、王陵母皆云东向坐，《田鼢传》亦云「自坐东乡，而坐其兄南乡」，此则不知其为室中，为堂上，但犹以东乡为尊则可见矣（《晦庵先生朱文公文集》卷四九。又见《古今图书集成》经籍典卷二八五、学行典卷一四○。）。