继祖宗以下五庙而叠毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁（《汉书·韦玄成传》。哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言，建昭五年制书，孝武皇帝为世宗，请与群臣杂议。于是光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为。）。

夷狄以中国有礼谊，故诎而服从。大昆弥，君也，今序臣使于君使之上，非所以有夷狄也。奉使大不敬（《汉书·王莽传》中：莽见匈奴诸边并侵，意欲得乌孙心，乃遣使者引小昆弥使置大昆弥使上，满昌劾奏使者云云。莽怒，免昌官。）！

满氏。荆蛮有瞒氏，音舛变为满。汉有满昌（《广韵》二十四《缓》，《通志·氏族略》，《通鉴注·汉纪》二十六）。

臣闻古者三年大比，而兴贤者能者，其选举之涂已异，及其论辨而后使之，则亦辨其贤与能而已。汉王嘉荐儒者公孙光、满昌及能吏萧咸、薛修等，尚有分别，未有混天下之材纳之一区，不择材之短长，不计职之剧易，为人择官，而不为官择人，如近世者也。大抵天下未尝有不可用之材，而亦鲜有无所不能之人，能于此者，或不能于彼，可任繁剧者，于坐镇雅俗未必优也。使处之各当其任，用之各尽其材，则不惟官各举其职，而人亦无遗才易务之恨。倘德足以镇雅俗，而使之任繁剧，则必暴其短；才足以任繁剧，而使之坐镇雅俗，则必不胜其官矣。故天下之事，多败于官之不得其人，而天下之才，亦败于用之不称其宜，如斲梁为杙，以金代土，甚非后王所以辅相裁成天下之道也。臣愚欲望圣慈明诏大臣，于选任之际审材辨官，可大受者，不使之亵小务；事一节者，不使之受繁剧。工文学者，卒任之以文学；精政事者，专责之以政事。而且量其职任之轻重，以为进用之等级，使官各称其才，而无觖望，人各安其官，而无倖心，实天下幸甚。