君讳越。字复圭。宏农仙掌人也。其先帝高辛氏之裔。周有天下。晋授其封。至宣公伯乔。早基杨国。若乃彤弓旅矢。巨鬯赤茀。则礼命之。乐歌之。崇天王之宠光。保元侯之休祉。其后十六代。有杨宝者。天锡黄鸟。授以白环。若曰命君子孙。世登三事。迨震秉彪赐。四代五公。烈光昭于汉室。盛德充于海内。金圭铭鼎。至今为宏农世家也。高祖椿。魏尚书右仆射开府仪同三司司徒公。进位太保。加侍中。给后部鼓吹。致仕归邑。赐安车驷马。传制二人。可谓国之元老。帝之师臣。功成名遂。社稷之宝。曾祖思善。齐通直散骑常侍。赠中书侍郎。祖敬通。镇远将军郑州治中邛州别驾。父君同。随蒲州芮城县令。皆国书旧史。烈乎名节。公即芮城府君之第二子也。少而冲嶷。苦节真素。礼非玉帛。室有琴书。闻少连之风而悦之。庶乎身中权。行中清。上以察乎道。下以敦乎物。不应州郡之命。而有金玉之心。尝叹曰。以明月珠。弹千仞雀。吾不能也。于是观宝龟之象。心灭朵颐。探金虎之爻。志存幽履。遂去家遁于嵩山。经十馀年。丹山白云之志眇然矣。属太宗文武圣皇帝初临天下。物色幽人。焚山榜道。网罗遗逸。君子若曰。天下有道。可以见矣。于是始以角巾应命。褐衣诣阙。陈大道之宏谟。论至言之阃奥。帝曰俞。尔言乃可厎行。若岁大旱。用汝作霖雨。今南山近塞。北漠连胡。石州边烽。皇化未谧。汝往钦哉。辑乃人。禦乃敌。以息匈奴之患。始解褐。授石州方山县令。樽俎在堂。干旄在阶。布大信于獯戎。示折冲于衽席。威名震曜。乃升闻也。有敕徵授宪台监察御史。绣衣始拜。珥笔升朝。台阁以之生风。豪贵由其敛手。又敕直中书待制。未几。又迁秘书郎。直中书省如故。游凤凰之池。观蓬莱之府。是天下之荣践也。又转宗正寺丞。居岁馀。帝思南史之才。将崇东观之美。又迁起居郎。加骑都尉。龙朔中。天子将观兵于东夷。以复先帝之业。凡居中者。多出守旁郡。是岁授公朝散大夫。除冀州司马。又转魏州司马。皆知州事。于时天下雌韩而雄魏。壮武而柔文。公始厌承明。初临外郡。探丸垩面。犯禁崇奸。欲尝朱博之能。以观龚遂之政。公深钩潜往。英机立断。短服赭裾。于是乎理。麟德初兼梓州长史。盖在华之南区。彭之北鄙。人豪俗侈。政削公朘。攒六国之遗氓。杂三巴之奥壤。公下车问俗。观风立政。先之礼让。教以诗书。抑浮窳。禁蟊食。至于堂叩钟磬。家擅山川。莫不为之节制。行其典礼。来暮之颂。复起于斯。时高宗大帝方接千载之统。升中太山。玉帛云趋。朝者万国。公预陪金跸。侍拜瑶坛。白云既封。皇庆斯洽。加朝散（一作议）大夫。馀官如故。东山拜命。西驾未归。逢太岁之临辰。感殷楹之梦奠。遇疾薨于官舍。时年六十四。呜呼哀哉。遗令薄葬。不藏珠玉。唯孝经一卷。尧典一篇。昭示后嗣。不忘圣道。即以某年月日。葬于西岳习仙乡登仙里之西麓。遵遗命也。嗣子嘉宾等。哀号泣血。柴骨栾心。缅惟罔极之恩。思崇永锡之道。以为吾邱子（疑一作于）没。无助冥因。季由之叹。空勤负米。于是考偫圣之典。探众妙之门。求所以昭报幽扃。赞祉冥籍。则云金仙慈救。宝手来迎。若德崇于此。则功济于彼。是用归诚真谛。祈祐能仁。钳铁围而写容。现金莲而得像。遂于登仙麓茔之侧。造阿弥陁像一躯。坐高三丈。并象变菩萨。天人毕备。全金涌出。众宝装严。云仙鬼神。周罗上界。珠幡羽盖。围绕中天。所以丕显尊灵。光昭惠业。达人之能事毕矣。孝子之事亲终矣。铭曰。

岩岩大岳。浼浼长河。歊云滃雾。含灵伫和。杨侯之国。宛其中阿。子孙瓜瓞。轩盖骈罗。四代五公。自于伯起。蝉联彪懿。令闻不已。二千户侯。三十刺史。世济其荣。至我君子。峨峨君子。皎有令光。不宠我组。而括其囊。洗心岩遁。抗迹云翔。冥鸿不远。白驹在场。解其萝袂。绾我墨职。边朔多虞。猃狁孔棘。之子之往。允威允德。干旄在阶。烽火罢色。行行骏马。绣衣之光。烈烈董狐。司史之良。而我君子。总其徽章。出同严助。政穆王祥。雄魏既康。郪蜀犹侈。揽辔言迈。题舆载理。尺兵允戢。乱绳攸靡。天子登封。拜服玉趾。大礼既毕。归路迟迟。岁亦秋止。天不憖遗。呜呼氓吏。号泣涟洏。曷其往矣。来暮歌思。茕茕孤子。棘心哀疚。永号昊天。眇泣冥祐。莲花之国。金池玉霤。崇此香缘。生彼秾秀。全金既涌。众宝斯庄。考坟其左。叔茔其旁。香花围绕。松柏成行。千秋万岁。祚祉无疆。

伊翩翻之小鸟，实瑶光之下沦。既目之曰凭霄，亦号之为嘉宾。变化尝闻于入水，翔集更见于依人。则有报杨宝而衔环，为王祥而入帷。或出昆丘，或产条枝。嘉不疑之颂，美公干之诗。探而反之，既称于齐景；慎所从也，盖闻诸仲尼。至若奚奴长啸，河南幼射，楼上既忧于廉范，斗下亦惊于思话。亦有狎异类于寒岭，缀五彩于邯郸，降含章之禁闼，衔灵宝之仙篇。又闻弹以明珠，化为黄玉，郭璞之占集鸡，杨宣之知覆粟。呈藻翰乎永安，翔皓羽于东园。挟弹见庄辛之说，沽衣闻少孺之言。东莱传巨公之异，西域有班超之贡。巢桂树而成篇，集不其而作颂。亦有生三河而鼓翅，出贝多而善舞。闻集肩于潘乐，见入怀于唐祖。流火既闻于太伯，探鷇亦传于主父。茍逍遥于蕃篱，又安知夫鹏举！

某启。某少承严训。早学古文。非圣之书。未尝关虑。论都之赋。颇亦留神。徒以不授彩毫。未吞瑞鸟。驰名江左。陆机莫及于才多。擅誉邺中。王粲终闻于体弱。上下偫士。差池累年。顷者辄露疏芜。不思狂简。捧爝火以干日御。动已光销。抱布鼓以诣雷门。忽然声寝。不谓郎中授材路广。登客门宽。望犬附书。冀鸡谈易。特垂题目。曲赐丹青。旋属荥嶓从行。神州视膳。同孟阳之觐蜀。比孝若之归齐。虽佩恩私。竟乖陈谢。光阴荏苒。诚抱勤拳。今此秋期。遂有天幸。更奉祢衡之刺。敢无鬷蔑之言。某在京多时。自夏有疾。失外郡荐名之限。俯神皋试士之期。物情既集于宗师。公选果归于令季。怀材者皆云道泰。抱器者自谓时来。以卞和为玉人。无不收之琼玖。得蹇修为媒氏。无不嫁之娉婷。是以愿托一拳。潜布百两。顾方流而有托。虑良会之犹赊。伏惟郎中与先辈贤弟。价重两刘。誉高二陆。比李膺则仙舟对棹。方马融则绛帐双褰。若某者。虽陋若左思。瘦同沈约。无庾信之腰腹。乏崔炎之须眉。然至于感分识归。衔诚议报。将酬杨宝。则就雀求环。欲答孔愉。则从龟觅印。推其异类。不后他人。谨复轴新文。重干清鉴。马卿室迩。孔子墙高。迟面莫由。隳肝无所。任重道远。方怀骥坂之长鸣。一日三秋。空咏马嵬之清什。知深可恃。言切成烦。幽谷未见于莺乔。曲沼空勤于凫藻。仰瞻几阁。伏待简书。谨启。

熙宁九年，燕国邵舜文与诸弟持其先君之丧于宜兴。数月，有双瓜生于后圃。后二年，又生紫芝三，双桃、双莲一，凡六物。于是乡之耆老闻而叹曰：「邵氏其兴乎，何其瑞之多也」。舜文因集六物者而图之，号《集瑞图》云。余谓万物皆天地之委和，而瑞物者又至和之所委也。至和之气，磅礴氤氲而不已，则必发见于天地之间。其精者盖已为盛德，为尊行，为豪杰之材；其浮沉而下上者，则又为景星、卿云、甘露、时雨、醴泉、芝草、连理之木、同颖之禾；而栖翔游息乎其中者，则又为凤凰、麒麟、神马、灵龟之属。晔乎光景色象之异也，蔼乎华实臭味之殊也，卓乎形声文章之无与及也，于是世指以为瑞焉。繇是言之，世之所谓瑞者，乃盛德尊行、魁奇之才所钟、和气之馀者耶。邵氏之祖考，既以潜德隐行见推乡闾，至舜文、彦瞻、端仁，又以文学收科第，弟兄相继有闻于时，而诸子森然皆列于英俊之域。则是至和之气钟于其家久矣，宜其馀者发为草木之瑞也。昔杨宝得王母使者白环四枚，而宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，凡四世为三公。以往推今，即邵氏六物之瑞，岂徒生而已夫？盖有应之者矣！

天地以好生为德，故羽毛鳞介无一不遂其性；诸佛以慈悲为念，故蠢动含灵无一不适其情。此无他，只是存心广大，一切众生皆吾爱子，一切血属皆吾性命，则放生讵可缓耶？世人当知戒杀、止足以解物之冤。若能放生，不唯与物为恩，又集无穷之福。今人处世岂无所愿，子孙则欲其昌荣，名利则欲其超胜，以至学道学佛，必欲善行圆满，早成正觉。余见世人皇皇百计，求是数者无一如意，曾未知放生因果，其效甚速。不观古人已验之事，难发好生慈悲之心。汉杨宝救一黄雀，报以玉环，令生清白子孙，其后震、秉、赐、彪，四世三公。睹前人子孙昌荣如此，则凡为子孙计者，可不以放生为急乎？宋莒公戏编竹桥以度群蚁，遂魁天下，福禄寿考，当世无比。睹前人名利超胜如此，则凡为名利计者，可不以放生为急乎？孙真人解衣赎蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。寿禅师盗钱放生，恬不畏死，遂为大善知识。则道佛之获报应，又如何耶？且放生之门非止一端，或举于四月八日供佛之时，或施于庆诞日祝寿之际，或遇本命，或因疾病，或过门而怜其无辜，或出路而见其可悯，皆因果也。会稽丁锐撰。

父为子隐，虽闻往载之详；治本人情，终赖至仁之造。拜恩甚重，刻感不忘。伏念某赋才弗强，得性尤拙。偶释锄犁于𤱶亩，辄参韦布于校庠。蕞尔何知，欲造圣门之阃奥；终焉无得，莫探学海之渊源。上负义方，居怀战惕。属私庭之诖误，繄公府以羁留。交旧满前，谁是解骖之客？谤谗交作，居多下石之人。足感动于旁观，况爱钟于天性。遂形尺牍，仰布寸诚。虽纳罟获而弗知，已非善避；然蹈水火而求免，惟在疾呼。岂意矜怜，特垂宽贷。兹盖某官聪明照物，忠厚存心。简在朝廷，出临郡国。坐敷美政，盖尝五月而报成；留养斯民，不忍一夫之失所。惇崇风教，乐育人材。凡有所原，实劝为善。遂令寒贱，猥被保全。敢不颂咏鸿私，祗戴厚德。邈矣缇萦之孝，幸继前修；恻然杨宝之心，敢忘后报！

杨宝仁心爱物，发于天性之真，而子孙之兴勃然，其所由兴者非善而何？至关西夫子，乃能以其身系国安危，身虽去国，凛凛大节，常能屹汉鼎而增之重，一何壮哉！颜鲁公以鸿毛芥草视禄山、希烈猝然之横逆，英风伟概，去之千载之下，犹若其在斗牛间。窃意其慷慨自将，不拘拘小善之为者。及观其自叙家世，乃自颜延之谆谆训戒，惟善是务，世守惟谨，以历隋、唐。盖自昔士君子开公侯衮衮之源，固未有不自积善始，亦必其后之人愈泽而愈精，故能愈久而愈盛。如其不然，陈太丘四世之名非不重，萧瑀八叶之传非不贵，然以陈群之材，犹不过随世就功名，萧钧而后，亦未见其能增光前文人，而况其馀冉冉纨裤之习，侵寻至于盛衰易位，高岸为谷，适重有识之叹者！嘻，试起其初之积善而兴，果有异乎哉？尝观夫子系《易》，谓一阴一阳之谓道，而继之者善。是虽天地之所以孕化人物，亦不过惟其善。及其次第人品，乃曰圣人不可得而见，得见君子斯可，君子不可得而见，得见善人斯可，若以善为仅仅者。孟子道性善，直谓人皆可为尧舜，及其以第人品，亦以可欲之为善为二中四下之始基，是非自相背驰其说也。天地初赋之善，虽圣神何能加毫末？而此善一入于气质之禀，往往易溺而流于柔。变化气质以尽复其天地本然之善，是又存乎其人焉。故人而用心不刚，则见善虽明，与无识同，安为人子孙？而继志不力，则袭其为善之庆，鲜亦不淫于富贵，为善之不可一日不勇固如此。余友史猷夫以忠定越王诸孙，幼孤寓京，而能不豢于膏粱，不眩于繁华，刻苦自立，闭户读书，虽仕进不暇问，非刚有力者畴克尔？一日俄访余，俾记其所居宝善之堂。余曰：美哉，子之所宝也！我朝蝉联赫奕，钟鼎相辉，孰有如君家之盛？世或以其太盛也而掩其善，不知其所以能盛者正以其善尔，是岂容于不宝哉？夫自而祖越王习于八行，公世积之善，为寒士时已作夜香文祝幽明万类，欲无一不被其福；为尉时家未有立锥地，已能辞醋息钱月二万不受，辞捕盗赏不受，而为桥黄山，以济自古莫救之覆溺；及达而为帝者师，则一念唯欲与天下相安；出而帅越，亦必筑月河二斗门，以为百姓无穷之利；移而帅福建，则又括废寺田四十五顷立义庄，以育上四州不举之子，寻甃栖霞岭至水口凡七百八十里，民到于今赖之。此其为政之善，固不暇悉举。迹其平生官至太师，寿登九帙，朝夕会宾朋，而未尝杀一生物，此何止黄花饲雀之心？作《童丱须知》，切切然训迪其子若孙，饮食衣服莫不有戒，殆亦无愧《颜氏家训》之意。然则君家之蝉联赫奕，钟鼎相辉，夫岂偶然之故？正惟为之后者当知所自出，而常宝此善耳。正惟宝此善者，常以刚而防其柔耳。刚则利害不足以动，必无计较心以摇此善；刚则权位不足以滞，必无持固心以违此善；刚则财货不足以污，必无封殖心而戕此善。穷则以其善而独善其身，达则以其善而兼善天下，卓然天地间，常为大丈夫，虽蝉联赫奕，钟鼎相辉，视之直不过太空一浮云，而何至宝非其所当宝哉！猷夫其勉之。积善馀庆，岂特将来为君家之宝？故家乔木，吾国亦将永得善人以为宝矣。猷夫其勉之。咸淳四年戊辰岁重阳日，慈溪黄震记。