臣仰惟太祖皇帝艰难肇造，以有天下，顾命之日，不传之子而传之弟，友爱之义，超越前古。尝闻周之太伯以一国而逊之弟矣，未闻以天下逊之弟者也。周人有道之长冠冕三代，则太伯、王季友爱之义实根本之。我宋立国，亦惟赖祖宗友爱之义以为之根本也。盖友爱一念，乃天理之真、人伦之至也，所恃以培植立国之根本者，莫先于此。周人不幸而有管、蔡之变，我宋不幸而有秦邸之变，又不幸而有近日济邸之变。其事不同，而所以处兄弟之难者则同。当管、蔡挟禄父以为乱，流言腾播，王室几危，周公始不得已而诛放之。然《南陔》暂废，《常棣》继作，悠然感伤之意见于歌咏之间。封胡示宠，蔡祀续焉，是周公所以待管、蔡者终归于厚也，友爱之义未尝终绝于管、蔡之身后也。当秦邸阴谋窃发，事迹败露，初则罢尹开封，继已赐第西洛。或有以怨望告者，太宗皇帝始不得已而贬责之。迨凶讣上闻，感泣悲痛，追封之典、恤孤之典相继举行。是太宗皇帝所以待秦邸者终归于厚也，友爱之义未尝终绝于秦邸之身后也。始焉之诛放贬责，虽天地鬼神亦知吾有不得已之心；终焉之勤渠缱绻，乃所以全吾友爱之本心。天理依然，人伦如故，一代立国之根本初无伤焉。于皇我宋，所以扶持立国之根本者，又与周人同一意矣。乃若济邸之变，特出于一时之不幸，非可以管、蔡、秦邸之事而例论也。陛下笃孔怀之恩，崇追赠之典，此真周公与太宗皇帝之用心也，议者遂从而驳之。臣窃以为，君臣之分不可暂僭，则驳之者乃臣下之职守也；兄弟之情不可终绝，则排群议而无反汗焉，乃陛下之恩意也。秦邸之变，议者或至斥以大逆，或欲处以殊死，太宗皇帝非愎谏者，卒于不俞其请者何也？彼则明君臣之分，吾自全兄弟之情故也。今臣下既声济邸之过，陛下则从而宥其过；臣下欲夺济邸之恩，陛下则从而厚其恩。君臣之责，庶两尽矣。奈何驳议一闻，恩命竟寝，则是陛下之待济邸，友爱之义终于绝矣。戕天理，斁人伦，我宋立国之根本伤损多矣。五霸莫盛于齐桓，身死未寒，五公子争立，迄于简公，齐无宁岁，是何其祸之惨也！盖胚胎于子纠之变也。子纠死矣，曾无一语追悔，营葬、命继等事并无闻焉，是齐桓友爱之义终于绝也。唐之三宗莫盛于太宗，不一再传，而数世本支歼于则天之手者几无遗类，是何其祸之深也！盖胚胎于建成、元吉之变也。建成、元吉死矣，并与其诸子而芟夷之，是太宗友爱之义终于绝也。使陛下之待济邸，友爱之义果终绝焉，厥鉴不远，臣窃惧之。臣又闻圣明在上，天下无冤民，乃若至亲骨肉之间，冤抑且不能以自伸，未有不召变稔祸者。晋之恭世子本无置毒之事也，骊姬则以置毒诬之，惧而出奔，甘于自缢。晋献公卒不之察，亦无有为之辩明者，父子之天终不回焉。异时出而为祟，狐突亲见而与语焉，所谓请于帝以声冤，托于秦以伐罪者，若怪也。晋之祸卒如其言者何也？冤抑之气郁而不散故也。汉之戾太子本无巫蛊之事也，江充则以巫蛊诬之，盗兵自救，惧祸自经，其与恭世子之事相去无几矣。自田千秋急变，讼太子冤，武帝为之幡然感悟，作思子宫，为归来望思之台。父子之天一旦复回，有晋人之变而卒无晋人数世之祸者，何也？有以散其冤抑之气故也。夫父父子子、兄兄弟弟，均之为天理之真、人伦之至也。以父子兄弟之至亲，而冤抑且不能以自伸焉，他可知矣。天理几于斁，而人伦几于泯矣，如之何不召变稔祸耶？臣尝阅京府所勘沈伯括等案，所言济邸隐匿，有无虚实臣不得而知之；就使有之，其事乃在陛下临御之前，其罪合在赦宥之域，今不必论矣。又尝阅诏狱所勘谢周卿等案，窃见逆贼深夜突发，济王脱身窜匿，既而寻获，迫以僭伪，济王发声痛哭，首以不得干犯陛下与皇太后为戒，则其本心可见矣。议者乃谓其与贼同情商议，入据郡治；又谓其欲遁往平江，据城为固，幸府僚有留其行者。是殆风闻之过也，否则为府僚者驾其说以为免罪计也。不能正其僭而能留其行，此必无之事也，将谁欺，欺天乎？济王不幸而罹此横逆，陛下正当轸鸰原急难之情，矜之念之，讵忍罪之？陛下果以议者之言而罪之，则济王冤矣。迩来间有讼其冤者，然群言虽进，渊听未回，则是陛下友爱之义终于绝矣。九原不可作，曲直是非，济王岂能与议者辩？又岂能与陛下较？纵使追赠褒崇，其实于济王无加益；设欲削夺追贬，其实于济王无所损。然陛下友爱一念或厚或薄，天理之或缺或全，人伦之或睽或合，乃国家安危治乱之所由判焉，陛下未可以为末节细故而忽之。《诗》曰「昊天其子之」，天子者，代天作子之义也，子之子尤天之所属爱者也。济王与陛下均为先帝子，陛下兄日姊月，而所以待济王者如此，彼苍者天，其谓陛下何！《书》曰「惟孝友于兄弟」，则友爱乃孝之大者也。济王承先帝温凊有年矣，亦先帝所属爱者也。先帝仙逝，日月几何，陛下奉先思孝，而所以待济王者如此，则先帝在天之灵其谓陛下何！记礼者曰「孝者善继人之志，善述人之事」，则继述乃孝之大者也。太祖皇帝处兄弟之常如彼，太宗皇帝处兄弟之变又如彼，陛下鉴于成宪，而所以待济王者如此，则祖宗在天之灵其谓陛下何！记礼者又曰「孝弟发诸朝廷，行乎道路」，则朝廷者乃孝弟之道所从出也。济王在邸，初无恩德及人，天下未免矜怜而追念之，何也？意者祖宗友爱之义素孚于人心，则斗粟尺布之谣未免责陛下以备也。陛下教天下以弟，而所以待济王者如此，则天下之人其谓陛下何！陛下无谓变故之潜消阴弭，而天心为已顺；无谓雨泽之随祷辄应，而天心为已格。人心即天心也，亦先帝与祖宗之心也。自济邸之讣既传，闻者莫不悲之，往往谓狂狡妄图，守贰不武，苟能夤夜剿除，岂至诘朝僭伪，济王果何罪而至此极耶？人心之愤惋勃勃如也。自封驳之说既行，闻者莫不恨之，往往谓是特故彰济邸之恶，以戢讹言耳，以止谤议耳，欲加之罪，其无辞乎！人心之愤惋则犹故也。以人心察之，则天心可知矣。乃者乾文叠叠示变，固已略寓其谴告之意矣。以天心推之，则先帝与祖宗之心又可知矣。陛下若不早为友爱之天，政恐奸雄得以窃议，夷狄得以窃窥，乘间抵巘，特未可测。况乎冤抑不散，乖戾寖生，他日国家之祸变何有终穷！臣窃惧之。夫子之作《春秋》，凡二百四十二年行事皆所以垂万世戒也，而郑伯克段之事独首书之，其意深矣，此陛下所当默会也。孟轲论周公诛管、蔡之过，以为古之君子，其过也如日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之。臣之所以望陛下者，亦犹孟轲之论周公也。陛下诚能思祖宗立国之根本不外乎孝友之一念，以周公之厚于管蔡、太宗皇帝之厚于秦邸者为法，以齐桓之薄于子纠、唐太宗之薄于建成元吉者为戒，回友爱之本心，复哀矜之初意，亟图今是，旋悔昨非。当临朝之际感泣涕洟，谕大臣，若曰：「人皆有兄弟，朕独亡。济王僭伪，事迫于凶党，非其本谋。幸平心定气，为朕处之，宁以恩而屈朕法，毋执法以夺朕恩。亟取先朝秦邸故事，为朕参酌而行，无忽」！凡追赠褒崇之典，宁过乎厚焉。降存亡继绝之诏，徐择人而立之，加以岁时，遣使致其祭祀，抚其家属，厚其赉予，使死者可以无憾，生者不致无聊。如此，则济王之冤抑如戾太子之得以自伸，不至如恭世子之郁而不散矣。陛下友爱之一念油然复生，恩荣浃于九泉，怡愉洽于四海，天理缺而复全，人伦睽而复合，为天下国家九经，庶可次第而推广之。仰焉可以慰天心，俯焉可以慰人心，幽焉可以慰先帝与祖宗之心。作宋明主，垂宋休光，所以扶持立国之根本者不间于周，则所以绵延享国之历数者必踰于周，何忧乎奸雄，何畏乎夷狄，何虞乎祸变？臣之所惧者不足惧矣。陛下降诏求言四越月矣，臣缔观默察，朝思夕想，惟时事纷纭，可为痛哭流涕者多矣，独于陛下待济邸一节，尤有嫠不恤纬之忧。陛下庶几改之，臣日望之，所以隐忍而未敢言。陛下过而不改，是谓过矣，臣是以不顾首领，披露肺肝，昧万死为陛下言之。万一陛下少留穆清，反覆展玩，幡然而听之，非臣之幸，亦非济邸之幸，乃宗社之大幸。否则，狂僭之罪，臣无所逃，斧钺鼎镬，惟陛下所当命，席藁私室以俟焉。谨录奏闻，伏候敕旨。