贱臣耄及，欲全晚节而归；明主恩深，俾摄冬卿之乏。蜗黏有愧，蚊负曷胜！臣某（中谢。）伏念臣幸际休嘉，遍尘华近。属当宁又新于盛德，举在廷绝企于末光。滥虱其间，尤驽而下。诏见王者之志，臣惭草制之非工；议尽天下之心，臣无刍言之可采。屡祈谢事，辄复迁官。使斯司马而罔功，命汝工垂而奚取？违挂冠之始愿，忝曳履而胡颜。发白而贪恋不休，肩赪而荷戴愈重。兹盖伏遇皇帝陛下仁先求旧，明善烛微，怜其自山林而来，念其侍轩墀之久。官如怀祖，政恐于过情；年迫申公，未容于告老。徒持蠡管，何补黼裳！臣敢不激烈懦衷，研寻惰学？事圣君无谏诤，莫殚献纳之小忠；报国恩惟文章，所愿铺张于洪业。

公讳清之，字德源，世为庆元府之鄞人，居邑治之东。齐公未葬，邻焚，秦公与兄通议绕柩恸哭，火为退飞。门有大槐，乡评称孝悌，必曰「槐木郑氏」。秦公建炎己酉贡于乡，会兀术犯东浙，与董夫人皆临难不屈，骂贼而死。尝诏有司定谥立传，公方当国，谦巽未皇，事见史定公所作通议公石章及先儒史公涓圹铭。鲁公始居邑之嘉庆桥。庆国方娠，甑鸣三日不止，已而生公。时冢妇边令人亦免乳，承舅姑意，拊育公同己子。公贵，令人尚亡恙，事之如母。其没也，为服期。公少以文为宣献楼公称赏，初名燮，而字文叔，以字行。年十九荐于乡，嘉泰二年入太学，嘉定八年升上舍，十年进士及第，如《丰芑数世之仁》、《大明生于东》等赋，识者以方《金在镕有物混成》之作。后随群从改今名。教授峡州，总领何公炳罗致之幕。一日军将将领衣，疑绢纰恶，离立谇语，总领委公谕之。公语军士曰：「坐者得好绢」。众皆坐。以次分授，无敢哗者。制帅赵公方严重靳许可，公往白事，为置醴，命二子出拜，掖公无答拜。公不敢当，赵公曰：「公它日未易量，愿以二子相累」。盖尚书范、丞相葵也。湖北茶商群聚暴横，公白总曰：「此辈皆精悍，宜藉为兵，可弥变，亦可禦敌」。总行其策，招刺令下，趍者云集，号曰茶商军，至今赖其用。十四年，差湖广总所准备差遣，除国子监书库官。十六年，除国子录。史丞相弥远以私忌饭僧净普，鄞人毕至，独与公登慧日阁，屏人语曰：「上与中殿为社稷计，虽有济国公，然五六年未正储号。闻沂邸皇侄事两国恭顺，容止端重，朝谒上常目送。今欲择一讲官，君忠实，可任此责」。公逊避不敢当，史公曰：「此先公事业」。先公，谓太师浩也。俄兼魏惠宪王府教授。癸未进士唱名，上御集英，中殿御看阁，使内侍引皇侄对帘正立，两宫意有所属矣。除宗学谕。十七年，除太学博士，皆仍兼。每讲堂退，相必邀至东阁，访上举动言语甚悉。公对事事皆好，蔽以一言曰「不凡」。相大喜。宁宗升遐，遗诏上承大统。是夜惟召丞相入定策，时政府、翰苑未及知，诏旨皆定公手。太后趣上入宫，公命子士昌易衣，道绿盖车至沂邸进发，公留相府之眉寿堂处分诸事。明旦，丞相退朝，辇下纤尘不惊，六军兆民仰瞻日出咸池矣。上龙飞，除诸王宫大小学教授，除宗正丞，兼权工部郎官，兼崇政殿说书。公自横经朱邸，至开卷丹地，每以二帝三王之行事、六经四书之格言反覆开陈，上必敬听。一日上问外人因阁子库进丝鞋有谤议，公奏：「有言禁中服用颇事新洁者」。上曰：「旧例月进鞋数两，朕非弊不易，何由致谤」？公奏：「孝宗继高宗，故俭德易彰；陛下继宁考，故俭德难著。宁考受用如寒士，衣领重浣，革舄屡补，今欲俭德著闻，须过于宁考方可」。上欣受。其防微如此。宝庆元年，改兼兵部，兼国史院编修官、实录院检讨官，除起居郎，仍兼史官、说书，兼枢密院编修官。二年，除权工部侍郎，暂权给事中。除给事中，升兼同修国史、实录院同修撰。绍定元年，除翰林院学士、知制诰，兼侍读，升兼修国史、实录院修撰，授端明殿学士、佥书枢密院事。三年，除参知政事，兼佥书枢密院事。四年，兼同知枢密院事。公在枢筦，李全以山阳畔，陷泰围扬，国论犹为掩覆，又欲易置江上制总全所不乐者以慰其心。公手书白相：「因全一申，去岳逐赵，是朝廷之王人、国家之帅守悉听命于全矣。全以盗贼蓝缕奔窜之馀，陆梁跋扈如此，曾无一人正色以议其罪，国无人矣」。初，海陵失守，公早朝见薛、葛、袁三人，皆愕然未知所出。公曰：「平时与全为敌者不过三赵，若以赵沿江为江淮制使，以二赵分帅两路，必能合力捐身以当之。须即日处分，稍迟贼入维扬，大事去矣」。三人者唯唯，同至上前奏之。上深以为然，云当即批与丞相。公奏：「御批须是以『社稷存亡在此一举，苟不用此三人，或有疏失，过不在朕』」。上颔之。既退，知御批已至相府，然至晚无所施行，公转扣相子宅之怂恿，忧惧待旦，四鼓后知缴入，黎明出命，朝野欢呼，知贼不足平矣。既而三赵受命，善湘移司金山，与范、葵声势联属，全果授首。当是时，此贼挟精卒十万，气吞江表，相老于谋国，工于应变，无如之何。公以一书生，独谓全反形已露，当声罪致讨，为誓不与贼俱生以讽。及讨叛诏下，出公之笔，读者咸奋。六年，史丞相薨。十月，制授公右丞相，兼枢密使，提举玉牒、国史、实录院、会要、敕令。端平元年，提举《经武要略》。上始践祚，东朝垂箔，一相总职，垂拱仰成而已，天下事皆上尚书裁决而后奏御画旨，谓之尚先行，习以为常。久之，上益明习国家事而宰府终未稽首还政。既相，举太阿倒持之柄归之于上，一二大黜陟、大因革，独断赫然，咸曰英主出矣。上方欲洗濯三十年积弊，公亦慨然以天下为己任，推忱布公，知无不为，赞上召老成，拔滞淹，真公德秀、魏公了翁、崔公与之、李公𡌴、徐公侨、赵公汝谈、尤公煜、游公侣、洪公咨夔、王公遂、李公宗勉、杜公范、徐公清叟、袁公甫、李公韶，或奋闲散，或起迁谪，或由常调，莫不比肩接踵于朝。众芳翕集，时号小元祐。大者相继为宰辅，馀亦为名公卿，惟崔公终始辞不至，遗逸如刘公宰、赵公蕃亦见旌异。用一人，行一事，朝野忻忭，以为快活条贯。先是言者率观望庙堂风旨，公首革副封，由是台简始有攻时政阙失者。时金亡鞑兴，襄阃首图上八陵，上下其议，廷绅多主王羲之、孙绰之论，然边臣锋锐不可遏，偏师出境，捷书系道，而三京已返旆矣。旧法，三衙禁旅岁一拣汰，癸巳以史相薨失举行，甲午并两岁一拣，被汰稍众。又承旨司拘等仗法太严，卒有失伍者，随已帖息，而不乐端平者有开边激变之谤。二年五月，六疏乞罢机政，御札勉留。六月，制授特进、左丞相，兼枢密院使，提举《国史》、《日历》、《玉牒》、《敕令》、《经武要略》。三年八月，以霖雨四疏丐去。九月，以禋祀雷变请益力，授观文殿大学士、醴泉观使，兼侍读。四疏控辞，依旧大学士提举洞霄宫。公自初爰立，首以清苦变贪浊，痛却馈遗，虽族戚杯羹壶酒不许入。荐廉吏徐澄、赵䈣夫于朝，闻者兴起。诸郡多于节序馈朝士酒，公奏遇节序视品秩高下赐酒有差，至今行之。闽及江浙多士之郡，各增解额，由是士安里选。创新进士覆试之法，真才有以自见，售伪者时斥一二以风励其馀。中间欲废不行，后卒如旧。大节细行有陆贽、杨绾之风，卷怀而去，未尝一语辨诬。退居闻边声复动，恐上顾忧，密疏上曰：「辛巳金陷蕲、黄，宁宗非启敌之主；辛卯鞑犯襄、蜀，弥远岂开边之相。不制患于方来，但尤追于既往，则蕲、黄、襄、蜀之扰，开之者谁乎？为此者盖疑闲冷或简眷怀，每因事以提撕，盖迎前而沮抑；以罗织使令、废锢子侄、贬斥宾友为未快，必加以误国之罪。臣非敢以此自辨，恐陛下忧悔太过，以汩清明之躬，累刚大之志尔」。嘉熙三年，封申国公。四年，遣中使赐御书「辅德明谟之阁」，赐楮十万缗为经始费。槐木旧居，兵烬芜废，公捐赐金贸故趾，加葺治。于里第北营小圃，曰「安晚」，取「安步当车，晚食当肉」之义，上书其扁。莳花移竹，叠石引泉，与朋友啸咏其中者九年。尤爱山行，轻车小艇，名山古刹如雪窦、如太白、如翠山，虽在万山中亦至焉，率留信宿。上遇群臣，于公特厚，每初度必亲御翰墨，或圣制，或古作真草，间出精金重锦，奇薰佳茗，间以老人星、大士像为寿，岁以为常，虽在外亦遣黄门就赐。淳祐四年御笔，依前观文殿大学士、醴泉观使，兼侍读，屡辞不允。拜少保、观文殿大学士、醴泉观使，兼侍读，进封卫国公，令赴天基圣节上寿班，命守臣以礼趣赴阙。帅守赵纶致君命，乃就道。抵江浒，有旨宣问，庖廪酒果，使蕃杂遝。内引，玉音委曲，不啻家人唯诺。奏乞憩传法寺以待称觞，先已得旨赐第，退至传法拜御笔，曰：「卿去国许时，精神气宇胜前，奏对详明，良用忻怿，政赖启沃，以助缉熙」。中使押入赐第。五年正月上寿毕，六丐归不允。以《春秋》彻章拜少傅，依前观文殿大学士、醴泉观使，兼侍读，进封越国公。居无何，哭子士昌，出馆江浒，决意东归，上不允。十二月，拜少师、奉国军节度使，依前醴泉观使、兼侍读、越国公，特赐玉带及更赐第于西湖之鱼庄。公虽勉为上留，然归梦栩栩，见于篇咏。进读仁皇训典，谓：「仁祖之仁厚发为英明，故能修明纪纲而无宽弛不振之患；孝宗之英明本于仁厚，故能涵养士气而无矫励峭刻之习。盖仁厚英明，二者相须，此仁祖、孝宗所以为盛也」。御札褒谕。六年，四疏丐归，不允。八月，进读毕，赐晏内苑，上御黄伞，命公御青伞，同行苑中。谓公曰：「忠孝尝晏史浩于此，然浩未尝侍天步游览」。故事，上釂玉龙柸，赐大臣则易柸，上命毋易柸，其尊宠如此。是日御前有金瓶贮丹桂，上以公老夫妇失冢子，慰劳甚至，赐瓶花以解忧。公进感恩诗八十韵，上俯用其韵。七年三月，以《礼记》彻章，拜太保，力辞。旧比许回授，上从公请，追封高祖詥太保，异恩也。四月，拜太傅、右丞相，兼枢密使、越国公，提举《国史》、《实录》、《会要》《、玉牒》、《敕令》、《经武要略》。公方与宾客放浪湖山，寓僧刹，竟夕不归，貂珰及门，家人莫能以所之告。诘旦内引，叩头辞曰：「端平初，陛下亲政，臣齿未衰，尚堪努力仰赞圣谟，然犹有智虑所不及者，仰费保全。今迫桑榆，久在田里，于人物国事皆不谙悉，若冒昧承命，必误委寄」。玉音勉谕，盖有外间所不及知者。甫退则中使已接踵矣。叹曰：「上眷如此，将何所逃」！乃入治事。或谓更化改元为再相第一义，公曰：「改元天子之始事，政化朝廷之大端。汉事已非古，然亦不因易相而为之」。其老成定虑如此。上以边遽忧形玉色，诏赵公葵以枢密使视师，陈公韡以元枢帅湖广，二公谦巽未敢当。会公再相，力主其事，科降辟置，答敏于响，二公欣然勇往，泗水之捷、涡口之捷、木库之捷，皆处置得宜之效。诸阃申请，划时奏启，时谓张仲孝友惟公足以继之。公九年于外，纳污藏垢，人意其有磊隗不平之气见之施为。公殊不然，不立异，不私己，除授进拟必咨同列，必参公论，朝士有累迁而未见面者。或曰恐非吐握之义，公曰：「某人同列所敬，某人同列所誉，岂欺我哉，吾惟得人以布周行足矣，何必揽为己恩。先正问东厅，问西厅，吾所师也」。笃太学灯窗之旧，分赐金□斋金。以前相侍经幄，还斋亦束带序齿。学厨曰给□钱及楮折□，有司固执元数，齑盐不给，公命增□□监学岁久颓圮，□□成请修废，旧取辨尹漕，公为请给钱于朝，命尹漕董其役，丹雘一新。九年□□，拜太师、左丞相，兼枢密使，提举《国史》、《日历》、《玉牒》、《敕令》、《经武要略》，辞太师不拜，仍前太傅。每谓天下之患在于养兵，兵费困于生券，思所以变通之。遇调戍防边，命枢属量远近以便其道涂，时缓急以次其遣发，□□□费省三分之一。又议移岁调兵屯以戍淮面，并军分头目以节廪稍，先移镇江策胜一军屯泗水，□□□于彼，公私便之，惜乎去位而未尽行也。诸□□□□压两浙尤多丁稍，吏卒往往破家以偿。公惟于作奸犯科者追理，稍挂误者一笔勾去之，全活甚众。沿江算舟之赋素重，空无一物，犹以力胜计，公次第停罢。如池之雁汊有大法场之目，其钱分隶诸司，公奏罢其并缘鱼取者，盖数倍公家之入，合分隶者从朝庭偿之。报下，公方与客饮，举杯曰：「今日饮此，自觉快活」。其轸求民瘼，如己疾痛。督府先取江东西、湖南北利源不在官者以佐军费，及结局，诏归之大农。公择才使之提领于外，岁入不啻钜万，住印会子者三年，京尹焚毁旧会七千万，版曹亦丰衍，三数年间，边阃科降未尝匮乏。四疏乞谢事。十年，进《十龟元吉箴》：一持敬，二典学，三崇俭，四力行，五能定，六明善，七谨微，八察言，九惜时，十务实。盖取《益卦》六五爻「十朋之龟弗克违，元吉」。释者谓以柔居尊而不自任，故可以收众材之助，所以为元吉也。奏札略曰：「《诗》曰『敬天之怒』，《书》曰『敬天之休』，臣谓敬天之怒易，敬天之休难。木饥火旱，天之怒也；时和岁丰，天之休也。天怒可忧而以为易，天休可喜而以为难，何哉？盖忧则惧心生，惧则天之怒可转而为休；喜则玩心生，玩则天之休可转而为怒」。既奏，甚称上旨，宣付史馆，又赐诏奖谕。十一年，十疏乞罢政，皆不许。进读光、宁两朝《宝训》，今上《日历》、《会要》、《玉牒》、《淳祐条法事类》，俱拜太师，皆力辞。九月，明禋相礼，有旨閤门给扶掖二人。是夕三上奏辞，不允。礼成，御笔褒谕，再赐玉带，令服以朝。十一月丁酉，公奏事退，感寒疾，前一日尚赋梅花诗与同列倡和，及是绝食屏药，犹以未得雪为忧。俄大雪，公作而曰：「百官贺雪，上必甚喜」。命掬雪床前观之。累奏乞罢，不允，奏不已，拜太傅、保宁军节度使，充醴泉观使，进封齐国公，提举史馆。疾革，乞致仕，拜太师、保宁军昭庆军节度使，依前齐国公致仕。□□甲辰，薨于丞相府。公生于淳熙三年九月辛未，享年七十有六。遗表闻，上震悼，辍朝三日，御笔赠尚书令，追封魏郡王，赐谥「忠定」。娶谢氏，特封魏卫国夫人。男子一人，士昌，朝散大夫、宝谟阁待制，先公六年卒。女一人，特封硕人，适故朝散郎、大理少卿史望之。孙男三人：大有，某官；大节，某官；大节某官。大有等以宝祐元年十一月壬寅，奉公柩窆于鄞之丰乐乡东山之原。公四登宰席，先后八年，启沃帝心、谟画国事关于安危理乱大计者不可胜书，然奏藁无片纸存者。每曰：「陛下神圣，群臣莫及，事有当言，转移于造膝附耳之际足矣。陆敬舆奏议虽脍炙人口，吾不忍为也」。昔艺祖有「宰相须用读书人」之训，及公宅揆，朝野皆曰上用真儒矣。自场屋之作至宗庙朝廷典册之文莫不精妙，传者纸贵，然散落未尝收拾，虽玉堂制草，家无副墨，所存惟录潜邸圣语及表奏、启劄、诗赋、箴铭、赞偈、记、序跋、策问、疏、致语、醮词、谥册、墓碑、祭文等共六十卷，藏于家。公之初相也，真、赵掌制也，世以为真学士；洪、王入台，世以为真御史。天下所谓端人正士，不在经筵则在从橐，不在西掖则在东省。上语公：「尝上书者比卿司马光」。公曰：「毁誉何常之有？今日圣意向臣故誉臣，他日圣意厌臣则必毁臣矣」。上为一笑。其再相也，端平遗老凋谢，十无一二，新贵各立门庭，分党与，公虽素有主眷，尚操化权，然人情固已阴怀向背，无同舟共济之意矣。公拔士满朝，施惠于人无德色，士或先从后畔，亦待之如故。然天下至广，岂无偶遗之贤、未烝之髦？自昔人物会通之盛莫如元祐，而郑侠老死田里，陈师道晚方入馆，未闻二贤觖望于马、吕也。彼以躁心而致宰物者之憾，可以观世道矣，公何慊焉！汤中仲能论事侵公，不自安，求去，公曰己欲作君子，使谁为小人，力勉留之。徐公清叟尝论公，引之共政。赵公葵视师年馀乞结局，上欲允之而末有以处，公曰：「非使作相不足以酬劳，陛下岂以臣故耶？臣必不因葵来便引退，臣愿为左，使葵居右」。上汔从之。其茹纳如此，然赵公竟不果来。又奏：「今内外之臣俱天下之选，前后昆命皆圣断之公。非成则璜，不疑何卜；有丙与魏，请择于斯。惟能共起于治功，奚必皆从于己出」。其不吝权宠如此。公虽贵，自奉萧然，非以位为乐者。直以事上潜邸，君臣义重，上既苛留，不忍决去耳。对客每叹甘盘遁野、疏傅还乡之不可及，其意深矣。盖丙申代公者乔也，辛亥代公者吴、谢也。公去矣，薨矣，乔与吴、谢行乎国政，宜有以愈于端平者，而皆不然，何哉？世之爱公者往往惜公再出，然公庚戌乞身之疏固尝云：「禀性拙直，无委曲笼罩之术；事力俭薄，无纳交要誉之资。施恩而不市恩，故背之者以为常；任怨而不报怨，故仇之者无所忌」。又曰：「召谤纳悔，一己之利害轻；梗事败谋，国家之关系大。昔谢安矫情，姚崇权谲，吕夷简操术，居是职者可专任拙直哉」！凡数十疏皆然，写心事之精微，拯笔力之高妙，不辨流言于一时而付公议于千载，后之揽者必有感于斯文矣。公奋身儒素，族多隐约，公为侍从，月分俸均给，或值乏绝，称贷以继。觉际庵旧约诸位轮祀，至公身任其责，即庵别创大堂，可容百人，几席器皿悉具，率于禁烟行之，酒肴蔬果必精洁。居官或疾病，则饬子侄主祭。初，鲁公规寿藏于塔岭，梦岭对岸百堂，扁以金书「常充达」三字，拥以蟠龙，作《纪梦》长句，笔之于册。既卜穴，宛然梦境。时公犹未生，及稍长，鲁公语公曰：「蟠龙金字，岂非御书之兆，勉之」。越三十年，上访家世，公以梦告，果赐奎墨，辉映山谷，与手泽所书如合左契。公久秉钧轴，高下在手，然不以名器私亲昵。莫爱于子，而士昌生前止通直奉佑神祠，非但公不私其子，□恩亦耻为恩泽侯。莫亲于婿，而史倩生前止倅贰需次徽守，公不欲使倩领郡，改奉祠釐。公少学于迂斋楼公昉，以端平初褒崇为未至，再相，奏：「国史浩繁难披阅，臣之师臣昉尝纂《十朝撮要》，颇精覈」。上令写送官。又奏：「房、魏遇主，无一语及河汾，殊为忘本」。及《撮要》进御，楼公追赠龙图阁待制。其于在三之义如此。公葬十年，魏卫国谢夫人年八十八，贻书莆田刘克庄曰：「先忠定宰木已拱而未有状其行者，今以此笔属子」。克庄仲弟克逊、从弟希道少肄业持志，侍公笔研，克庄宰建阳，乌台方吹洗诗案，惧不免祸，公在琐闼，独于史丞相为解纷。克庄获为圣世全人，公之赐也。既尝□□□张洽、陈振孙、范炎、陈祐，俱召审，一再迁为枢掾、省郎，皆公进拟。公策免，克庄亦流落于外。丙午入为少篷兼西掖，不久坐留□免去。公以孤卿国老之重，小车访别逆旅，慨然曰：「子为道乡，吾为承君矣」。公再相数岁，克庄衔恤三年，白首再召，觉国论愈矛盾，鼎味殊酸咸，公决去虽勇，上勉留愈坚。因对为上言：「纷纷之议，不过责难于吾君，责备于吾相，非有他意，政当容之尔」。自知其论阔于事情，然区区之心，上欲将顺明主之尊师重傅，下欲解周召之不说、勉夔龙之相逊而已。而或者怪其不能随声接响，诃佛骂祖，群起而攻曰：「是党相者」。克庄谓惟去可以自湔，六乞祠，两纳禄，皆不报。公由是不复敢相亲，犹挚维不使去。不数月而斥，斥未几而公薨，然天下谓知我者必曰安晚，公与人书疏亦以铁汉见拟。嗟夫！宰相必拔士，士必不畔知己，情意之常也。若一旦去子宣而恋元度之恩波，迎子厚而诋微仲之相业，乃风俗之变，岂情义之常哉！公门生故吏满天下，而两国不远数千里，番番于一衰癃之叟，托之以发潜阐幽之任，岂非以其最久故，知旧事，已退老，无谀笔乎！乃摭实书之以告太史氏。谨状。

族伯父内省居士徐公，讳桂，字亿年，居豫章丰城之觉溪，其先则抚之宜黄人也。曾祖讳端仁，祖讳邦义，父讳浩，皆蓄德不耀。公天性孝友，事亲左右无违，委顺伯氏，人无间言。考君既老而传分橐，岁入饥馑，而公能苦攻食淡，纤啬自力，仰有取，俯有拾。晚岁家益丰，咸谓公可少纡矣，而敝冠短褐，自奉泊如，未始易其度，独于胜缘善事，则乐为之。脩孔道，成徒杠，捐金佛老之宫，范钟塑像，金碧丹漆，虽重费不惮。尤喜蓄奇方良药，遇疾痛艰棘者，和方匕饮之，随失其疾。来谢，则却勿受，曰：「人患之谓何，又因以为利，岂吾心也」。尝汛扫一室，藏焉息焉，扁曰「内省」，族姻过从，则觞于是。余叔父金陵法曹为之记，故识与不识，皆号曰内省居士。平居训饬子孙，惟俭惟勤，乃克负荷。有布衣一袭，得之王父，褚藏五十馀年，风炙惟时，以久不敝。一日，语孙执善曰：「我于吾祖为仲孙，实受此赐；今汝吾仲孙也，我死，则汝保之」。公之心盖可见矣。春秋八十四，以疾终于寝，实绍定庚寅三月九日也。娶同里甘氏，媲德勤家，先公二十年卒，葬富城乡之登科里。子男四人：燧、炜、勤生、志学。女三人，适黄佑、揭惟脩、甘赞。孙男四人：应善，两充太学生；执善、友善、明善。女一人，适甘寿南。曾孙男三人：宜孙、龙孙、符。女一人，尚幼。其孤将以是年十二月庚申葬于甘氏之兆。前事，命经孙曰：「吾父葬有日，敢请铭」。经孙三辞不获命，则退而以所闻见志之。恭惟公之寿八十三，户曹甘君同叔志其墓，所谓醉乡有备五福之君子也。考君寿九十四，特书「直道而行」，略无拘束之语以没。先君尝跋其后，亦以为庶几仁者之寿。余尝谓富贵或可以智力取，寿祉不可以幸而得。然可以智力取者，或能有诸其身，而不能保诸其子；或能保诸其子，而不能必诸其孙，甚者一日之间，始裕终啬。孰谓耆年备福不可幸得，而祖父子孙之可相望乎？今公三世踰八望九，至垂百龄，又皆康强考终，子孙逢吉，岂非积善成德，世济其美，而天道既定，常与善人故耶？乃系之铭曰：

有祉有年，如祖如父。匪天之私，惟德之裕。我最其德，代石以诗。式告后人，勿替引之。

甥孙时垲将冠，其宗长为之谒字。予尝闻齐景公谓晏子曰：「子之宅湫隘嚣尘，请更诸爽垲者」。释者曰：爽，明也；垲，燥也。后之人又从而释垲之谊曰高爽也。惟高则燥且明矣，故近世名卿亦以爽侑垲。夫人之得于天者虚灵知觉，妙众理而应万事，未尝不明也。拘于气质，诱于物欲，则吾之本明者始昏矣。扬子云曰「天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开」，可谓诬矣。圣人之教，亦因人之固有，俾复其本明而已。人生八岁皆入小学，教之以洒埽应对进退之节、礼乐射御书数之文。及其十有五年，乃入大学，教之以明明德、新民而止于至善，教之以致知格物、诚意正心、修身齐家、治国平天下之道。吁，学之体用备矣，此学古之大本也。今垲既冠，固将责以成人，非百倍其力于三纲八目之中，则何以明善而复其初哉，况敢望其治国平天下！《书》曰「爽邦由哲」，哲智也，此吾之固有也。请字以哲夫，子其勉之。

无妄之谓诚，不欺其次之，此反训也。子思子又以不二体之，又以纯亦不已体之。人之生也，禀此真实，有仁有义，有礼有智，粲然在中，无感不应，是曰诚明。人之一心，孰无知觉？气质物欲，或锢或蔽，必有先知觉后知，先觉觉后觉。物来顺应，不妄不欺，是曰明诚。前篇曰天命，则性在命中；修道，则教在道中。然非诚则命不能立，非明则道不能行。此诚明之可以为纲，而不可以为目。次章曰至诚尽性，此圣人之诚也。其次致曲，此贤者之诚，学知之事也。杨氏学问思辨笃行之说，朱子于《辑略》亦取之。窃意颜子喟然之叹实似之。形著明动变化六字，程子推出于外，承上章言也。张子推入于内，起下章言也。曰成己成物，言所以为教也至诚无息，推而广之，言天地之诚也。至诚前知，与大舜、文王之所以兴相应，鬼神之德与武王、周公之达孝相应。哀公问政章移「修身」一节入前篇之外，举夫子之答问以起明善诚身之义。窃意夫子之言至「其政息」而止，此下皆子思子之言，申言其政之布于方策者，如亲亲之仁、尊贤之义、等杀之礼，其所以修身修道者，皆明善诚心之功。后之人欲举文武之政行于天下者，尤不可以不明善而诚身也。「博学之」以下，又明善诚身之本，所以为教也。曰「诚者天之道」，以释上「诚」字，「诚之者人之道」，以释下「诚」字。「不勉不思，从容中道」，此言圣人生知安行不待明而诚；「择善固执」，此言贤者必待明而后诚。非明不能择，非诚不能固，皆训释之词也。汉儒悉乱于上，岂有纲领未立，而训释已见？本末先后之无序，何足以为典则之文哉！一篇之中，此章为最长，所以舒徐容与，开亮彬蔚，尽明诚为教之义。复赞仲尼道传四圣，德参两仪，以结至诚尽性，其意已足而犹有馀思，其词已终而犹有馀力。再提至圣至诚，开而又阖，浑浑无涯。至圣以德言，推其所以能尽性配天地；至诚以道言，推大经大本之所自出也。盖能知天地之化育无所倚，惟见此诚肫肫渊渊浩浩而已，至此无得而名焉。故结之曰「苟不固聪明圣，知达天德者，其孰能知之」，言至圣之德非至诚不能为，至诚之道非至圣不能知。诚明、明诚两下极功，关键尤严，归宿尤密，无以加矣。子思子之书见于后世者，止此三篇。《大学》发明曾子之传授，《中庸》发明夫子之精蕴，此篇发明自己之所得。《大学》有三纲八目，为易见也，所以为初学入德之门。《中庸》推性命之大原，阐道德之明教，为难知也，所以为学者最后工夫。此篇以诚明为性，以明诚为教，无形无色，无声无臭，所以为尤难知也。盖其胚胎造化，橐籥贞元，理深而又深，辞密而又密，但见其铿锵乎振家庭之金石，雍穆乎开简策之仪刑。盛矣哉，后世不足以追策其遐躅矣！孟子亲受业于子思子之门，性善养气之论，真发前圣人之未发，可谓传得其宗。但其才高气雄，有英调伟论以驾其仁义之具，或抑或扬，奇采振耀，锋铓所向，石裂山摧。虽子朱子亦每叹服其文章何其妙也！然终未能尽涤濯战国之馀习，警悟超绝之意多，而和平醲郁之味䪥。其所以异于战国者，犹以师友见闻之懿而义利王伯之辨甚严，岂可望子思子之文章，自义理根原正面大体自然流出，淳粹笃厚，无一点疵颣之可指？今观七篇之书，述子思子传授之言，自「在下位不获乎上」至「人之道也」而止，乃《中庸》之残章断简也，「动」字之外，更无他语发明此诚。以是知孟子之得于子思子者尚浅浅，后世之知子思子者尤浅也。韩子知孟子醇乎醇，而不知子思子尤醇乎醇也。濂溪周子心传子思子之道于千五百年之后，而得于子思子者反深。其著于《通书》曰「诚圣人之本」，此以性言；次章曰「圣诚而已矣」，此以教言；曰「诚之源」，曰「诚斯立」，此以天道言；曰「五常之本，百行之源」，此以人道言。终其书，推明诚之义不一而止，精悫邃密，皆孟子之所未发。呜呼！道无古今，学无先后，亦在乎人之自勉而已。此仆之所以确然有俟乎后之朱子也。

江左名家，王为著姓，其后散居会稽，谱牒不绍。婺之七邑皆古乌伤之地，而隶会稽。乌伤有乡曰凤林，里曰王村，皆王氏之聚居。皇祐中有讳固者，始以进士决科，邑人荣之，改曰折桂里。自凤林徙于浦阳者未有显人，由浦阳徙于吴门而显者忠惠公也，自浦阳徙于金华而显者公也。公讳梦得，字起岩，旧名秀之，字子俊。曾祖讳吉，故秉义郎；祖讳汝谋，擢秀未振，两举于浙漕。父讳朝佐，积善发闻，笔耕终其身，以公显，累赠中奉大夫。妣薛氏，赠令人，奇山先生之孙女也。公生于嘉泰癸亥九月辛卯，少同□氏师乡先生徐公仁杰，业勤志专，日赪面不避。繇京庠升太学，凡三年，每试辄中，竟擢端平乙未第。时方更化，召真文惠公典贡举，士气欣跃。发策问《大学》之要，公以敬为一篇纲领，援證详明，适契真公意。既第，往谢，真公力疾延见称赏，勉以远者大者。授迪功郎、临安府钱唐县主簿，兼领学事。旧有夫子庙而无学，公曰：「兹非缺典欤」？即白京尹赵公与权。尹慨然发帑继廪，命公董其役，礼殿讲堂、斋馆门序，翼翼沈沈，严邃深靖，款谒有次，公养有廪，像设礼器，咸应法度。既成，潼川吴公泳为之记。赵公素严，或呵叱僚寀。公独当其意，檄入佥幕摄臬事，莫不异之。是时水失其性，京邑靡宁，以脩江筑埧为急务，委公受给物料钱米，锐意事功，戴星出入，靡劳敢惮。赵公白于朝，连进两资。淳祐辛丑，浙漕魏公峻辟充犒赏所准遣。癸卯，都承韩公祥领盐事，请于朝，差兼浙漕干官，提督盐场。京尹赵公与缙兼漕，以和籴赏奏貤乃僚，故公自关升四转承直郎，以考举改合入官，转奉议郎，差知临安府盐官县。时史嵩之当国，都承韩公谓公曰：「某已荐公于庙堂，许除掌故矣」。公力辞侥倖改秩，法当作邑，不敢躁进，韩公竦然。未几嵩之去国，人以公有先见之明，公以为自立之道当然也。京尹以盐官次远，因怒于潜宰，欲劾以辟公，公曰：「夺人之职不忍为」。亟奉母东归。弛劳里居，访寻师友，益求其所未至。丁未十一月，趣领县事。是岁两浙大旱，临安为甚，公即讲荒政，列为四等，以甲户劝分。工商自营，细民籴贫乏赈，米价既翔，常平府仓所发有限，而续食尚远，于是痛撙县帑，分甲户籴于邻境，凡一千七百石有奇以济。自督四隅，分委佐官督六乡，官吏日券屝屦之费，皆优给之，不使一豪扰都保。巡视既频，访问又审，而欺弊自缩，民沾实惠，百姓乐业。详见葛应龙《赈荒记》。自公筮仕，连七年，勤劳尽瘁，幸需邑次，始得休养精神，为作邑之本。故宰壮邑，词诉虽繁多，据案剖决，民无稽讼，狱无停囚。事至见一定，不畏强禦，不可转移。或以拘执议之，公曰：「吾平生亦颇得执力」。淳祐己酉闰日，丁母夫人忧，辛亥服阕，壬子五月差知和州含山县。王公野守金陵，檄入制幕。甲寅，复辟为江东帅机，王公还朝，解职。十月，差充安边所主管文字，待次，丙辰供职。本所文字最为繁夥难考，一付吏手，公为之置籍。诸郡谍入易于钩榷，积欠至累钜万。公疏剔白于朝，截界蠲免，丞相程公元凤倾心从焉。戊午十月，差干办行在诸司审计司。开庆己未七月，除太常寺簿。时丁大全当国，有荐公者，丁欲除察官，使戴庆炣谕意。公巽辞，又使王立庆来觇之。公力言「愚不识时，岂堪任此」？立庆复命，言必不为用。丁怒，嗾汪自强劾公。未几丁败，公奉玉局祠。辛酉，除太府寺丞。会朝廷委书，拟提领内帑纲解所，或疑公阴夺其权，谗于侍御史范纯夫奏免。癸亥又奉祠。咸淳乙丑，差知建昌军待次。戊辰三月有旨，奏事讫之任。公首言：典学者帝王第一义，有格物致知诚意正心脩身之功，而后有齐家治国平天下之效。茍诵说徒勤而无践履之素，观美是务而无真实之行，则是内外判而为二，而帝王之道可以袭而取也。使虚言可以修己治人，则二帝三王何为兢兢业业，为是烦重勤苦哉！今日之天下，正在于文太盛而质太衰。恳恻笃厚之意，朴素真纯之风，几消泯而无馀，媮薄欺伪愈出而愈巧，粉饰涂抹日密而日精。发号施令可诵而述，而奉行脱略，递相欺蔽。分司列职，缪为勤勚，而畏嫌避迹，不究底蕴。号为良吏者亦不过择其可以得美名则汲汲行之，百姓隐忧未尝拯恤也。最是士大夫心术日坏，掇拾先儒绪言以为裨贩之地。由是起声誉，由是窃高爵重禄，责以实政，平日无具，临事颠倒错谬，又善为强辨以文之，以至比闾族党之士，终身酣痼于无用之言。四方之贾，百艺之工，懋迁之急，制造之勤，类皆轻薄纤靡，不傅于质。举天下之广，熏蒸鼓荡，天地之气，朘削亦薄，物产安得而可裕乎？愿陛下以一身为天下准，发自渊衷，允蹈实理，体之于身心，验之于宫庭，察之于视听言动，一本于典学之实。意气之所感动，精神之所振刷，人安有不率从者哉！进退人才不取白望，必考实绩。凡议论之偏，迎合之巧，当抑而不用。或传闻之失，疑似之混，必别真伪，不乱于浮言。真材实能庶可得而择，治功安有不集者乎？第考其大略，谓今日千里长民之寄，事之集不暇给者，纲解是也，纲解之所以难者，赋税陷也。于是都省有推排之令，布告四方，越四载未有就绪者，何哉？要须先定规模，曲尽事情，使之持久而不变，然后可以成功。夫自州而县，而乡都官，而保，寸寸而较之，夫岂易事？其势不容不自乡都官始，此皆豪家大姓实为之。昔者，官吏精明，监察严而稽考密，乡都有所惮，不容其私。今也不然，州局无可专委之官，胥徒皆少年无赖之辈，豪家大姓先生慢心，釐改在其手，步算在其手，造籍在其手，虽亲戚故旧之产犹不容不隐，况纠正其自产哉！怀私得便，平日并吞之心反因是以售其奸。况守令更易靡常，识见不同，规模屡易，贫弱长受困苦，而赋税卒不得其实。愿于户部暂建一司，择通练之才专督其事，审定规模，守令不得轻紊；州县申命一司，专任关割之任，就以牙契委之。交易必用官纸，不许用私纸，因得以考其关割，户籍不至陷失。一劄自上而下，由本以及末，二劄自下以上，由末以推本。非更历世变之深，考察物情之熟，不能道也。六月，至盱江视事。盱之地据东南上游，山高而水清，故士以经术议论词章擅名者代不乏人。其俗刚而其材武，易动而难安，挟干戈嗜劫掠，亦时有之。必一大治而后定，不过一二十年又起，多由富家征取太苛，而民不能堪。是时有罗动天者，怨其主谌氏，相挻劫其家，乘势入县焚燬。公急调兵收捕，多立赏格离其党，不旬日擒其渠魁，法外枭其党几二十人，咸谓平内乱未有如是之速者。前乎此，每有警，多藉隅总协力，其势不容不白诸司。援兵之至，速则纵杀大掠，反甚于寇，缓则忌功生事，此前世之通病也。公以自劾待罪，有旨无罪，宪使犹上为法受恶之章，竟予祠。一时贤士大夫公论翕然惜其去，公自以为当去无尤也。家居三年，优游自适，出于吉凶悔吝之外。旧号约斋，更曰澹轩。辛未之春，忽患壅嗽，自是脾虚不喜食，荏苒半载，虽羸弱力疾无惰容。一日，子侄进药，忽正色曰：「吾至此何以药为？倦甚将寝」。左右解其意而衣冠之，扶以寝，气渐微而卒。时一月二十八日，得年六十有九，积阶至朝请大夫。娶邢氏，先十有九年卒。子曰某官。女一人，在室。孙女一人，尚幼。公检履纯固，丰度间雅，未尝有慢易之色，而不失于和。未尝无嫉恶之心，而终归于恕。每恨少孤，祭必尽敬，终日怆然。墓木毁于风，亦感叹流涕，曰：「吾不复见此木之成矣」。奉母事兄，怡怡愉愉，以禄养为幸。中年哭母哭兄，哀瘁殊甚。敬丘嫂如母，抚孤侄如子，教之成剡之泽，一门和气，人无间言。自奉至简，衣食不求丰，出仕三十年，儒素如故。少游乡校，时迂斋楼公典教，作兴士类，尤器重之。及驱驰宦辙，刮目交誉者皆当世伟人。八剡三□□□□有所挟地，凡赞幕府，宰畿邑，剖决断拟，当代吏师皆印可。生平手不释卷，异端杂说不肯一过目。与人交未尝汎予，久而弥敬。无訾訾之态，戒子侄择交，必取其谨重有识者为友。尚谨严，厌雕凿，谓宁过于平淡，不可过于浮靡。每闻四方水旱盗贼，及当路政事或未当，忧形于色，若身任其责者。此皆公之实行也。予每诵公之奏疏而有感焉。旨哉，文之大盛乎！古之所谓文者即道也，君臣父子之敬爱长幼，夫妇之别，威仪之则，词章之懿，皆天理人事自然之文也。以之制礼而作乐，以之经天而纬地，以之美教化而厚风俗，以之播告四方，流传万世，无非此文之全体大用，与天地共立而不可泯者。吾但忧其未盛，而岂忧其太盛哉！后世以文取士，而文始衰，榷无用之词为有用之的，上慢于择，下茍于应，上下以虚相与，遂至于天下无实学。无实学则无实才，无实才则无实政，圣贤明善诚身之本、礼义廉耻之教几泯焉不闻。俗弊风讹，迭相誇尚，心迹言行晓然相违而不以为异，事情物理公然相背而不以为羞，举天下驱而囿之于一虚之中而不知变，此公之所谓太盛也。人竞趋于虚，公独趋于实，宜宦涂坎𡒄而卒不得大试也。呜呼悲夫！将以明年某月某日葬于赤松乡梅砂湖之东阜，从治命也。公之子侄以予与伯仲从游之久，必知公之实，来请铭其墓。予以才思刊落固辞，而请益坚，遂为之铭曰：

天赋之介，而济以通。中立不倚，出处从容。妙龄筮仕，有驱其疾。两寘周行，孰媒孰隙？白首承鄣，入告于庭。文弊赋残，本末备陈。盱俗易动，乱宜速殛。曷忌曷仇，义当坐黜。既适我愿，既返我庐，坚守我约，澹然自娱。进不隐贤，退不茹愧。疾病莫昏，油油而逝。东阜之卜，沙湖之旁，手植松桧，祖阡在望。沙湖之旁，东阜之卜，有勒斯铭，永相遗躅。

学必有师，犹水之有源，源深则流长，师立则道明，学者之先务也。孔孟而上，君师之道一，故比闾族党之教修，德行道艺之士兴，人无异习，家无异尚。孔孟而下，君师之任分，虽以大圣贤之出，而苟无其位，则淑诸其徒、传诸来世者，存乎其人而已。董仲舒有言：「诸不在六经之科、孔子之术者，绝勿使进，然后统纪可一，而民知所从」。异论之派别，在汉已莫知所一，矧复晋唐以后哉！国朝教化兴行，儒宗辈出，庆历、嘉祐间，有若舂陵周子，建图著书，绍千载不传之统，明道、伊川兄弟，亲受业于其门，师友渊源，贯通洙泗。士生圣远言湮之后，复见尧舜三代之纯全，而不为异端之所惑溺者，三先生之赐也。中兴以来，晦庵朱子、南轩张子相与讲明而羽翼之，正学有宗，流衍光大。南轩蜀产也，而家衡湘，蜀土之获亲炙者盖不数也。乾道己丑，普成陈公槩以直言擢上第，时艮斋魏公在上庠，一见与进曰：「世有张南轩，子知之乎？吾与编修朱公、资政刘公，咸委重焉，弗敢况也。苟得见之，必有以成子之志矣」。授以河南、南轩等书为别。道江陵，谒刘公于帅府，论及理学，公大喜，凡南轩所与切琢玉汝之辞，敷露无隐，勉以涉湘，与魏一辞，陈念母老，谢弗克往。归则与先生之犹子然处，而自通以书。先生因其书而得其人，问答往复，讲析精微，且为作《洁白堂记》，皆圣贤服行之训，犹可复也。陈公直谅刚毅人也，幼从父兄，已能独见自立，又得交于当世师儒，涵养议论，辨益明，行益笃，闻而知之，奚异亲见，而位与年俱弗偶。其乡之朋从，因其学以覃思，执经龙邸，当时名公卿必曰陈氏授书之力。其私淑乎一乡之士，幼壮孝弟，耆耋好礼，遗风今未泯也。惟校序未有表出之者。后十有三年，乡先生吏部赵公大全职教是邦，首创讲堂，为聚辨之地。颜以明善，曰所谓善，性是也；所谓明，学是也。盖渊乎圣贤之遗言笃论，前此训诘所未尽发者。且曰剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，指陈公言之也。辰应获踵令规，敬补缺典，于堂之东为屋三楹，因流溯源，严奉祠祀，肖周、程三先生像于中，张子、朱子左右焉，而以陈、赵二公附于后，取《吴郡学记》六经阁义例，榜之曰「三贤」，尊师也。既成，率学之士以告焉，且退而谂之曰：「『高山景行』之诗，君子谓之乡仁，非曰口耳云也。近世衿佩青青，读儒先之书者不为少矣，而传诵道说，殆不免乎朱子之所逆为之虑者。善学宜莫如陈，善教宜莫如赵，盍亦由是而反求于心？谨思而明辨，无忽乎毫釐，实体而序进，无愧乎屋漏，则循朱、张之品节条理，可以望三先生之门墙，而孔、孟经世立极之大旨于是乎有馀师矣。南轩之复书于陈公也，有曰『气质虽美而有限，天理至微而难明』，是以君子必贵乎学也。辰应窃有志于斯而未之逮也，愿与吾党勉旃，庶几乎朝夕尊事之实，不徒备观美云尔」。

绍定中，四明袁公甫持节江东，行部南陵。褰帷之暇，进诸生为之讲论经术大义，耳听心受，如寐得醒。嘉熙末，天台杜公范起知州事，反复教六邑诸生以《大学》、《中庸》、《论》、《孟》之旨。当是时，士之有闻者如废疾得行。二公以庙廷重望而观风察俗，承流宣化，其所务若此，宜乎郡县之思其去，而礼义之教为无穷也。杜公既入朝，适星江赵君若琚来典南陵。既至，经画民田，讲求籴政，亦既有绪，因思为庙学计曰：「教之不可已也，讲习之莫竟，而兴废之不常也，有由矣」。于是毅然以修学为务。殿中设貌像攸严，门宇宏深，内建堂明伦，以示教化之所由出，外立堂沂春，以明学者之所自得。左为藏修游息之所四，以明善、诚身、笃志、近思榜之。旁立袁、杜二公像，而庙祀焉。乃筑乃修，不侈不陋，又以祭必有具，粮必有峙，为库为庾，莫不毕备。南陵之士，无少长莫不于于相庆而入，咸曰：「吾昔所闻于袁、杜二公者，习之不患无其地矣」。赵君乃圆疏而横图之，以请记于遂。夫养而无教，则为徒养，教而无法，则为徒教。学也者，所以明乎善也。一毫讲习之未精，一念操存之未熟，则春令诸学，秋合诸射，以释奠于先圣先师者，宁无愧焉？夫袁公之学接师友之闻，而得诸文安、陆子、杜公之学，本父兄之教，而得诸文公朱子。毫釐之差，涂辙分焉，是可聚辨之无所，而决择之不早耶？夫为二氏之学者未尝不同道，未尝不同师，而学者于圣人精微之不察，则去道远矣，岂特斯须之不近哉？故存养一心，扫去百念，不若穷理尽性、志道据德之为安。由初而论，则迟久渐积之为足厌，而一超直入之为足乐；由后而论，则目前之自得为可喜，而异时之无持守为可忧。学者于此必有所动心矣。天资之敏达者，莫不靡然从事于彼，器识之端重者，未有不嶷然坚定于此者也。圣主尊礼诸儒，咸获美谥，而行幸辟雍，必尊朱氏，以上及于周、张、二程，非有异指也，本乎孔孟之说而上接乎尧舜禹汤文武之道，所以同民心而一治道也。遂蚤岁与袁公、杜公共学，今闻赵君之立黉舍也，宁不感念于此？学者果欲以其明敏之资而求速成之效，则不容不近于道，必欲造圣贤之大全，求古今之正论，则规模矩范，必有在矣。入是学者，其可不致审于斯？嘉熙二年白露，平江知府王遂记。

金坛县学在县治东南百步，庆元初知县李君松始创，求扁于朱文公，求记于叶水心，而刘漫塘书之。阅时既久，浸以圮坏，养士之廪因而侵占者有之，移用者有之，几于废乡校而在城阙矣。郡给米百石，太守吴侍郎渊慨然念之，益以废庄逸庵之馀以付有司，而莫之治也。知县事徐君拱辰闻之，曰是不可以徐去故怠，请乡里所敬者刘应龙、张介、潘用柔、王虎文、符应辰为学职，而五人者亦请无续食以费公上，乃谋撤县庠而新之。徐君及新旧丞各捐俸有差，寓公大家成竭力以就事。时吴公已易镇当涂，赋私钱百万，其季潜以饷事领郡，出钱倍之。由是众役并兴，百废交举。县有养济坊在县之前南出，半为务官废治，半属富民居，君举而直之。大治观光门外桥，平补旧处，西存袁侍郎甫所立「登俊」字，南出为明德坊，别求吴公书。规模气象，轩豁呈露，增东西庑，视旧为高，绘画从祀。辟治西斋前后直舍，以居县官而处学职，库庾庖湢，莫不有所。神祠吏舍，移之门外。中为明伦堂，刻袁公所书额，其上为尊经阁，吴公复题以揭之，后有修教堂，则漫塘所题也。东序祠县令之有德于学者，西序祠周、程、张、朱氏之有教于民者。九月入役，十有二月而成，明年正月聚乡之长少释菜，行乡饮酒礼。徐君曰：「向之所患者县官不治学事，而今既或治之矣，顾士之来学何为哉」？属遂一言发之，遂有父兄在，辞不敢，而徐君益以请，遂对曰：「学莫大于唐虞三代，亦莫盛于孔孟，身诎于一时，而教行于万世，其功一也。而千七百载间，道之行者日以塞，教之明者日以晦。洎乎本朝，政教彰修，始诏郡县立学，于是师友辈出。而濂溪周子、关洛程、张子，始发孔孟之传，以上及乎唐虞三代之大。行之百年，而南轩张子、武夷朱子，益阐周、程、张氏之秘，以远通乎孔孟之盛。则士生是时，其为学也达而易通，其于道也开而易明，宜非汉唐之所能及。而乃拘牵于利欲之私，习俗于见闻之陋，不惑于异端，则移于文墨，甚者汩于发策决科，而为患得患失之计，迄无以收其放而存其良。则其退而居于乡也，既无以化民而成俗；进而仕于朝也，复无以尊君而善治。乃以学校为有司之事，课试为士子之业。嗟乎，古人建学造士，使之群居以相观者，岂若是而已乎？今幸因程、张、朱氏之书，所以发明天典民彝者甚厚，而今也因胡公安国、魏公了翁所请，举诸先生以从祀焉，则即文公之书以达乎周、程、张氏，循周、程、张氏之学以通乎孔孟，磨砻薰炙之久，沉浸醲郁之深，又将日进于唐虞三代之盛。礼义兴行，人材众多，其退而处也必将有以明善诚身，其出而仕也，亦必有以致齐家治国平天下之效，岂非贤守令所为扶植学校之意哉」？徐君曰：「然」。遂曰：「是足以记」。乃不辞而书。

伏闻天子有命，以明府宰庐陵。某庐陵人也，前令尹尝以学事之重，不鄙庸陋，引以白副。于明府此来，当用今所谓四六语者通姓名于下执事，而半生学文，雅好庄直，不敢以四六语为当然。未见君子，遽道盛德以为佞，独念辞之不可以已，既忝与学校，而无辞以自献，明府其谓某为何人斯？他日纵不鄙弃，仍位之公堂，而心不预孚，则亦茍焉为容而已。物不可以茍合，故受之以贲，是故敬撰其说，而明府择焉。某闻之，有人民，有社稷，必立之学，此朝家之懿典，而三代之遗意也。夫学重矣，而或者视之为文具，其谓此告朔之饩羊也，故宁弊弊于断狱听讼之末，而俗化厚薄之原在所不计。蚩蚩之民夺攘矫虔以丽于辟，不姻不睦、不弟不孝之事日至于庭，居官者执而挞之戮之而无悯色、无怍容，其甚至于名为士者，口诵孔氏之书，而身为战国亡秦史传所讳之习俗。当官者亦曰士行之不美久矣，举天下皆然，而今有一州一邑者安能遽以身任教化。人持此说，莫肯扶持，则夫沦胥以败，将何以善其后。夫俗化有原，士也者，诵诗读书，知今古，晓义理，上之教化所先及，士习既厚，薰蒸浸灌，渐及齐民。盖虽十室之聚，亦必有一人为士，闾巷之人必于其身观焉，见其善而忸怩于不善，纵有冥顽无耻不可化诲者，亦必有良心不泯，天理油然而生者。使此二人者数正相当，则吾民亦已半为善矣，又况人心同一天理，蔽可使明，而迷可使复乎？有人民，有社稷，不可使士不知学，其重盖如此。然自近代以来，养士于学而实不以学教士，口体之外，文艺不废，则已幸矣。德之不脩，学之不讲，闻义不徙，不善不改，谁警策之？舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人，谁以为耻？士如此而为士，则民何则焉？文献之邦，化为陋风，诗书之泽，转入市习，日移月改，而天下大坏矣。嗟夫！此正可与识者道尔。有志之士，得百里之地而为之宰，便应以教化为第一事，以风化之美恶为己责。邑而无学，犹当自我创立，况所素有者乎，若之何以文具视之？庐陵为县，自宋兴未久即有显人以故乡，犹至今有善俗，而士类特众。学宫之建，自绍兴以来百馀年矣，其间贤令慨然有志于斯者犹可一一数。中间稍失初意，士各取廪食以归，而堂序斋牖空无一人。比年初革弊陋，差有书声。永嘉谢公尤以加意，旬有课，月有讲。当是时，某归自在所，谢公实招致之。愚不自揆，亦颇以区区所见谂之同志，曾未数数，而谢公去。继此者非不踵前规，县事倥偬，或所未暇，课犹十之一二，讲则希阔甚矣。某尸素其间，盖未尝不赧然内愧也。明府此来，诸生引领以俟训己，子路所谓「比及三年，可使知方」，子游所谓「君子学道则爱人，小人学道则易使」，皆在明府一意向间。明府视以为重，则风厉之下，当有自奋拔者。夫尊德性，求放心，学之用工固自有的，而其至切至近，目前易按之理，惟在明辨义利间。今来自学校则相与为利而已，干进公堂，惟得是竞，士不重其身，升合丝毫，在所必较，居官者亦不居重于学，悠悠末习谓之何哉？夫凋瘵之邑，诚不易为，簿书期会，委至其前，诚不易理，学廪之悭乏，养士之不继，亦诚不易充拓。独崇重学校一意，肯以为一实事，不以为一虚文，则在有位者深切思之。虽焦熬窘迫中，常使此实意流行乎其间，训诲诸生，必及义理文艺之外，间察其操行之可取者而少进之，举善而教，不能则劝，始以此风士类，终以此风齐民，此亦仁人君子得位者之所屑为也。某年且强仕，于道无闻，滥得一官，而亲老在念，宦情特薄，闭门读书，有友生数辈栖于私塾，朝夕所与讲论，不敢自畔于圣贤，虽无片长，而明善诚身，事亲信友，不敢不勉。尝以为士生宇宙，茍不能悟成己成物，则已为乾坤父母之不孝子，若不谨其身，以不善不义为闾巷先，则履戴间何以自容？故每窃有志焉，而前令尹进之公堂者亦往往以此。又念尸素之甚，无少益于学校，辄吐所见以告下执事。抑所谓同主学事云者，特仍此学之久例，一以待次官为之，而某实非其人也。明府之至，倘不废罢此例，则别择德望之可以信服诸生者延宾之斯席。某何人哉，致书之始，未敢遽及，专俟下车，别布恳款，伏惟幸察。

天下山最横绝处，其气必有所钟。故论潭湘之秀，不但曰山川云霓，杞梓楩楠，人得之有俊杰焉。矧衡之南，岭界南北，桂阳分郡，跨岭临武，水始驶南，气尤盘郁，三金久竭，万峰俱章，气果穷乎？昔贤求才德俊秀蔑闻，必汩于佛老。然地杂峒猺，污染寨社刀剑。皇宋开基，文治四洽，父子世科者有矣。建淳以后，师牧之奏奖，师友兄弟之教督，世薰岁益，明经取第有佳士，弟兄叔侄且交辉荐，文墨之盛，岂专风土之产？其习然也。今建乡序，广教育，师友读书明善，尚志希贤，自异于流俗，岂特持文荐名，取第迈前而已？学宫旧缺题名，勒此以励人，间出骇四方，将继此有秉大椽之笔者。淳祐壬子二月吉旦记。

昔者洙泗之上，四科七十子，聪睿明辨，孰非当世之英才，而子曾子独以天资一鲁受知圣人。其后造诣既深，优入圣域，独承道统千载之绪，传之子思、孟子，流衍盛大，至于无穷，皆自前日一鲁中来也。余始至北方，问中州道脉所托今有人乎，缙绅诸公交诵鲁斋许公之贤，且曰笃实内守，学为曾子者也。余未及往见，而自燕徙瀛，许公亦告老而归，旋闻下世，每用此为恨。厥或告余曰：继许公而作者，拙斋刘公仲宽其人也。余时欲见之，而刘公适以使事来瀛，乃得相识。听其言论，观其风致，蔼然道学气象，而用「拙」名斋，与许公所以为鲁，心法实有相似者。余喟然叹曰：继鲁翁而作者，舍拙翁而谁归乎！道之源脉其在斯乎！夫鲁之与拙，非容色之外见者也，根诸天禀之自然，加以学问之日益，义精理明，纯一无杂，故能以道自任。譬之广谷易川，地力深厚，种之无不生，生之无不长大茂盛，以其植本深厚，故其发达悠远。彼浅中弱植，倏盈而疾萎者，夫岂任重道远器哉？而况拙之字义，与巧为对者也。夫子尝有云「巧言令色，鲜矣仁」，又曰「刚毅木讷近仁」。于一巧一拙之间，有仁不仁、公与私、义与利之辨，圣人之虑后世深矣。有人于此簧其辞，贲其容，饰乎其外以求人之悦己。斯人也，所为虽未至流荡而忘返，而志之所之常骛于外，则人欲之分数视天理为胜，去道之远从可知矣。复有人焉，刚且毅，不为苟容，木且讷，不事速售，中有所主，外无所慕。斯人也，纵未能全体皆仁，而心之所存常务乎内，则天理之分数视人欲为胜，谓之近仁，岂不信乎！盖天禀之厚者，为朴为纯，由是而加之以审问慎思，益之以明辨笃行，若绘事之后素，其施功也有地，其进德也有本，何往而不为仁乎？而人伪之滋者，为巧为诈，巧而乱德，巧而足恭口给之禦便佞之友，如张锦帆，饰桂棹，而涉沧溟万里之险，何行而可济乎？是故圣人示人以求仁之方，常有取于确钝，而深戒乎巧令，亟言之不一言之，为是故也。君早以才名自奋，而务内践实，不为表暴。俗尚文，君则敛华而就质；俗尚衒，君则韬光而内守。覃精义理之书，笃志性命之蕴，其静而正，其纯而直，忱确内充，德隅外著，然犹以拙自命，则君之谦也，而亦君实行内充，自得而自信者也。君年踰耳顺，二亲具庆，而旨甘之奉、温凊之节，早暮必躬，犹慊然自以为未足，扁其堂曰「取足」，此又君实行之著于家庭者也。孟子论曾子之养志，而曰「事亲若曾子可也」。可之为言，仅可而不自以为足，此曾子所以大过人者。拙斋务内践实，亦学为曾子者也。曾子之学仁也，曾子之孝；曾子所以成其仁也，学问之道。由明善而诚身悦亲，以至信乎友，获乎上，得乎民，体用兼该，有诸中必达于外，穷而在下则任斯道之托，达而居上则任世道之托，莫不自务内践实中来。吾于拙斋有望焉，书此为记，以见余区区期望之意云。

吾道为天地立心，学校为吾道司命，有天下国家者所先务，而邑于化民最近。奉川一邑，秀于民为多，而诸老先生诗书礼义之泽犹未与流俗澜倒，一变可以近古，其机在邑尹。岁己丑，丁君之来，殿谒既，览学宫，诸生进而告其故邑之学凡几更革：大成殿则百年之遗，彝训堂、仪门、左右廊及诚身、明善、观光、利宾、志道、率性六斋，则十馀年之近所营建。旧或玩于未脩，新或病于未完。尹之心若有不慊者。越明年，鸠工会梓，而补苴，而墁瓮，而坳垩丹漆之，亦可矣，而曰未也。又明年，正文庙门，使知有师；创天寿殿，使知有尊；辟养正堂，而小学知有所向。至于闶以入出，于学之西；揭以森严，于学之南。南有池，池有亭，曰「参前」，衿佩游息以畅。昔所未有，而大备于今，吏不弛劳，民不知役，有政化者如此夫！阖议属余述其概，以诏方来。且谂于余曰：「尹为吾道计，将以邹孟吾邑，而吾籍适成。户也，而役不吾及；赋也，而科不吾泛；章甫摓掖也，而佩珥腰鞬，而茅蒲䔲苙。不吾劳若是，士皆得为今之幸民。然心无所用，身无所事，不荡而偷者几希！此又幸不幸之几。尹为此惧，急于学校，可谓知本。大厦连云，群居终日，非欲苟便安，徒呫毕，远取诸颜、孟，近取證诸周、程、朱、张，诚于心，践于身，行于家庭，信于宗族、乡党、朋友，贵其所自贵，乐其所自乐。穷途，命也，有性焉；行藏，性也，有命焉。其相与勉旃，庶免为学校辱」。余闻之喜，因谓：「果能尔，当联其语于末，以坚尹之心，以报尹之德」。咸曰：「诺」。故并书之。尹，襄贲人，名济，字既之。直而密，敏而勤，廉平而强毅，意所欲为，不遗馀力。而丞王君泽、白君黾、主簿李君大用，皆乐于协助。百废具兴，学校其一也。

剡素多贤，余得友忠介唐公为深。公死矣，尚友其高弟胡君应之。今又死，其子师纯乞铭其墓，义不得以耄辞。君讳泰来，应之其字也，世居越之剡溪。曾祖某，祖某，父某。君生于绍定戊子，早悟卓立。时忠介公古道自任，师表后进，君执经受业，以明善诚身为本，相与劘切。又有毛君振、王君涛、屠君高诸贤，故所诣者粹。事亲则笃，学以养其志，正家则自治，为妻子先。静默谨重，闻义则跃然以兴，人皆赖之。质直寡语，心有所契，生死患难如一。平居若与世忘，天下事于胸中自了了。君之王姑适太师王卫公，实生二子：长某公，以元老位辨章；次华甫，为时（阙）监司。不以亲戚卑行视君，款密敬信，有法家拂士之益。乡达御史俞公浙意气相求，出流俗外。国史黄公震见之曰「古君子也」，逢人称道不离口。里友倪（名阙）先父死，贫而病，无以葬，君走京师主忠介公，身任其办而后已。盖所学非徒体而无用者，比使其得志，儒者之效当有白于世，而一荐不第，命也。然立其在我，推以与人，于名教未为无补。吾夫子所谓「是亦为政」，其殆庶乎。晚年及见师纯等克世其学，山林菽水足以自乐。识者急亲典刑，相先礼聘，避堂以舍。既而病痹还家，至丙申仲冬癸未终于正寝，得年六十有七。娶屠，继吴。子男三：师纯、师正、师晦。女一，适某公从子楫。孙男：浚、浦、津。明年仲春庚寅，诸子奉柩葬于方山之诗庭。铭曰：

学得之师，信乎君子。行修之家，行于乡里。亦既荐名，卒穷以死。死而不忘，子济其美。我为之病，呜呼无愧。

「仰面长啸天何多」，马子才语也。吾家西塾面烘窗阳，不能以暑，秋八月戊申辟之，敞其前。己酉，称畚挶膺，菑蠹平土，涂程板干，绳墙以屏，以址以剔，以术以迪，以涤以甓，隙地遂可容客。客咸规予筑台树桂其处，予曰：「树桂成阴，如天少何？孰若与客举觞仰啸，共此空阔之天也」。先是，瓮牖横陈，骄暑颛制，凉飙踵焉，谢不领谒，曲牖衡从，自相枘凿，坌翳所都，日月如仇。不一二晨，宇宙顿豁，天无疆界，地受约束。清飙皓魄，结骑偕来。闲宵意在，众籁销声。河汉不波，天容正清。台符华甚，云物万状，励奇纳巧。经星纬宿，告归指授。毛骨尽仙，下临广寒。多哉此天，予取予求，不我靳惜，一何幸也。客喜而歌：「得未曾有」。予曰：「西偏屋不多，槐榆翳空虚」，昔吾与退之同病；「斫却月中桂，清光应更多」，今吾与子美同喜。取子才氏语之曰「天多」，客以为何如？虽然，天在山中，象吾心也。前言往行，识贵乎多，多贵乎畜。吾儿二三子学焉于西塾，畜之先于多乎，约礼之先于博文乎，诚身之先于明善乎。性无内外，学有后先，识多则天多，进乎子才多矣。他日此屋有请，曰：请毋氏我以子才氏。淳祐十有一年许月卿记。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也」！

此一章以圣贤地位观之，箪瓢陋巷，乃吾儒本分，固非甚高难行之事，何为圣人独以许颜，又何为反覆称其贤？此当就人不堪其忧看，只为众人于此有所大不能堪者，是以深嘉乐道之，正欲学者于不能堪之中自寻乐处也。处富贵未足以观人，处贫贱乃可以观人；处贫贱未足以观人，处人情所大不能堪处始可以观人。有天下不与，何足以知舜；居深山，饭糗茹草，而后知舜之为大。去齐去鲁，何足以知孔子；厄于陈、蔡，弦歌自如，而后知孔子之为圣。此章以颜子对人言，以忧对乐言，各有所指。人之本心，天理具足，各自有一个至尊至贵的物事，举天下之物无以尚之，岂不大可乐者。岂特颜子有是哉！人唯不见所乐，是以得志乎富贵，则极声色之奉，穷四体之欲；一遇贫贱，则戚戚无聊，只箪瓢陋巷，便有甚不能堪者。唯颜子工夫精到，能忍天下不能忍之穷，虽处屡空，恬然不以为意，盖其胸中自有大可乐者，天地间更有何物可以易其乐哉。人见其陋巷，彼不自知其陋巷；人见其箪瓢，彼不自知其箪瓢。此无他，人见物而不见道，颜子见道而不见物也。夫子始称之曰：「贤哉回也」！终之又曰：「贤哉回也」！非誉颜子也，有所不足于天下之人也。称道颜子之旨愈深，鞭辟学者之意愈切，夫子之待学者可谓厚矣，望学者可谓深矣。惟皇上帝，降衷于下民，人人与之以恻隐羞恶辞让是非之心，此圣贤之镃基也。今人有百金之镃基者，惴惴慄慄，日夜护持，惟恐为人夺之而贫。而天所与我之镃基倍于百金者万万，乃反弃之如敝屣而不知惜。诚能拨转念头，移其兢兢护持于彼者，以兢兢护持于此，祗见其有人所不知、己所独知之妙，而不见其有为人夺而贫之忧也。昔程子从濂溪先生游，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事。呜呼，必有事焉，必有下手处。周子引而不发，盖欲学者深思而自得之。吾侪共处斯堂，所乐何事，盍相与心体而身践之。颜何人哉，颜何人哉！

子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已」。

子夏圣人之徒也，子夏之学圣人之学也。圣人之学何学也？入乎耳，存乎心，修于身，行于事，明五常之理，尽五伦之道也。颜子之博文约礼，曾子之致知诚意，子思之明善诚身，孟子之尽心养性皆是也。夫人之生，以天地储精，以五行钟秀，无极之真，二五之精，合而为方寸之灵，聚而为百骸之形，所以备万物而参三才者，其原有自来，而其本已素立矣。然才禀于气而性原于理，穷古今，亘宇宙，寓于流行而不易者理也；往来荡摩，杂揉交错，而无一定之体者气也。气惟无一定之体，故以流行于两间者验之。光风丽日之景恒少，风雨晦冥之变恒多，则人生而随遇者，至清极淳之气不易得，而偏倚浊驳之分不能齐，固其所也。惟圣人之生也，得其秀之秀，故气清而义理无不明，质淳而邪秽不能入。由圣人以下，虽大贤之资，一有纤毫之累，亦必资学问之力以修治之。自帝尧有匡直辅翼之言，大舜有直宽刚简之命，其转移变化之功已见于当时矣，然学之道至三代而益明，其见于《书》则曰「学于古训」，曰「惟学逊志」，曰「终始典于学」，曰「学古入官」，曰「不学墙面」。见于《诗》则曰「学有缉熙于光明」。隆古圣王，未有不以学为要务者也。吾夫子生于衰周，不得位以行其道，而天命在躬，夙夜祇畏，闵当世之人去尧舜禹汤文武之世远而不闻大道之要，当杨朱、墨翟异端之说行而不免他岐之惑，乃以身任大教，继往圣而开来学，推明大学之道，昭示明德之方，使人人皆得以消磨其物欲，变化其气质而为圣贤君子之归，何其幸也。夫以常人之资而欲为圣贤之事，耳目口鼻之蠢然，声色臭味之交接，愚者欲明而懦者欲立，顽者欲廉而薄者欲敦，以一心而明五常之理，以一身而全五伦之事。天下之义理无穷而工夫有限，代间之人生有期而白日不再，茍非勉焉孳孳，克勤无怠，则查滓未融而邪秽已入，己之所学其能迄用有成也几希矣。此夫子所以拳拳于学有时习之诲，而又曰学如不及犹恐失之者此也。圣门之徒三千，夫子独称颜子为好学，盖以颜子明心力行，克己复礼，所学者得圣人之道也。学之得其道而又能竭其才，夫子所以既许其不惰，而又惜其未见其止也。颜子终能至于去圣人一间者，岂缪悠之功所能及哉！子夏之在圣门，笃实之功亚于曾子，而身居文学之科。其所谓学者皆人伦日用之道，诚笃切实之功也。其垂训以勉人曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣」。夫为学之道，内明五常之理，外尽五伦之事，变气质于有生之初，绝物欲于有知之后，必资师友之讲明、方册之诵习，然后能开其心术，见于躬行。然其殚日夜之力，严理欲之辩，使朝有所询，夕有所考，昼有所作，夜有所思，则志于缉熙，功无间断，人心之罅隙不开，本体之虚灵不昧矣。其或玩物弛心，废时乱日，于学问思辩不能致，耳目手足无所加，至于时弛岁去，老死无闻，岂不重可惜也。为学之道，若陟遐必自迩，若升高必自卑，故当自强不息，勉勉循循。为山未成而加一篑之土，掘井未已而见九仞之泉。温故而知新，崇礼而广业。向之得于讲明而见于诵习者既有默契于心，知而行之，拳拳奉持，服膺弗失，此古之人所以一饭不违，跬步必思，盘器有铭，几席有戒，参倚之有见，顾諟之弗忘，所以固守其德也。其或执之不固，守之弗专，或存或亡，乍得乍失，则一暴十寒而生意弗存，半途中画而前功尽废，义理之性既无学问之推充，血肉之躯不胜外诱之纷扰，则杯水不救于车薪，五谷不踰于荑稗，虽具人之形，当士之名，饮食男女无以异于众人，存心制行不能远于禽兽，中心冥冥，醉生梦死，岂不重可哀也。子夏之训，盖深勉夫有志于学者，必当日新其功，有以自考。一日之间，自旦至暮，我于义理未知未能，则深以为耻；一月之间，自朔至晦，我之学问已知已能，则固守而弗失。夫如是，故日引而月长，日就而月将，自有学之初以至于一息尚存，勉焉以尽其力，惕焉以殚厥心，其得不谓之好学之人乎？子夏之所以居文学之科者此道也。故言此以示人，欲人人皆然而底于道也。学者观此，岂可荒嬉而不知所以自勉耶？某负载经籍而来山中，诸友不以某为不肖而屑与某交修游息，尝不自揣，而述所闻于先师者告诸友矣。今观气化之流行，寒暑之迭兴，以春而夏，夏而秋，秋而冬矣，窃以诸友之日有所亡而月未有所能为忧也。良月初吉，冬序伊始，故述子夏之训以相告语，冀诸友思齐于圣人之徒而景行于圣人之徒也。非徒守方册以为勤，誇诵说以为能而已，当以明物察伦、治心修身为要务。在乎为人子者必尽孝于其亲，为人弟者必尽悌于其兄，为卑幼者必尽敬于其长。手足动静必知天理之所存，耳目口鼻毋为人欲之所汩，以消融其查滓，以荡涤其邪秽。子夏之所谓学也，深致其力，复考其成，使进修之效日异而月不同，此子夏之所谓好学也。茍为不然，徒事口耳，虚费岁月，尧言孔诵而不知求圣贤之心，禹行舜趋而不免为禽兽之行。若是则非徒尔父兄之所忧，抑亦吾师友之所羞。秦穆公有言曰：「我心之忧，日月逾迈，若弗云来」。此某之所以区区告勉学者，当痛心刻骨而致力于学也。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：「君君臣臣，父父子子」。公曰：「善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？

夫彝伦者，人道之大纲，政事之根本也。第彝伦之在人，内而至尊者无出乎父子，外而至大者无出乎君臣。茍在家，父焉而能尽父之慈，子焉而能尽子之孝，则必有以正伦理，笃恩义，小大咸得其宜，而家道齐矣。在国，君焉而能尽君之道，臣焉而能尽臣之忠，则必有以正朝廷，平庶务，上下咸得其所而国体治矣。然则为政之本又岂有出于君臣父子之外者哉！是时齐之景公内多嬖媵，太子不立，而父子之道暌；外则陈氏厚施，擅用国政，而君臣之分乱。故圣人因景公之问政而以君臣父子之说告之，可谓至要切矣。景公亦深有感于斯，故以「善哉」之言赞之，又从而叹之曰，果使君而不君，臣而不臣，父而不父，子而不子，上下之序紊，纲维之义隳，而法令不行，祸乱寻起矣。虽有谷粟之多，尚安得而食之哉。此必然之理也。其后卒不免于篡弑之祸，盖由景公知善其言而不能自振故也。间尝论之，国土至广也，人民至众也，茍欲使之安如泰山，固如磐石，非上下之分定不可也。不然，一日之间，其或君不能君，臣不能臣，父不能父，子不能子，则家不可为家，国不可为国，而生民之命有不可得而保者矣。论至此而后知吾儒之道大，而真有以扶植天命，维持世教，而为生民休戚之所系者，正在于君臣父子秩然有序而不乱也。若《易》之六十四卦而以《乾》、《坤》为之首；《春秋》之大一统而以王正月为之先。其他如《诗》、《书》之劝戒，礼乐之防范，无非欲详夫君臣父子彝伦之道而已，无他事也。然则为政者不此之务，而规规于事为之末，而欲致国家于平治者，无此理也。读此章者所当知。

子贡曰：「夫子之言，性与天道不可得而闻也（《公冶长》。）」。「子罕言利与命与仁（《子罕》。）」。孟子曰：「恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也（《公孙丑》。）」。「孟子道性善，言必称尧舜（《滕文公》。）」。孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天矣（《尽心》。）」。

孔子教人，未尝不言命与仁，未尝不言性与天道。《鲁论》二十篇，何莫非是理，而何隐乎尔也。门人以为罕言，以为不可得闻，何也？盖孔子之教人只在日用处，凡所言仁，皆是为仁之方，不是正言仁之体；所言性命天道皆尽性至命事天之事，未尝推极性命天道之原也。孔子不言心性，而孟子开口便说性善，说尽心知性，存心养性。孔子只说一个仁，孟子乃说出仁义礼智四端。孔子一部《论语》，尽是教人就起居饮食、应事接物上做工夫；《孟子》七篇，直教人就心上存养。孔孟之教人岂有两心二道，时不同也。先儒曰：「春秋犹论是非，战国纯论利害」。春秋之时，文武之泽未斩，义理之在人心者无恙，故列国君卿大夫之自谋及辞命往来与邻国之可否者，惟论理之是非，不论势之强弱。战国时，先王之道影灭迹绝，通天下不知义理为何物，列国君臣与纵横之士谋其国者唯利害而已，不识天下人心有是非枉直也。以此观之，则春秋时人心未亡，战国时人心亡矣。孔子时人心未亡，愚夫愚妇皆可与知可与行，故教人以忠信而已，入孝出悌而已，先行后言而已。仲弓问仁，则曰「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人」而已。樊迟问仁，则曰「居处恭，执事敬，与人忠」而已。至于夫子平日所身教者，亦不过訚訚侃侃声色容气之间，蹜蹜愉愉进退揖让之际，凡形迹之粗，事物之末，皆帝衷之流行，天则之呈露。故夫子曰：「吾无行而不与二三子者，吾无隐乎尔也」。孟子之时，人心已亡，举国皆病狂惑，门人高弟尚未能笃信其师说，谓舜不能怨慕者有之，议周公不仁不智者有之，疑孔子主痈疽瘠环者有之，以管仲、晏子为名世，以公孙衍、张仪为大丈夫。夫人之良心陷溺如此，非湔肠涤胃、破骨洗髓不足以疗之，故孟子不得不直从其本心下手也。譬人有不识五脏而不信医者，医为之剖其腹而指示之曰，某为心，某为肺，某为肠，某为胃，然后病者方自信。孟子无奈战国人不识四端何，直从其躯壳之内标出而示之曰，此天赋于尔者谓之命，此尔受于天者谓之性，此包性命管摄乎众理者谓之心，如此为仁，如此为义，如此为礼，如此为智，使人人自见得自信得，然后吾之教可入而天理不亡。孟子之唤醒人心其苦切有如此者。虽然，孟子岂徒教人以体察而已哉？其操存，其涵养，其扩充，七篇之书，反覆言之详矣，又体验以后之实践工夫也。孟子之救人心苦切如此，端的如此，其工夫详密又如此。后世异端之家乃有窃此以为识心见性之把柄者，此不足辨也。近世学者亦有得体验之绪馀而强为执持者，究其归，亦同于异端之病而已矣。今之学者读《孟子》，必当涵养于未发之先以立其本，体验于将发之际以审其几，又操存之以定其所守，充扩之以极其所止，天所赋命，尽在日用之间，吾所受性，皆为躬行之实。以此读《孟子》，然后不负孟子苦切之心。

景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄」。孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰，往之汝家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。

昔者战国之世，七雄争长，仁义之路荆棘，先王之教不明，一时才智之士林立辈出，不免利禄之趋，功名之务而已，又安知圣贤之学、正己正人之道哉？此景春所以有公孙衍、张仪之问也。盖公孙衍、张仪之为人，专以权谋之术游说于列国，纵横之法连结于诸侯，得志横行，气燄可畏。当时之人，尊仰敬畏之不暇，遂以大丈夫许之。且言一怒则诸侯为之恐惧，盖能使相攻伐也；安居则天下为之休息，盖能使相安于无事也。何则？盖七国之君一切以富国强兵为务，其心已陷溺于利欲，闻利则喜，闻害则惧，故皆为其所愚惑。茍有丈夫之气，以道义为主者，又安能惑之哉！故孟子叱之以「是焉得为大丈夫乎？但子未学礼故耳」。古者男子二十而冠，三加三祝，父必命之。女子之嫁也，施衿结帨，母必命之。及女子之往也，送之门戒之曰，汝往至夫家，必敬之戒之，敬恭听宗，尔父母之言而不可违也。夫以顺从为正者，乃妾妇之道。今二子惟知以阿谀茍容，窃取权势，以侥倖于一时，岂非妾妇之道，又乌得为大丈夫哉。果能居仁由义，以礼自度，养其大者，不为小者之所夺，则能超出于一时而不屈于万物，是乃大丈夫也。盖广居者仁也，仁者之心广大宽平，以四海为一家，中国为一身，故曰，天下之广居，居乎此，则举天下卑污之私皆不足以动之矣。正位者礼也，礼则尊卑大小进退出处皆有一定之节，故曰天下之正位立乎此，则举天下不正之事皆不足以干之矣。大道者义也，义则事物之所宜，乃天下人物之所共由者，故曰天下之大道行乎此，则举天下邪媚之行皆不足以趋之矣。若然，则得志以行道，则可以使民共由之而皆归于仁寿之域；不得志独行于身，则使此身常立乎正大高明之地矣。虽多财而富，有位而贵，亦不能淫荡其心矣。虽无财而贫，无位而贱，亦不能移易其节矣。虽威势武勇之可畏，亦不能挫辱其志矣。何则？其所居者广，所立者正，所由者大故也。则视彼区区以利害之说愚惑庸常之君，以窃取茍容于一时者，诚不足道，又乌可以大丈夫言之哉！呜呼！正学不明，人心陷溺，遂使智能有用之士如瞽者之无所见，聋者之无所闻，甘心浸淫为妾妇茍贱之行而不自知。虽孟子树立如此之卓卓，辩论如此之昭昭，而卒无一人能自拔，卒无一人能委而用之，致使七国之君相胥于灭亡，海内之民相胥于涂炭而后已，岂天未厌乱而致然也欤？抑邪说横流而不可遏之也欤？是未可知也，后之欲为大丈夫而为国家者，岂不可戒而可观也哉！

孟子曰：「故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之。圣人与我同类者」。又曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所同然耳（《告子上》。）」。

此一章可以见孟子之救天下者，直从人心上做起。心之虚灵知觉一而已矣，岂有二哉。以饥食渴饮之情言则谓之人心，以天命之性言则谓之道心。饥食渴饮之情虽圣人无以异于众人，天命之性虽凡民亦与圣人同尔。春秋已降，传心之学不明，天下之人梏于形体之私而昧乎性命之正，但知耳目口体之欲与人同，至于本心之当然不可易者乃与人异。孟子痛之哀之，谆谆然告之曰：「凡我同类者举相似也，何独至于人而疑之」。又曰：「圣人与我同类者」。盖谓夫知觉运动，凡物之类莫不相似，而况人乎？虽圣人亦人耳。今夫耳目口鼻四肢之所欲，一有不得，则陨护不能堪，至于恻隐羞恶辞让是非之天，则乃吾所自有者，则逊之他人，曰「此圣贤事也」。又否，则曰「非不说子之道，力不足也」。是以孟子又惕然警之曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎」？盖以饥食渴饮举天下人人所同，而方寸之微乃独不然，此孟子至痛至切之辞。犹惧夫人未之觉也，又提起此心曰：「心之所同然者何物也？理也义也」。理以体言，义以用言，圣人之所以为圣人者存此而已，尧舜禹之授受以传之者此也，汤武之吊伐以救之者此也，吾夫子之作六经以抗起者此也。唐、虞、三代、洙泗之圣人所以出类拔萃为万世立极者，岂有异于人哉？特先知先觉乎此而已矣。故曰：「圣人先得我心之所同然耳」。夫世教不明，人心不同久矣，孟子必欲强其所异而归之同，自常人观之，何自苦若是。然孟子之心，天下之心也，盖其心元自有不得不同者。夫所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独孟子有是心，人皆有之。今天下坏證急在人心，吾侪登斯堂也，闭户造车，出门合辙，同此心也，同此道也，群居讲习，又何为哉？乃所愿则学孔子。

孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也」。又曰：「仁人心也」。

先儒论仁至矣尽矣，其最善名状者无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包皆生理也。虽然，特借草木之核而言耳，人之核安在？曰心。天地之核安在？曰人。夫生生不息者，天地之心也。然其心不能以直，遂必以托诸人，人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我，而天地之所以生生者实寄吾性分之内。天高地下，一日无人则天地特块然者耳，故孟子曰：「仁也者人也」。夫二物相配之谓合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人又所以载是理而行之者也。离形言性，则理何所托以自见，故又曰：「合而言之道也」。然而人之所以为人者，岂以躯壳为哉？天地以生物为心，而人又得天地之心以为心者也。天地以此心寄诸人，岂徒然哉！厥初赋与许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木勾萌，自有勃然不可遏者。方其未形，冲漠无朕，一与物接触之则生。触著他义则善善恶恶，便有廉耻羞恶之心作；触著他礼则尊尊贵贵，便有辞逊揖让之心起；触著他智则辨黑白，别香臭，便有是非之心迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。人心不仁则天地死矣」。故孟子又曰：「仁，人心也」。七篇之书，自首至尾，切切然以人心陷溺为忧，凡教人求、教人收、教人存、教人养，勤勤恳恳，至痛至切。一情之动则曰心之端，一思之起则曰心之官，见于面则曰根于心，害于事则曰生于心，物有长短轻重则曰心为甚，千言万语不及其他，直是指人之识痛痒有知觉处以示之，虽非便以知觉痛痒为仁，然欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽然铁石而已，此之谓不仁。列禦寇、庄周之徒正坐此病。今天下人心陷溺甚矣，急起而救之，责在学校。心学工夫自我辈始，群居相与，所学何事？端居静念，我之生也，所以赋形宇宙而灵于物者，岂空壳哉！即天所与我之虚灵不昧至光至明底物事求之收之，存之养之，体于躬行日用之间，著于食息动作之际，则夫生生不息者，不在天地而在我矣。故曰人者天地之心。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。

《西铭》之作，张子盖为人局于形体之私，自小其身，不知身与天地对立，而不能尽人道之大也。天高地下，人位乎中；天大地大，人居其一。故曰：「予兹藐焉，乃混然中处」。乃者张子惕然自警之辞，谓我以眇然七尺之躯，乃得与天地对立者，岂徒然哉！「天地之塞吾其体，天地之帅吾其性」，此二句乃所以得与天地对立者也。塞者天地之气也，帅者天地之理也，以充实言谓之塞，以主宰言谓之帅，其体者以身体而实践之也，其性者以身体而实有之也。二句之上加一「故」字，「故」者承上而有所用力之辞。乾阳坤阴，此天地之气充塞乎两间，而人所得以为体者也。然得其体，必当有以体其体，不体其体，则人与物何以别？体者一身躯壳，无非造化，日月之往来，山岳之镇峙，江河之流转，寒暑之代谢，一人之身天地之所为者备，故曰「天地之塞吾其体」。一阴一阳之谓道，阴阳非道也，所以一阴一阳者道也，此即天地之主宰也。所谓天地之帅也，天地以阴阳五行化生万物，莫不命之以是理，人所得以为性者也。得其性必当有以性其性，不性其性，则人与物何以异？格物致知，所以明此理，诚意正心，所以体此理，此性其性之条目也。操存之，涵养之，体察之，此性其性之工程也。如是则所以主宰者，不在天地而在我矣。故曰「天地之帅吾其性」。然而我有此体此性，人亦有此体此性，物亦有此体此性，特人全物偏，故有胞与之分。「同胞」者受气禀理全无间隔，「吾与」者亦我之侪辈也。民饥己饥，民溺己溺，所以行「吾同胞」之事也。昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性，所以行「物吾与」之事也。故吾儒之道，必至于此而后为全体，大用必尽乎此，而后眇然之躯壳始可与天地对立矣。《西铭》一篇纲领在此，由此而后，皆其体其性之节目。「父母宗子」以下指圣贤在上者言，「于时保之」以下指圣贤在下者言。读《西铭》者以此体察而践行之，则各有下手处矣。吾儒素其位而行在上之事，固有任其责者。在下之事我辈之所得为而不为，则天地生我何如哉。今田野之间，骨肉反眼，闾里作仇，朋友弯弓，主奴易位，彼安知所谓理一分殊。名为儒者，不思所以植立抗起之，则风靡澜倒，其势必至于胥为禽兽而已矣。凡我同志，盍相与努力于斯。

《周礼》乡大夫之职，受教法于司徒，退而颁之于乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡（夫家，男女也。），辨其可任者（任者谓给繇役也。）。国中自七尺以及六十（七尺谓氓二十岁以上。），野自六尺以及六十有五（六尺谓氓十五岁以上。），皆征之（征谓繇役。）。其舍者国中贵者（谓爵尊者。）、贤者（谓有德者。）、能者（谓有才者。）、服公事者（谓士大夫居官者。）、老者、（谓年尊者。）疾者（谓废疾者。），皆舍（舍，先儒谓复除其繇役也。）。

乡大夫者，司徒之属，掌教之官也。考德行，察道艺，宾贤能，其本职也。然于征役琐细之事亦与焉，何也？盖所以辩贵贱，优贤能，行弛舍也。以岁时登其夫家之众寡，辩其可任者，所以考察其民之可役与否也。国中之民自年二十以及六十，野之民自年十五以及六十有五皆征之，此成周繇役之法也。国之民年二十则役之，六十则免，野之民年十五则役，六十有五则免。国中晚征而早舍，以地近则役多也；野中早征而晚舍，以地远则役少也。其舍者有六：贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，此成周免役之法也。贵者不役，以其爵尊也；贤者不役，以其有道有德行也；能者不役，以其有才艺也；服公事者不役，以其居官有职事也；老者不役，以其无筋力也；疾者不役，以其不任奔走也。此六者皆复除其繇役，载在《周官》，所以示万世昭昭也。后世王道不明，凡贵者有公事者与老者、疾者皆免，而独贤者、能者未得复除，而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下，冠履倒置，莫斯为极。古者公、卿、大夫、士与庶人各有定分而不相踰越，公、卿、大夫行先王之道以治于朝，士明先王之道以教于乡，庶人服庶人之事以役于野。凡学先王之道者谓之士，为小人之事者谓之庶人。三代之时，士、庶人家各百亩，不以贫富为差，而以贤不肖为别。世教不修，士、庶人之分不明，为有司者乃欲使士与庶人并役，是不察《周官》之法，不知士、庶人之各有定分也。庶人之役，役其力耳；吾儒则经天纬地，为天下正君臣、定父子、别夫妇、序长幼，其为役也大矣。今自国及野，仆役于主，子听于父，妻不敢二其夫，幼不得凌其长，非儒之教，其谁之功也。且有天下者必有所尊，而后足以成天下之尊。自古为人主者必折节以下天下之士，非尊其人也，尊其道也。天地设位，道行乎其中，纲常礼义自儒者出，一日无此道，则强凌弱、众暴寡、智斗智、力角力，天地间乃一凌犯角夺之区而已矣。然则君天下者乃所以自成其尊也，《王制》曰：「命乡论秀，升之司徒，曰选士。升于司徒者不征于乡」。不征者，先儒谓复除其繇役。若此则不独《周官》之法，通三代之制然矣。乃者上台有请以三代之法推而行之江南，此尊儒道将以立人极也夫！愚请发明《王制》，以晓未识三代之法者。

宗老勉斋先生以乙未十月终于正寝，其门人俞洪等一百五十人援王文中、孟贞曜例，谥曰「孝善」，以其议徵次焱详覆。次焱曰：孝非易能也，孔门弟子在《鲁论》惟闵子骞以孝称。善非易能也，孟门弟子在轲书惟乐正子以善称。勉斋殆合二子所长，而一之者耶。虽然，孝善一理耳。顺亲有道，明善为先，善继善述，始谓之孝。闵子骞岂不善，乐正子岂不孝？孔孟姑称其一节以槩其馀耳。为孝子必非凶人，为善人必非逆子。吾家勉翁，行匑匑然若不胜衣，言咄咄然若不出口，岂有毫发害物之心者。盖有终身之慕，则亦终身惴惴然，修身慎行，惟恐少有亏欠，以贻辱先之议，是其善也，是其所以为可。欲谓善施由亲始，孝则善之本；不间其父兄昆弟之言，推而与人为善，善则孝之扩。以继善言，则秉夷降衷，孝自善出；以积善言，则处己待物，善又自孝出，固一理也。谥以孝，则闻其风者，枭可化为慈乌；谥以善，则闻其风者，虎可化为祥麟。表其孝善，足以愧天下后世之不孝不善者，匪惟发潜德之光，亦足为风教之助。族子次焱覆议如前。

臣闻天下固有将治之时，人主当坚必治之志。时也者，天运之已至，时势之可为，而不容必者也。志也者心，君之所主，治道之从出，而当先定者也。志至而时未应，尤当立此志，以俟夫机之乘；时至而志莫符，将恐玩愒一生，天下无可为之事矣。是以圣人出，而新一世之宇宙，斡万化之纲维。图治必有定谋，致治必有定力。酬酢事物果中肯綮，则不变其初心；恢张政理既得要领，则坚持其初意。不以议论纷纭而牵制，不以效验悠邈而动摇。虽处世道艰棘之冲，而此志常明；虽当国势抢攘之会，而此志常锐。矧乘时势之将治，当应事机而亟图。正宜立靠实之规模，为就实之事业。振士气而羞其行，饬吏治而责其成。外治必严，邦计必裕。经理地利之策，苏救民瘼之方。莫不因时可为，随时有立。坚吾志而力行之，天下事可以徐就吾之条理矣。傥图揆之不审，或始锐而终隳，把握之不牢，每暂作而还辍，则景象方回，事功愈邈，况欲自登而平，以阶万方于太平也哉！恭惟皇帝陛下英姿天纵，圣敬日跻。临位以来，十有八载，阅历多而世故熟，涵养至而天君清。以时考之，适符古人再登之候；以理揆之，正开世道久郁之机。政化更新，有其时矣。方且崇化尊道，程能授官，叹边圉之尚虚，念国力之犹耗，条战守之备，明敛散之权，不可谓无其志也。犹登进臣等于庭，而策之以当今之务。顾臣至愚，曷称明旨。切谓时难得而易失，志当立而不移。昔武帝策士大庭，欲闻至论之极；上嘉古治，欲致诸福之祥。有臣仲舒，以高明在加意告之。然臣考其武功爵之置，乃帝即位之十八年也，若操持尚谬，然帝之志不以是而衰，而终遂雄材之略者。唐太宗夜读《周礼》，欲追古制之隆；夙兴听理，将媲虞朝之盛。有臣彦博，以愿如贞观初儆之。然考其辽东之行，太宗在位之十八年也，若喜功未忘，而太宗之志不以是而衄，卒成致太平之功。方今事体，固不可以汉唐比，时虽相似，志甚不侔。危證稍解，而病之脉犹存；否道已倾，而泰之基犹浅。所宜奋发澡厉，振迅激昂。大势粗回者，使日进而日新；大体仅定者，俾愈久而愈固。则乘此将治之时，可以为必治之世矣。《书》曰「时哉不可失」，正谓是也。谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「惟天惟祖宗，全付有家，朕思日孜孜，无坠天之降宝命，以无羞祖宗之洪烈休德」。臣有以见陛下不以时之已至，而忘上天眷佑之意、列圣付托之隆也。臣闻消厄运于艰棘者，若非人力之强为；振事势于因循者，由君心之先定。上天，生时者也；祖宗，启陛下以此时者也。时之未至，此志果立，尚可转弱而为强；时之已至，此志不立，未免堕强而为弱。臣不敢远考，请以艺祖皇帝之事明之。五季不纲，乱离斯瘼，方将跨九垠以为炉矣。艺祖出而汎扫之，涣屯夷蒙，收拾破碎之天下。曾不数载，六合为一，何成功之速哉！观其访大臣于风雪之夜，立志如此其勤也！收兵权于杯酒之间，用志如此其果也！士卒苟犯吾法，惟有剑耳，藩侯不为抚养，断不容之，行其志如此其决也！用能为我宋开亿万年之丕址，岂偶然哉！为天地立心，为生民立命，为当世开太平，惟我艺祖皇帝为无愧于斯言，皆此志之坚为之地也。陛下果能以艺祖为法则，念皇穹所降之宝命，则当惕然自勉曰：时方助顺，予弗能爱惜力以迓续天休，宁不上负皇天之眷佑乎？念宁王所遗之宝龟，则必凛然自愧曰：时尚可为，予而不能事事，何以见宗庙，宁不负祖宗之付托乎？朝省夕惟，念念不替，卓然而警悟生，跃然而精神奋，则陛下之所以策臣者断可以致有用之实效，而臣之所献言者亦不堕于空谈矣。臣伏读圣策曰：「因惟隆古盛时，三载有考绩之程，三考有黜陟之法。盖九岁而进业曰登，又九岁而再登曰平，由是三登而太平，则王德流洽，礼乐用成。朕自临御以来，今十有八年，盖再登曰平之候，而观时抚运，图事揆策，未有致平之阶。今策茂异，冀闻康济大略，辅予于治，肆垂听而问焉」。臣有以见陛下当可为之时，而慨然有志于古者登平之治也。臣闻古之为治者，不患治之难成，而患时之未顺；不患时之未至，而患志之弗立。虞廷惟无怠无荒，而有惟熙之志，故三考黜陟，遂以致雍熙之和。成周惟无逸无淫，而有功崇之志，故王德流洽，迄以跻盈成之盛。后世之君，卧薪之志先定，故二十年生聚教训，可以沼仇人之国。若复雠之志不立，虽四十九年之久，而西周之美竟莫克寻。陛下心事固落落于十八年之前，而往者不可追，来者当亟图。今虽未有再登之实，而致平不可谓之无其阶矣。在天者虽非有五风十雨之和，而祝融收威，象纬循轨，不至于前日之灾异遝来也。在地者虽未有六府三事允治，而海若奉职，鲸波复常，不至如前日之溃决四出也。在人者虽非有烟火万里之乐，而边尘少息，道殣稍希，不至如前日之枕藉可怜也。此正上天开陛下以自治之岁月，而祖宗遗陛下以大有为之机会也。曩者一国三公，事权涣散；今宰衡独运，搜举宪章，意外侥倖，时有裁抑，是已有志于守法度矣。既曰守矣，则当执此之政，坚如金石。曩者威福潜移，赏罚无章；今则拔去回邪，登崇耆俊，或用或舍，稍加甄别，是有志于公赏罚矣。既曰公矣，则当据此之公，无私如天地。曩政令多私，朝行夕改；今则上下相与检察稽违，诏令所颁，期于遵守，是有志于信号令矣。既曰信矣，则当行此之令，信如四时。由是而粹美士风，由是而淬磨吏习。警边虞而裕国计，讲屯田而备荒政，件件葺理，事事作新，不尝试于苟且之谋。虽覆却万变交乎其前，而坚苦刻厉，久益自信。勇往直前，无所疑碍，如射者之期于必中，如弈者之期于必胜。意所欲为，何不可者！昔者艺祖皇帝尝大开宫门，圣训有曰：「此如我心，小有邪曲，人皆见之」。陛下果能充艺祖此意，而明白洞达，公平广大，力而行之，则康济大略，自有陛下之家法在，而礼乐用成之治，可以骎骎等而上之矣。臣伏读圣策曰：「汉武尊经而黜百家，显宗临雍而拜三老，是正学所当崇。朕躬教立道，庶几士知向方，然隽慧者剿说以饰智，辨捷者浮道以哗众，将何以使之羞其行」？臣有以见陛下因士知所向之时，而有志于新士习矣。然臣切以为士习之不美，非教诏之所能移，而特患夫在上者表厉之未至。有如三俊克即，则见德之夫不期而自式；三后迭用，则利口之习虽靡而可移。建武之罢黜百家，虽有统一圣真之功，而平时以跅弛取人，则何怪乎自鬻之千数。永平之正座自讲，虽有观听圜桥之盛，而异日之名节相尚，则实激于桐江之一丝。世之从行不从言，尚矣。厥今士习何如哉？师道不立，而乡无善俗；蒙养弗端，而世乏良才。没身于场屋之技者，剽窃词章而不究本原；疾鞭于功名之途者，专腾口说而弗顾理义。平居而论，视富贵如浮云，退省其私，有攫金于白昼。道义安在，廉耻缺然。昔我艺祖当皇业初基，日不暇给，而即位之月，款谒先圣，绘先贤先儒之像，儒道复振，实自此始。陛下隆师重道，遹遵先猷。迩日于祗谒原庙之次，举行钜典。颁九圣四贤之赞，以明道统；旌先儒从祀之礼，而黜异端。群士向风，四方易听。臣愿陛下于用人之际，尤加崇正大之实学，而又清心寡欲，以表倡于其上，则又何饰智哗众者之足虑哉！臣伏读圣策曰：「汉宣综核，吏能咸精；有唐中兴，实才是用，是吏治所当责。朕程能授官，庶事知敏事，然刻峭者深文巧诋，叨懫者致期视成，将何以使之平其政」？臣有以见陛下当吏道多端之时，而有志于饬吏治矣。臣窃以为吏治之未饬，非督责之所能化，而惟患夫在上者赏罚之未公。有如三载考绩之法明，则后之言循吏之效者称尧舜；第一治行之表见，则世之称循吏之实者归孝文。惟其名实之必核，此神爵所以有民安其业之风；惟其实才之是用，此开元所以有治致中兴之美。上有实政，则下有实吏久矣。厥今吏治何如哉？布宣德泽者不一二，而贪黩者常接踵；遵奉诏条者不多见，而欺谩具文者罔悛心。勇于办事者既并缘以遂其自便之私，期于寡过者又懦弱而恣其奸胥之欲。苍鹰之毒肆，硕鼠之敛繁。囊橐虽丰，根本殊竭。昔我艺祖当洪基肇造，庶事草创，而爱民一念，首关圣虑。县令坐赃，除名为民，此惩赃吏初指挥也，自是廉洁风行于天下。陛下施政行令，动守成宪，往者亦尝重赃吏之罚矣；然或谓监司之按发、台臣之劾奏，固间见施行，而夤缘牵复者未闻其必罚，掊克取赢者不闻其尽斥。臣愿陛下大明黜陟，于程能之际，不徒求其敏于集事，而必欲其毋蠹吾民。治行显著者，则增秩赐金，以久其任；罪状明白者，则禠爵削籍，以警其馀，尚何峭刻叨懫者之足忧哉！臣伏读圣策曰：「苻秦侮晋，投鞭断流；司马吞吴，造舟流柹。是边防所当饬。朕坚边设候，将以备不虞，然沟封未缮，虏有觎心，伍乘未修，士寡斗志，其何以固吾圉」？陛下之言及此，岂非当边尘之少息，而有申儆国人之志乎？臣闻今日边备，有不可以前日论也。向者戎性惮暑，惟防秋冬；迩年虏驻河南，关陇之间往来倏忽，是无一日而不当备也。向者哨骑窥觎，惟在淮甸；迩年蜀坏，虏来多出开、达、施、黔，蹊径错杂，是无一处不当备也。幸去冬以来，羽书希警，或谓虏厄于旱蝗，或谓彼讧于内变。理诚有此，事岂信然。上天有福华之心，与吾自治之暇。有一月之暇，当为一月之工夫；有一岁之暇，当办一岁之备具。然臣不知边烽彻候几时矣，边头摆布，阻险塞冲，能常如对垒时否；督府罢司再岁矣，朝中措置，蒐卒谋乘，能常如开府时否也。藩篱门户，岂不知有捷径之冲，未闻控扼有何策；水舟陆步，岂不知缺守把之处，未闻措办何方。朝廷责之列阃，帅阃责之偏裨，此曰作急施行，彼曰画时遵禀。岂庙算之难测，抑兵计之尚神？第恐风尘一惊，未免仓皇四顾。惟是腹心之隐疾，莫如将惰而兵骄。恭闻建隆初，将士有不用命者，悉置极典，此始严骄兵之法也。臣愿陛下率艺祖之志而行之。念金瓯之屡缺，不容再错；虑玉帐之乏才，所当预谋。谨周人绸户之防，存光武包桑之戒。纪律必严，不可因咽而废食；斥堠必谨，不容视荫以媮安。革敌去而舞之心，为冰合复来之备。侧闻迩者廷绅抗疏，谓诈虏奸谋叵测，聚众河洛，终为抢麦之谋，备粟近边，为诱流民之计。若如所论，良可深忧。然则欲固边备，非坚自治之志则不可。臣伏读圣策曰：「汉增钱币以给军费，唐榷茶盐以济中兴，是邦计所当裕。朕理财正辞，将以佐经用，然榷禁日密，国课无裨，楮法岁更，民听滋惑，其何以阜吾财」？陛下之言及此，岂非当事势差定，而有阜通九府之志乎？臣闻今日财用，又非可以平时言也。昔人谓江淮财用，可济中兴；而比年以来，沃饶之地半成沦弃，所取办者仅东南之一隅。自昔立国东南者，充给于摘山煮海之利；比年以来，经济乏才，法多变易，蠹弊不胜其百出，亦未有岁养五六十万兵而事力不屈，未有岁籴米五百万斛而民力可供，未有岁出十四五千万楮而国力可继者。论财计于今日，是诚筑底之时。然理财正辞，生必有道，若徒以威劫力制而求足，是谓挺刃之政，岂谓本源之知？曾不念夫廪廥乃怨之聚，帑藏乃横之府。蜀居兵荒之后，而有劫籴、掇籴、截籴之苦；吴居旱涝之馀，而有敷粜、劝粜、奏粜之忧。茶盐之新钞老钞，贴换无常；楮币之新界旧界，变更无定。臣不知陛下所谓正辞而禁民为非曰义者果何如也。痛筹经画之无方，尚有节用之一说。共惟建隆初，用度最为简约，宫中虽一物犹不妄用，圣训且谓「一缣欲易一胡人首」。又养兵不过三十万，而南征北伐，无不如意，所当者破，所击者败。臣愿陛下充艺祖之志而推之。节之又节，虽苦节而何伤；为所当为，勿泛为而无益。循孔氏为疾用舒之训，怀卫文布衣帛冠之图。侧闻迩者廷绅进言，犹谓根本拨而为太平之粉饰，财用乏而袭丰亨之调度，事力微而兴不急之土木，蠹弊甚而滥当尼之私恩。若如所陈，未知远算。然则欲赡邦计，非严自节之志尤不可。臣伏读圣策曰：「晋开汝颍，齐垦芍陂，耕屯之效可覆也。朕画地授田，将为战守之备，然远耕则资盗粮，近垦则夺民产，其何以为经理之方」？臣有以见陛下念边戍之未易撤，而图为经久之规也。夫田不井授，国有兵费；粮以漕运，士不宿饱。今淮堧沃壤，苇白而茅黄，荆襄腴田，狐嗥而兽舞。亟讲屯田之制，是诚足用之方。然筑室道谋，欲书掣肘。立论不坚，或以浮议而易沮；设心不广，或惮少费而遽休。不曰官兵不可服田，则曰民户不敢复业。臣谓欲兴屯田之利，先备屯田之害；近逼兵争之境，须为收刈之防。首以远屯，艺之早稻，黍踰夏而已熟，枣虽秋而无恐。多其斥堠，护以游兵。既有主谋，尤须久任，如我艺祖之任郭进，在山西更十馀年。陛下肆颁明命，使沿江诸阃系衔措置，必有端绪可绩，勿为岁月浅图。分孔明以渭上之师，主充国以金城之略，决期后效，勿废前功。则晋之汝颍，齐之芍陂，又安足专美于前代？臣伏读圣策曰：「汉立常平，隋置义仓，荒政之制可举也。朕分道置使，为敛散之用，然伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视，其何以为诏救」？臣有以见陛下念民生之不易保，而欲为凶荒之防也。夫舜牧分咨，烝民是粒；汤民无瘠，备具为先。今之所谓常平、义仓，特有其名，招籴劝分，实司其命。郡多遏籴之禁，吏无安富之心，使以安抚为号者拥节而宵征，官以常平为名者移文而晓揭，饱鲜自若，形鹄何知。或行桩留之令，而以贩鬻为资；或严过界之法，而坐视邻国为壑。秦饥孔亟，晋闭方安。此曲防之禁不可以不除也。以至未宽籴户之忧，先重富家之扰。借以上命，不无勒认之行移；威以重权，复迫难供之数目。不计税之在亡，而计田之多寡；不问室之虚实，而惟户之高下。有称贷而益者，或鬻产以从之，杞国未肥，鲁人先瘠。此覈实之政不可以不审也。若此侵欺，当先禁戢。如我艺祖，初立法令，应商税毋得割收苛留，此薄税敛初指挥也，自是宽恤之政达于天下。陛下勤恤民隐，玉食弗饴，措置流移，屡颁诏旨，而救荒旧制，尤切举行。乃有伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视。此之不戢，方羡慕于汉之常平，隋之义仓，安能以顿革吏奸哉！臣伏读圣策曰：「凡是六者，在今实为要务。朕不敏明，未能究悉。今天下事势极矣，规模施设必如艺祖之肇基，高宗之中兴，乃克有济。然建隆创业，不数载而底定；炎兴再造，必持久而后成。伊欲远法艺祖，则深弊积媮，若非可以顿革；近法高宗，则扶颠持危，又非可以缓图。施之于今，将何道而可」？臣又有以见陛下既加意于时务之要，而又欲因再登曰平之候，而追配夫创业中兴之盛也。艺祖之事，臣已略陈其梗概于前矣；乃若炎兴恢复之志，臣安敢略？盖艺祖皇帝以金戈铁马取天下，若高宗皇帝以麦饭豆粥收天下，其规模虽若大殊，而志向未始不一。于今度之，当时以缀斿一缕之人心，而较之坐奄东南半壁之基者，孰难而孰易？狡虏以回山倒海之奸谋，而比之近日远夷专事杀戮之惨者，孰智而孰拙？陛下处此，将不栉风沐雨而收天下乎？我高宗能奋身缉理，极力支撑，立国冰泮之上，总览群策，延纳英豪，屡挫勍敌之锋，再造中天之业，盖有由也。圣训尝曰「当乘此时，大作规模」，又因虏退，戒饬诸将不可弛备，当为再至之防。恢复一念，既见于翰墨游神之间；警省寸诚，勿替于宫闱静坐之顷。此其自立之志为何如哉！既而兼取创业兴复之规，而身任其责者，又有孝宗焉，圣训有言：「规恢远略，罔不在初；烦文末节，盖未暇问」。又谓：「朕此心于天下，一日定行一两遭」。今考其淳熙六年，即位之十八年也，尝曰：「赏罚自是欲当，朕守此甚久」。故以言其士习，则谓「浮靡非伟厚之器，诡激无平正之用」，去取既当，则何士习之不新？以言其吏治，则命官犯赃者决配，举主不自劾者贬秩。典宪既严，则吏治何不饬？因淮西奏诸将分定关隘，则以为兵不可太分，须屯大兵于要害之地，则边备何不修？封桩库钱，毫发不妄用，宫中浮费，必加痛节，则财力何不裕？诏建康都统，谓「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，卿宜计度，详悉以闻」，则屯田无不可行。今浙江熟处籴米，均拨不熟军州，以备赈粜，则荒政安有不举？陛下而欲六者之务无不振葺必行，又当以孝宗皇帝为法。臣区区之愚，尽在是矣。惟愿陛下守之以坚，行之以果，则何患乎积媮深弊之难革，扶颠持危之未易以缓图矣？而陛下又终策之曰：「子大夫其博经谊，通正言，毋枉执事，朕将亲览焉」。臣又有以见陛下好问之诚，有加无已。臣尝闻之张载曰：「明善为本，固执之乃立，广充之则大」。又尝闻之程颢曰：「今将救千古深痼之弊，为生民长久之计，非极听览之明，尽邪正之辨，致一而不二，其能胜之乎」？盖亦谓人君立心要当如是。而臣畎亩孤忠，幸造阙庭，怀不能已，敢展尽底蕴，以为陛下献。一曰正朝纲，以破天下之疑。夫自古国家之兴非一端，而其兴也，必由政权之有所主；自古国家之乱非一證，而其乱也，莫大于政权之有所分。人主当以天下为一家，而以家治天下。先贤皆谓三代而下，惟本朝家法最正。昔之以贵近挠乱权纲，莫甚于汉；以宦者浊乱天下，莫甚于唐。国朝列圣相承，深监前弊，君臣问对，内宦不许与闻，外间文字，侍省不得进受；戚里预政事有禁，外家通宾客有禁。陛下聪明天纵，独运乾纲，恪守家法，断无汉唐之失。然臣来自山林，闻诸道路间，谓许史私恩，颇哗物论，南阳近属，类玷清华，倖门浸开，鼠穴难窒，天下疑其有外戚之形。羽衣之黠，间通宫阙，阑入之禁，为之少弛，貂珰之狡，恤予过厚，给舍虽当駮缴，其徒实繁，天下疑有宦寺女谒之形。以陛下之英果，此辈何足容其奸，人言如此，亦可畏哉！臣愿陛下勇于自治，刚以制欲，率履公平正大之道，尽涤暧昧疑似之私，使体统一而朝廷尊，纪纲正而天下定。臣所谓破天下之疑者此也。二曰答天心，以慰天下之望。我朝受祖宗三百年无疆惟休之天命，基岱岳而源洪河，卜世卜年未艾也。而全付予有家于陛下，天之属望厚矣。试以累年之天变参之。明堂电而诞夕雷，震躬之惧当省也；郁攸煽而王畿灾，焦土之炬可怜也；夏阳沴而秋雨淫，粢盛之害可吊也。郑火复作，鲁雹继闻；齐彗方禳，汉虹复见。灾异接迹，远近寒心。太白失次，至形李寻之忧；坤载不宁，又勤谷永之奏。此天欲扶持全安者为何如，而陛下之所以祗承奉若者又何如？乃自新元以来，麦秋小稔，雨旸若时，天下莫不欣欣然曰：此陛下化弦更张之后，君德有加之所致也。颙然翘首，愿见太平。臣愿陛下正当力行好事之时，日勉一日，虽休勿休。敬天有图，不但观览于内殿，而必常省于心中之图；克己书铭，不但警省于翰墨，而必常刻于心中之铭。以不愧屋漏为无忝，以存心养性为匪懈，则不惟有以钦若上天之意，而亦有以恭顺列圣在天之灵；不惟有以慰民望之深，而亦有以衍社稷亿载无穷之庆。此臣所谓慰天下之望者此也。臣奋身草茅，不识忌讳，惟知有事君无隐之大义，而不计其言之狂瞽。惟陛下裁赦而施行之，天下幸甚。

王忠孝出于天资，功业存乎社稷，万古在后，谅亦知其烈也，谁欤厄之？我国家思所以雪澡而日熙者，直与巍然衮冕不祀威魋同科，厄果终厄乎哉！今皇帝䌷功绎德，阐幽焕懿，辟雍汤汤，貌像堂堂，彼得祠于他所者莫之与京。且畅其忠义之气，充之以脉斯文，忠文徽号视畴昔武穆为有加，意向所寓，亦可睹矣。盖欲合光岳之分，有相之道，壹是全材，以副时需，岂止使之能掸礼乐以陶吾民于天下治而已。故事实之有本末，王所以垂竹帛而诏今传后者，窃志之久矣。尝叹其在国史者不易见，在家集者不及见，在将传者不多见。幸岁昨得与忠文诸孙同笔砚交，见其《鄂国金佗》有编，裒类浩繁，僭躐仍其纂记，而为要之提，誓书一通，以置之侧。笔甫既，自念王之行事在国史、在人心，固不增损于是集之有无也。然有忠义于肝胆者，庶其一阅于目，则必将有激于衷而为之怃然。景定癸亥元正，太学明善斋学生庐陵谢起岩序。

去年阙下拜书，稍得数数，未几，闻捧檄校文，不知陶铸何处人物。某自是即汰斥去，闭门深山，遂无复鳞鸿一日之便。忽使者来山中，欣得妙帖，见示《小录》，方知昨者衡鉴所向。近想归舟荡漾彭蠡，吾知心正在香炉峰白云下耳。宣之弛征，执事首从臾之，幸而集事，仅足了吾辈之责，非相与为赐也。书来，乃知宣人以此为多，祠之以识其不忘之意。怵惕于孺子之入井，岂为内交要誉设？抑桐乡父老此意，亦能使人感激耳。宣为郡凋剧，极力扶持，幕画间想见劳苦。盘错纠结，以试利器，天下事正有赖于方来耳。某前冬一出，去秋一归，进退行藏，惟其所遇，而无心焉。则今奉亲课子，弹琴读书，流水青山，悠然独往，不烦故人江云渭树之思也。《史记》见贶，家藏本皆不及，尚当朝夕，以称所蒙。《明善录》一部，谩侑归笺。临墨驰溯之至（《文山全集》卷六。）。

「想」上原有「思」字，据库本删。