馀干既升州，延平祝宜孙首典学事。顾瞻礼殿，凛焉欲压，曰：「是非所以答曲成而蕲阴诱也。春秋蒇祀，尚顾歆兹，则将何辞以告」？岁不登，卒卒未遑。又明年为有年，亟谒诸邦伯。邦伯亟捐赀以相，有位竞劝，为士翕然佐之。既鸠既僝，其材贞且良。其栋视曩隆四尺，飞檐特起，其势欲翚。缭之以阑楯，饰之以朱碧，重门棨戟森布。礼行用币，罔或不虔，圣灵洋洋，如临如对。祝君曰：「邦伯之惠侈矣，孰纪其成，为斯文千载计乎」？书来曰：「邦父兄子弟意也，勿复辞」。余于是学也，童子习之。今去之二纪而远，旧殖荒落，无以应来者，敬谢不敏。祝君曰：「邦父兄子弟必于斯。且圣灵洋洋，如临如对，惟斯文也，而后有以继、有以贻，必记诸」！余惟有记以来，吾家泰伯横绝今古，盖取范史及儒林旧论锻砺而驰骋之，曰：教道之结人心如此，美则美矣，而未大也。教行于上古，而契为之初。自契至于汤，迄有天下。自汤至于武丁，《伊训》每言师，《说命》每言学，远契之功，以化天下千馀年。殷化为周，殷士之肤敏者皆为周，有教之力耶！余观周诰多士，累云云犹未定，然则有多于肤敏之士者矣。叩马于牧野，辟于朝鲜，意犹未释然，然则有先于肤敏之士者矣。当时以为义在焉，弗之可兵也；《洪范》在焉，弗之可臣也。歌有《采薇》，诗有《麦秀》，一风二赋，与雅、颂并行。于是世不为创见，不为骇闻，而风俗成矣。岂惟殷之教赖以不坠，周因于殷，以植遗教，虽周犹嘉赖之。周辙又东，四代礼乐与鲁《春秋》逸而之洙泗之上。书王、书天，昭天之命讨于天下，周其犹天乎！东周之志无所于酬，而继周者又捷出，则殷周奚择焉？顾油油然曰：某也殷人也，援已坠之殷以自异，乌在其为鲁司寇耶？视乃厥祖，于《书》曰公，于《诗》曰客，犹称微子仲终身焉，将无类是乎？若是惑滋甚，请借汉以明之。汉何以命孔吉为殷绍嘉侯？嘻乎，其兆见矣，古之人，古之人！知言如齐太史，尝语人以其故，而孟僖子先得之，吾在万世如见之，蔽以二言。夫殷祖契，而孔氏其云仍。夫教，契肇端，至孔门而大备。微契，则人近于禽兽，而禹、稷无完功。微孔子，则臣子之无所惧者，胥而龙蛇虎豹以厉斯人，而契之功熄。大哉殷道，其以教始终乎！天欲报契也，故以殷郊；欲纡契之传也，故以鲁祠孔子。殷祭器归周，而郊契犹八百年，孔礼器归陈何有哉！而祠于鲁，达于天下，千五百年而未止。则夫中跲而旁奋，暂寄而永垂。昔也支，而今也嫡，以小宗之馀，复自为宗，世世万子孙，齐明以祭无穷期，其为绍嘉孰大焉？殷多先哲王在天，可以冁然而笑矣。吾将复于吾泰伯曰：教道之格天心又如此。嗟嗟殷士，其逋播而为顽者，不知其后之至此也；其祼将而为肤敏者，亦不知其后之至此也。吾言或匡衡、梅福所未发。天地开辟，教之始终，圣贤之统绪，天道人事之应咸具焉，非邦旧游兴起斯文，无以发余之言者矣。前戊午祀先贤于学，曰忠定家焉，忠献此乎馆焉。若文忠江公庚子之守吉也，游焉息焉。忠定之孙有丙子守安吉者焉，爵、德、齿不同，而其归同。久之复传说祝君，谓当并祠，余特笔并书之。