久不见俞好问，忽自馀杭携王居正《挂蓑集》过我蓬庐。试阅之，亹亹乎何其辞之赡也！意者取之胸中，施之笔下，如出自然，无一毫艰涩寒俭态，而其间多有佳处。如《西园二十六咏》，好事而又有济胜之具，宜其能自乐其乐。遇好泉石则吟，好风月则吟，好朋友则吟。李观复、邓善之、仇仁近，皆有往还言句，而山村尤密熟。予甚隽永山村诗。居正欲挂渔蓑于其诗境，大是奇事，虚谷老子遂以「王蓑衣」称之，可知其人矣。「江上晚来堪尽处，渔人披得一蓑归」，故自佳也，不如「孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪」，不犯手脚，自然图画。炎天畏暑，火云如山，辄以此书《挂蓑集》，如何如何？

云中吕晋卿，以其乃祖自牧公乐府词卷见示。或豪宕，或悽惋，或容与，固能者也。但其压卷一首，有不忍观。「伐国不问仁人，朝歌墨子回车全」，忍之哉！亟卷还之。晋卿年虽少，好学善问，用意不苟。尝从予友邓善之游，其进未有艾。愿益以学自勉，不必作晏叔原、康伯可辈人可也。毋以吾言为过。

吾婿张仲实，好学者也。尝即其家，教授生徒，著籍颇众。束修以养，意甚乐，而尤与吾乡邓善之相友善。其之江阴也，善之实继为之。今所谓「学古斋」者，盖是其处。善之比有远役，此斋复归张氏。程则去，苏实来，德孺子箴未始不同也，事弥似。其年仲实方念自弛，使亟溉扫，老屋数椽，环以华竹，日挟二子，开卷其间，咿唔声彻户外，锵如鸾鹄。学子欣然，乃皆来集如其初。讲肄之暇，俯仰千载，啸歌一室，自乐其乐。书来，颇有骄妇翁意。予欲扁舟自致，以同其乐，而未能也。夫世有古今，学无古今，一人己之分，霄壤悬绝，此乃圣师吃紧为人语。然施之敩学之室，则几若教人者之为为人，而为己者之私为己，予疑焉。仲实曰：「今将使教者以为己之心为人，学者以为人之心为己，若何」？余曰：「然。何教非学？何今非古」？则为之箴曰：

今人与居，戢戢同宇。古往之宙，庶越而语。匪好曷求，匪执曷御？是以君子，惟古是慕。学古之斋，不过环堵。我友寓之，子去我处。窗明几净，研席有所。爰命二子，密侍巾屦。亦有来学，五合六聚。鱼雅童贯，其进以序。执业呻毕，岂不夙莫。其教伊何，吾行必与。非以为己，成人之故。虽我有馀，不尔闭拒。大匠自治，为世规矩。其学伊何，反躬内顾。非以为人，成己是务。自足于己，不外驰骛。舍己而耘，何有黍稌？惟学惟教，惟忠惟恕。古人皆然，今人则否。绝今不为，是谓学古。咨尔学者，目击心悟。亦惟敬哉，我仲实甫。

道场山龙源禅师既寂之五年，为乙巳七月。其记室怀珠裒次遗事，偕其徒希渭来，求铭心源之塔。予尚记岁甲午，访师云峰，留三日，穷极幽讨，意甚乐。又七年，与今翰林修撰邓善之再至焉。师喜见颜间，舍予高阁，煮茗话旧，夜无倦色。明日下山，握手若不能释，不料遂为死别也。留耕先生王公伯文，先朝名执政，与先存斋忠义相期，议论同，肝胆同，而予亦复交其子若侄。师盖公之族也，故惓惓于予者如此，铭可辞乎？师讳介清，龙源号也，世福州长溪。祖讳一夔，古田县尉。父良辅，知黄岩县。母蔡氏，素好善，尝梦神人介而进一子，曰：「是善知识，当生尔家」。果娠而生。师幼不茹荤，年七岁，喜看佛书，长益通悟，泛览经史百氏。父知其不凡，俾出家于郡之雪峰。居半载，行脚出飞鸢岭，抵义兴法藏，得度于一峰齐禅师。年十五，薙发受具戒，遂遍参诸方。是时静慈石帆衍、灵隐退耕宁、径山虚堂愚，皆明师宿德，争欲致之。师颀然山立，举动雍容，言旨閒雅，志不苟从。适游吴兴道场，东叟颖以为典宾。继东叟者无等融，即请师为内记，力辞。绝江过育王，谒寂窗照禅师。入室有契，以为侍香，次掌藏钥。寂窗自枯禅，枯禅自密庵，得其传受，皆南闽伟人。师世出四明寿国，迁开寿。有史督相之子州尹，见师行解相应，舍开寿行府与师营菟裘，曰四明兰若，为终隐计。未几，道场虚席，两浙诸山举师锡来此山。盖唐刹，自熙宁间，大苏公游道场诸诗一出，名愈重，五山由此，其选不轻畀也。丙子，劫火洞然，化为瓦砾。迨乙酉，凡十年，旧观未还。师既至，慨然以起废自任。首建大佛宝殿，金碧辉煌，像设华好。次建观音藏殿，摹大藏经五千四十八卷，及旃檀林列。翠阁、蒙堂、法堂、僧堂等之。钟鼓法器，由中徂外，焕然一新。四方衲子闻师之风，挑囊负钵，袂属肩摩，云归霞集。于是声达帝庭，钦奉纶言，赐金襕袈裟，敬受法旨，加号「佛海性空」，庶少答其道心。精勤之所成也。辛丑六月三日，忽示微疾，索浴净发，书偈曰：「佛坐有书劫，我坐十七年。说甚生死义，古今无后先」。翛然而逝。时当庚伏，停龛七日，神色不变，阇维后顶骨牙齿数珠不坏者三。寿六十三，腊四十八。度弟子一百五十馀人，今住崇恩士洵为之上首。寺初无三塔，师以为慊，间语其徒士芝等图之。乃捐己财，买朱氏山，于寺之东创建三塔，且力请为师寿塔于其旁。庵庐既成，师扁之曰「心源」。芝等又集衣资，买田以供香灯之费。俾行者职洒扫，满三岁则推其名次之居首者度以为僧，而礼当代住持以改名，改名已，复礼塔为师。其规约如此，至是遂瘗焉。世率谓种种佛事，皆有为法，此未足论龙源。然龙源建立，亦因其时之所可为，而尽其力之所当为，非为己而为也，故终岁有为而未始有为。如必为此而为法，一切诿之不为，则澄观师之僧伽塔，昌黎公何以称其「公才吏用之过人」，而以其灵骨以老，而为之叹惜耶？师之愿力亦宏矣。铭曰：

留耕之裔，密庵之传，燕坐云峰，十有七年。应缘而出，缘尽而逝，居然一旦，冰解蝉蜕。吾性本空，无亡与存，是为佛海，龙源之源。酌之不竭，无古与今，是为龙源，方寸之心。乃营三塔，而四其三，是为真宅，心源之庵。各自道场，无乎不在，处处光满，亦无杂坏。维尔子孙，视我刻辞，如未见师，自源求之。

余友吴节父有堂名咏春，昔蒙斋袁公尝为书其名。既久而欲予发明其实，予辞不获，乃复之曰：孰为春乎？洋洋乎发育万物，峻极于天，春也；鼓万物而不与圣人同忧，春也；乾元统天，云行雨施，品物流行，地载神气，神气风霆，庶物露生，春也。然则春果无与于我乎？物孰发之？吾道之大也。物孰鼓之？吾仁之显也。乾之所统，即吾元善之长也；地之所载，即吾浩气之塞也。故天地之德、万物之备，罔不在我。为物不贰，生物不测，春也，岂有外哉！今而欲咏此春也，将何如而咏之？春气自动，春声自鸣，乃春自咏耳，非有咏之者。大而雷风之千响万应，细而禽鸟之千咏万态，众而人声之千唱万和，皆咏春也，皆春自咏也。患人不能自听自闻耳，安得吾非吾而为春，春非春而为吾者与之语此哉！余昨假守天台，有请予讲暮春与点之义者，予尝为之说曰：当春之时，大钧坱圠之无垠，二气磨荡之无方，雷出地奋，和乐悦豫之已深；乾端坤倪，轩豁呈露之已极。元元一意，敷畅周流；生生万类，发越充盎。飞潜动植，曲成不遗；洪纤高下，旁通罔间。各正性命，保合太和。于斯时也，春为点乎，点为春乎？春非春而为点矣，点非点而为春矣，混混乎见其为一而不见其为二矣。自点之为春也，则宇宙在手，万化生身，制命在内，天下无对。过化存神而上下同流，飞鸢跃鱼而上下著察，天下尽归此仁，四海放之而准。点也何莫非春，春也何莫非点？是不必曰吾与造物者游，而吾实造物者矣。至此则反身而诚，乐莫大焉。乐斯歌，歌斯咏，载无声而无处非声，听不闻而无往不闻。宇宙之间，盈溢流动，无一不自足而泰然无他求，无一非固然而安然无妄作，浩然至乐而不骄，坦然无忧而不吝。荡荡乎，孰有一事一物之足以累我？休休乎，孰有一丝一发之足以间我哉？以吾之为春而春之自咏其乐，不可以有加矣。此岂常人之情，计鸡虫之得失，较蛮触之胜负者所能知其髣髴哉！咏春主人旧常志乎此，且常听吾克翁之教而有省焉。今如果不忘其初也，余斯语也，愿请事焉，在真实自反自求而已。

言念月令云夏，录断簿囚；刑官为秋，潜消酷暑。恭闻叱驭，敬迓鸣驺。伏惟绣使相公先生产自蜀珍，传于曼系。高才硕学，昭代宗师。欲广厦屋而寒士大庇以欢颜，儒台出典；说古战场而日色不迷于过眼，文阵纵观。矧思河洛之水功，圣朝新崇于庙貌；而续岣嵝之碑字，明公独被于纶言。上已识为行之秘书，人亦望其坐而论道。必居清切，不负文章。是何露冕以行春，尚未结絇而侍禁。为骞有节操忠信而称长者，亦彪为聪明康强以号老成。夙有家声，久孚邦宪。故举平反之责，爰属慈惠之师。已见澄清，晏若全闽之峤；又烦诹度，来此大江之东。绰著外庸，趣归中直。某在士林久叨于宏庇，瞻使节冀睹于末光。惟往秋闻分篆以出司，已计日候扬旌之入境。固知望白玉署而少却，是必为朱徽公而一来。无何问俗，遽辍于轩车；乃讯校文，有资于衡鉴。未见善人，得见君子，尚切私心；惟可大受，不可小知，斯为慰望。秖饮吴郡水，恨挽邓公之不来；幸种玄都花，还在刘郎之去后。神灵诃殿，南斗亦避文星；岭峤炎蒸，西山致有爽气。欢传骑竹，亟起扶藜。集衿佩以群趋，撤襜帷而快睹。修辞以贽，事小夫竿牍之为恭；仰首以瞻，见大巫神气而已索。人为嗤点，鬼更揶揄。梦笔江淹，顿焉才思尽矣；笑人邓禹，为尔声气寂然。惟是强颜，倘蒙流盼。其诸悃愊，罔究敷陈。

仰巅峰设阅人肆于三元楼前。先唱第数日，予与一二友步月因过之，戏书一元字，俾解析。巅峰曰：「元字添两笔则先字，必在人先」。又曰：「兀然而居第一甲」。一笑各散去。未几，予忝第一人赐第，巅峰揖于马前，谓其言验。明日来期会所，求予诗之。予谓巅峰虽未常明许其为第一人也，然纷纷往来中已能知其为第一甲，亦难矣。况谓之必在人先，其亦第一人之类欤？方未唱第时，欲为状元者何限，巅峰亦难于许。若予则不必作状元者，偶然得之，故巅峰亦偶然而中之欤！冗不暇诗，聊申元与先二字之义，作数语以赠。

退之有言，责在人先。刚不为首，其斯曰乾。元善之义，大可统天。吾其求仁，庶几颜渊。曾何足称，举首袖然。子会此理，立峰之巅。苟拂厥经，其颐则颠。书此赠之，某亦勉旃。

《易》六十有四卦而始于《乾》，《乾》之四德而始于元；《春秋》二百四十二年而始于君之始年，纪年之首则又始于元。元者，其天地方开之运，帝王出治之端，最不可不谨者也。夫子彖《易》既曰「大哉乾元，万物资始」；仲舒说《春秋》亦曰「《春秋》谓一为元，所以视大始也」。大哉，始之为义乎！此《易》与《春秋》所以首之以元之一字乎。恭惟皇上嗣登大宝，丕缵皇图，以不世出之资，当大有为之会，涣号改元，嘉与天下更始。猗欤休哉！此正君子得舆、小人剥庐之时也，此正中国太阳、四夷爝火之日也。执事先生发策礼闱，首以《易》、《春秋》之元为问，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政，大哉问也！鲰生拭目明盛，方当颂元之时，其敢无说以对？窃谓帝王出而体大《易》之资始，故能运初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之气，浑沦磅礴，充塞宇宙，在四端为仁，在四时为春，运之于心则为大善，发之于政则为大始，历数于此焉起，政事于此焉出。阴阳有消长，而崇阳抑阴当于此而始分；王伯有纯驳，而贵王贱霸当于此而始决。《易》于此而严其始，则小人不得以比君子；《春秋》于此而正其始，则夷狄不得以干中国。为人君者，惟谨诸此而已。愚尝歛衽肃容，拜观国史，窃窥章圣之咸平、寿皇之淳熙，其改元也，固无一事之不谨，而于君子小人之几为尤谨；固无一事之不严，而于中国、夷狄之辨为尤严。选明经而置之讲席，召旧臣而处以平章，自是班行无少年轻薄之人；阅军士而饬边屯，重兵谋以图狄虏，自是朝廷宽西顾之忧。兹非咸平改元之始乎？揭公道于政府而辅臣重，修成法于吏部而真才出，自是无奸邪冒滥之弊；分两淮地而边境严，阅诸路兵而军器振，自是无诸夷乘间之虞。兹非淳熙改元之始乎？皇上遹绳祖武，率由旧章，今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鲰生忧治危明，以为最可喜者固今日也，最可虑者亦今日也。天地间有一即有二，有阳即有阴，是以君子与小人常相胜负，中国与夷狄常相盛衰。今也鱼水一堂，云龙千载，正人固翕聚矣，然同人于野，岂无伏戎于莽阴伺其傍者乎？泰山四维，盘石九鼎，国势固尊安矣，然诸侯朝王，岂无裔夷谋夏窃窥于外者乎？盖初心者万事之纲领，初政者四方之观瞻，如机之始发而中否决焉，如枢之始运而阖辟分焉。此正伊尹告太甲以「罔不在初」之日，此正召公告成王以「王乃初服」之年，此正申公劝武帝以「力行何如」之时也。而况方今之政事，始于元而未极于亨，犹有如执事所云者。人心当平也，必于四方徯望之始，使之有欢愉而无戚嗟可也；政令当孚也，必于象魏布政之始，使之有信从而无惶惑可也；物情当比也，必于懋迁有无之始，使之为称物平施之方，而无什百倍蓰之算可也。量地取民，赋敛当始均一也，非有轻重适中之制可乎？利权经国，钱帛当始流通也，非有子母相权之术可乎？公私积蓄，财用当始充足也，非有周府泉流之蓄、汉都贯朽之实可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初政，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，当法圣经。夫元者固《易》之始，至于阴阳柔顺、消息变化之理，实详于六十四卦之中。凡阳而刚者内之，阴而柔者外之。圣人于《泰》之初九既曰「拔茅征吉」，于《否》之初六又曰「拔茅征亨」，盖亦虑小人之盛而谨于其初也。元者固《春秋》之始，至于王伯夷夏、正邪义利之交，实著于二百四十二年之间。凡内而中国者进之，外而夷狄者退之。圣人于隐之二年始书戎，于庄之十年始书荆，戎以好举，荆以州言，皆不与夷狄之进，而严于其初也。由是观之，天下最不容于不谨者，人君之初政初心也。自初心而谨之，则事事皆善，此《易》所谓「元善之长」；自初政而谨之，则事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。虽然，元者所以始万物也，亦所以终万物也。元亨利贞之通复，此元无一息之不存；元会运世之推移，此元无一日而不在。盖运行不息之谓元，变化不穷之谓元。所贵乎体元之君者，以其终始惟一也。辟门明目，厚德允元，此舜之谨于元日者然也，而舜则终始一几康。新民宅邑，位在德元，此周王之谨于初服者然也，而成王则终始一缉熙。「万事堕哉」，常警戒于「庶事康哉」之后；「无疆惟恤」，亦申饬于「无疆惟休」之馀。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。《书》曰：「罔不能厥初，惟其终」。此皆当今之龟鉴也。愚既以《易》、《春秋》之谨其始者为今日献，敢以《诗》、《书》之谨其终者为今日勉，惟执事以复于上。谨对。