赵君景贤求余发明字义。余曰：「子之师命子以字，岂无意乎」？景贤曰：「某名从智，父命之也。师语之曰：『智有二，良心善性，与生俱生，清明内存，事至能应，此贤人君子之智也。机巧辩给，逐物而迁，此众人之智也。尔当从贤人君子之智，勿堕众人之智』。字之曰景贤，以是故尔」。余曰：子之师所以命子者尽之矣，余复何云？然念《大学》之道在明明德，夫所谓德者，天所以与我，我之受于天而有诸己者也。然是德也，合而言之为明德，别而言之则为四端，仁也，义也，礼也，智也。而智者，又所以知夫三者，自明其明而有诸己也者。是其为德贤者，与众人同得于天，惟贤者能循其性分之固有，而加之以学问充拓之功，众人有不能然，是故《传》之首章援《康诰》之「克明德」、《太甲》之「顾諟明命」、《帝典》之「克明俊德」，而蔽以一言，曰「皆自明也」。明其性分之本，有不假外求，夫是之谓自明。学问之道，亦自明其明而已矣。自余来瀛今八九年，士之志学而向道者，辱从之游，余亦因是不废其讲习之益。景贤端愿谨恪，业其所业，不汲汲于外骛，余是以识其为受道之器。兹因发明字义而以《大学》之自明者为告，景贤则扣余以自明之要。余惟格物而致知，子曾子所以述圣师之意而垂训于后，自明之要也。人之此心，虚灵莹彻，万善毕备，是所谓本然之明也。然非即事即物，孳孳焉究极其理之所存，则本然之明有时而湮汩。所知不远，何以能自明其明而尽吾心体之用乎？或曰：「物物而格之，将不为玩物丧志者乎」？曰：否。此格之以其理，理在我，知在我，物至而格之，以尽吾心之用，非求之于外也。先儒谓读书为格物之事，余谓穷经所以穷理，理穷而物无不格矣。士笃志于道，及年岁之未迈，率以之三载日力而通一经，积二十之久，诸经皆通，天下义理触处洞然，吾之知有不致乎？《易》之《晋》，圣人于其象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」，《易》之自昭即《大学》之自明，「自」之一字，最圣贤吃𦂳为后人处。余为子扁书斋曰「自明」，勉之哉！

张景荣承领总所籴本，置子场招籴。此乃富民及揽户之职，总所初未尝容其诈官作威也。景荣乃敢以揽户而行官称，辄行书判，以筒锁讯决而加于乡人，其被害者非一。而宁细乙者，领钱入米，所欠不多，张景荣平时本与之同闾巷，相尔汝，而年齿又在其下。一旦乘此加无状于宁细乙，以示无恐，其迫已甚矣。发觉之后，又敢把持计置使覈检官李巡检，曲加藏匿于初检官未检时，意欲无人临尸，使检或不成，可以白脱罪罟。施于乡人者既如此，施于官府者又如此。若非本司行不严峻，又有毕监税者循公尽职，讨见分晓，则宁细乙之冤，终不得伸，而张景荣兄弟，愈见得志，虎视狼贪，一镇之民，终无宁居之日矣。牒府将张景荣决脊杖十五，刺面，配邻州。张景贤虽同冒官，但宁细乙缢于景荣楼下，则其心专怨景荣，而不及景贤。帖县索上冒官白帖解来，特免断。馀人皆为景荣所使，并免研穷。毕监税送书长司，具呈荐举。李巡检放回任，别听施行。