咸淳七年辛未岁，余方救荒抚州，适岁又旱，吏以旧所祷者告，则皆淫祀也。余曰：「有是哉」？改而祷于社稷若境内名山大川之神，雨幸辄应，然犹未洽。惟郡之西南山，余望之云日日兴，雨气常暗一方，佥谓此相山四仙之灵也，旱剧则迎以至。余用其言，雨均千里。明年旱，又明年旱，祷而雨亦如之。每念一履岩巉之上，为吾民谢神休，未能也。一日住山道士罗端英谒余为《四仙祠记》。余惟四仙之灵昭昭也，余在抚三年，实身被其灵应，何幸托名以寄谢忱！然闻世之称仙者，谓乘彼白云，至于帝乡，盖超然于清都紫府钧天广乐之居，岂常常于此山哉？将遗迹固山灵之所呵护耶？否则神灵将无往而不在耶？又否则今所谓四仙者，即山川造化之神耶？粤自天开地辟，而山川疏列，云兴雾吐，而民物阜生，凡皆山川之神之为传。所谓鬼神者，造化之迹也，礼所谓有功于民则祀之者也。相山在抚州，其高二十有六，其周三百有八十里，秀矗半天，巍绝四望，于境内为最钜镇，真神明之所居，真造化之所寓。今所谓四仙者，即造化之神之凭欤？我先皇帝理宗诏封四仙真人，有曰：「尔虽超世绝俗，而未尝无爱人利物之心」。嘻，其有见于山川之神之合者矣。四仙：梅仙福、栾仙巴，皆汉人；邓仙思瓘、叶仙法善，皆唐人。其始封以绍定四年之九月，其加封以端平元年之二月，凡皆见于前人之述备矣。惟四仙窃意非有外于山川之神，灵异窃意非有外于造化之迹，此则余所愿言，使抚之人士继自今常一其心之所向者也。初，祠在山半，祷辄风雷，守祠者恐，而迁之山绝顶，晨香夕灯，登陟亦良苦。世犹以其有百姓秋报之微利，动思夺而取之，星冠鹤𧝟之流常不得宁厥居。余观古者典祠山川，世世不易，如姜氏之于四岳，自五帝至三代犹存，无他，诚积之久则神应之速也。敢并书之，以告后之长民者，庶几为吾民常主张是。谨记。

六月亢旱，凛今岁之无秋；四仙显灵，独西郊之有雨。然使一方之私惠，孰如千里之咸休？爰遣同僚，代伸衷悃。伏念某承时连歉，无策救荒。所期天数之乘除，金穰可必；庶见州圻之远近，玉烛均调。何舞雩率困于吁嗟，而仙境独欣于滂沛？伏愿暂移仙驭，来涖正衙。三日为霖，从使遍沾于汝水；万民得食，皆如密迩于相山。

叠翁注章涧二泉先生选唐绝句，次焱不自黯陋，复为《赘笺》。客或谓曰：叠翁所注博洽正大，真足以淑人心、扶世教。虽然，作者初意未必尽出于此也，子复赘笺，不愈支离乎？次焱曰：何伤乎，于以见义理之无穷也。试尝高一等论之：夫子系《易》，翼羲文周公之《易》也。《彖》辞翼卦辞，而或与文王之说异趣；小《象》翼爻辞，而未必尽与周公之旨同归。先儒有言，有伏羲《易》，有文王《易》，有孔子《易》，而程《传》又自为伊川《易》，不可便以孔子之说为文王之说，岂必屑屑然放规画圆、依矩画方者？故曰何伤乎，于以见义理之无穷也。又降一等论之：郢人有与燕相书者，夜书，火暗，谓持烛者举烛，遂误书焉。举烛非书意也，燕相得书而说曰：举烛者尚明也，尚明者举贤而任之。国因以治。韩子有云：先王有郢书，后世有燕说，其收功反在举贤也。故曰何伤乎，于以见义理之无穷也。客谓予《赘笺》为愈支离，无所逃罪，若叠翁注训，固未敢确然以为尽得作者初意，亦未敢确然以为尽非作者初意。其大要主于淑人心、扶世教云耳。客无以诘，遂题卷末。己丑中秋，紫阳后学胡次焱济鼎书于家塾五休堂。

方君仁叟，故人伯岩山翁之冢子也。山翁存日酷好吟，今其子复好吟。其于诗家矩度，得于枕中之所藏袭，畴非其平昔肘后之所秘而不屑以与人者。家鸡野鹜，去取固有间矣，然古今义理无穷，而天地间诗思日新月盛，来者固未有纪极也。子其益取四方之明师良友，以尚论古之人，如建安七子、开元诸公，以至近代之欧、苏、黄、陈。长篇短章，散在方册，其奇形诡态如风云龙虎，不可执捉，岂待斗长于一方一技、半联只字而已哉？子其旁搜博采，潜探密索，而有得焉。子将昌子之诗，他日突破烟楼，而翁伯岩亦将一笑于地下。

嘉定己卯二月壬寅，夫陈藻以亡室刘氏坎于北山之原。越日癸卯，乃以卮酒家飧哭酹之，此于《檀弓》为变礼也。曰世俗流传葬祀新坟，以相山者祈祝云云。天地神祇，草木灵魂，尊卑混淆，吾不敢闻。昨以茍率，告于土地，今兹一酹，亡人其嗜。有无当肃，幽明难议。一念之形，左右希至。南谷山外，神无与致。

致乐堂者，济南潘氏事亲之堂也。景梁之言曰：「昔者吾父之依依膝下也，先生长者喜而名之。迄今吾兄弟四人委质南北，虽岁时望亲舍即相聚拜，家庆愈远，独斯堂也常在予目。愿夫子道吾志，且开后人」。余曰：是乐也，人常有之而莫能致也，其致此天也。孰能得此于天？天固予之。天固予之，而恃此为长，忽之以为常，人人有可致之乐而莫能致也，则亦未有深长反复言之者也。今夫人生有不及见父母者；有见其老而不及养，养而无救于其衰且病；幸而无病，有贫不能仕，仕而不能待者；又幸而能待，则有身为亲忧，或中夭而遂弃之，以陷于不孝，皆物理之常。然情痛之必至，天命之所不可知，而人事之无所奈何也。人其有不知此者哉？知故乐也。抑是乐也，人能知之，人能知之而亦莫能致也。有愁苦澹薄而莫能致者：人亦孰不欲俭，非俭亲也。以曾元家学，降而彻不请，与彼身为君子，至终身不忍挟纩，后之闻者伤心焉，虽其志诚不得已，而可憾同也。有忧患隔绝而不能致者：幸不幸天也，而亦有人事焉。长沙之望长安也，徒愿焉一见其土。柳子厚于刘播州至矣，复不知谁念子厚者，则所树立使然也。有爱憎相倚而不能致者：弟兄孺子之爱，岂人所能知哉？思李令伯愿为人兄之语，复有不得已而属之其弟，如范孟博、周伯仁者。此其可言者也，而亦有不可言者焉。余为人子言，务极其所不能致，使登堂者不惟有无涯之欢，而亦隐然有不尽之惧。夫余也凄凉天地之间者也，盖子路之悲，皋鱼之恨，颍封人之感，诚喟然不释乎吾心，而一以微词发之，则幸其未至于此者，其欣喜满足当何如也。昔者孟子之言，以为虽王天下之乐不与。考古人伦谊至家国犹可憾，意亦外物之为累也。夫致，自致也。自致者，内尽于心，而力无不足。今人所以奉其身，自宫室妻妾虑无不极分愿，岂父母之乐不及此，乐则乐矣，独言致则未也。故诗人讽道，又必至于兄弟室家之际，而夫子复因而警切之曰：「父母其顺矣乎」！夫欲乐其乐者，亦必家人妇子交尽其爱也。致者，推极之谓也，无不可以思焉。