秦溪多名人。余曩时识悦堂吏部，清而严；识信斋处士，博而约；识留耕参与，弘而毅。此二三君子皆以贤闻于世而不以诗名也。王君用和行四方取友，余曰：东家不有夫子乎？其人虽亡，然其流风遗书犹有存者，子归而求之，它日所造诣、所植立将有在于诗之外矣。

图书出而《易》之数显，卦爻画而《易》之象明，蓍策设而《易》之占立。曰数，曰象，曰占，是三者乃圣人作《易》之大用，舍是则无以为《易》。一以贯之，则画前太极之妙，又《易》道之根源也。在昔伏羲氏继天立极，不过因造化自然之数，推卦画自然之象，仿蓍策自然之变，作为卜筮，以告夫后世，使人得以决疑成务，而不迷吉凶，惟若指涂云尔。至文王之系彖，周公之系爻，虽曰因事设教，丁宁详密，然又不过即卦象之所值，依卜筮以为训，俾之观变玩占，避凶趋吉，以为处己应物之方，而不失其是非之正而已。观其为书，广大悉备，冒天下之道，变通不穷，尽事物之理。然其于《易》道之根源，义理之精蕴，未始数数言也。迨夫世变日下，《易》之为用浸淫于术数，故夫子十翼之作，始一以义理言之，而不专求之象数占筮之间。是固因俗淳漓为教，不得不然也。然圣人之书，本末不遗，而显微无间，极深研几，固以为开物成务之方，洗心藏密，亦岂忘与民同患之志？今观《大传》之篇，高极于阴阳变化之理，精究于性命道德之微，虽其闳远蕴奥，未易窥测，然而细研之，则亦莫非象数之深旨与夫占筮之妙用。至所谓君子居则观象玩辞者，则又使人虽平居无事，亦得以从容玩释，即燕閒静一之中，而自得夫斋戒神明之用。推之日用云为，有不待列蓍求卦而占自显者。视羲文之《易》，其为教益备，为用益广，为理益精耳。紫阳子朱子自少玩《易》，尽洗诸儒之曲说，而独得四圣之本心，谓《易》本为卜筮而作，故观爻彖者要当深探占象之精意，而不必强合以外来之义理。至夫子《大传》，虽曰发天之蕴，莫非极致，然亦不过穷象数之本原，括卦爻之凡例。若其微辞奥义，则又曲畅旁通，因而及之。故其言曰：「周子《通书》有云：『圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发』。以是观之，经文主于占象者，画卦以示之精也。《大传》详于义理者，因卦以发之蕴也。其说的确简明，圣人复起，不易斯言矣」。始愚读《大传》《说卦》诸篇，见其渊微浩博，若无津涯，而说者类皆汗漫不精，涣散无统。及得朱子《本义》之书，沈潜反覆，犁然有会于吾心，洙泗微旨，乃可得而寻绎。然其词尚简严，未能尽达也。因遍阅文集、语录诸书，凡讲辩及此者，随章条附于《本义》之后，首尾毕备，毫析缕解，疑义罔不冰释。标曰《朱子系辞发挥》，因藏之笥椟，以备遗忘。畏斋王君用功《程传》，顷以精本刻梓盱江，谓《大传》未有善解。见愚所编《发挥》，爱之不释，已刊之家塾，盖将融会二先生之书，以求经传之深旨。书成，复俾基题识其首。乃本朱子论《易》之意，僭述梗槩，与同志共焉。至若朱子指示所以读《系传》之要旨，已具见于纲领，兹不赘叙，亦在乎善读之而已。