案《汉书·艺文志》、《儒林传》云：传《礼》者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、载圣在也（《礼记》大题《正议》）。

今《礼》行于世者，戴德、戴圣之学也（《礼记》大题《正义》）。

戴德传《记》八十五篇，戴圣传《记》四十九篇（《礼记》大题《正义》）。

其先张仲实，以孝友左右周室，晋主夏盟，而张老延君。誉于四方。君禀乾刚之正性，蹈高世之殊轨，冰洁渊清，介然特立，虽史鱼之励操，叔向之正色，未足比焉。中常侍同郡侯览，专权王命，豺虎肆虐，威震天下。君以西部督邮，上览祝乱凶国之罪，鞠没赋奸，以巨万计。俄而制书案验部党，君为览所陷，亦章名捕逐。当世英雄，受命殒身，以籍济君厄者，盖数十人，故克免斯艰，旋宅旧宇。众庶怀其德，王公慕其声，州宰争命，辟大将军幕府，公车特就家拜少府，皆不就也。复以卫尉徵，明诏严切敕州郡，乃不得已而就之。惜乎！不登泰阶，以尹天下，致皇代于隆熙（此十六字从《文选》注补。）。铭曰：

桓桓我君，应天淑灵。皓素其质，允迪忠贞。肆志直道，进不为荣，赴戟骄臣，发如震霆。凌刚摧坚，视危如宁。圣主克爱，命作喉唇（《艺文类聚》四十九，《文选·褚渊碑》注，又《齐安陆昭王碑》注）。

光武中兴，恢宏稽古，《易》有施、孟、梁邱贺、京房，《书》有欧阳和伯、夏侯胜、建，《诗》有申公、辕固、韩婴，《春秋》有严彭祖、颜安乐，《礼》有戴德、戴胜。凡十四博士。太常差选有聪明威重一人为祭酒，总领纲纪也（《后汉书·徐防传》注）。

戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》，戴圣删大戴礼为四十九篇，是为《小戴礼（《经典释文·叙录》）》。

马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云「十四已下，不堪麻，则不」？《记》云：「十五成童舞《象》耳，岂是《经》所云童子当室者邪？按《礼》称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁以上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意（《通典》八十一。）。

汉戴德云：「独谓父母为子昆弟相为」，当不如。郑以周亲为断。周亲七岁以下，容有缌麻之服，而不以缌麻服服之者，以其未及于礼，故有哭日之差耳。他亲有三殇之年，而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬，范宁难之，可谓当矣？按束析目《通论》无服之殇，云「礼，缌麻不服长殇，小功不服中殇，大功不为易月哭，唯齐缞乃备四殇焉」。凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出，并礼之大断。至于形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。郑玄曰：「殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之」。今代则不然，受命出官，便同成人也（《通典》九十一。）。

国子所云，《丧服》虽以士为主，而必下包庶人。本亦不谓一篇之内全不下同庶人，正言嫡孙传重，专士以上。此《经》、《传》之正文，不及庶人明矣。戴德《丧服变除》云：「父为长子斩，自天子达于士」。此皆士以上乃有嫡子之明据也。且承重者，以其将代己为宗庙主，庙主了不云寝，又其证也。所引大夫不世者，此《公羊》、《谷梁》近儒小道之书，至如《左氏》、《诗》、《易》、《尚书》、《论语》，皆有典证，或是未寤。许叔重《五经异义》云，今《春秋公羊》、《谷梁》说卿大夫世位，则权并一姓，谓周尹氏、齐崔氏也。而古《春秋左氏》说卿大夫皆得世禄。《传》曰「官族」，《易》曰「食旧德」，旧德，谓食父故禄也。《尚书》曰：「世选尔劳，予不绝尔善」。《诗》云：「惟周之士，不显奕世」。《论语》曰：「兴灭国，继绝世」。国谓诸侯，世谓卿大夫也。斯皆正经及《谕语》士以上世位之明证也。士皆世禄也。八品者一命，斯乃信然。但观此据，可谓睹其纲，未照其目也。案晋《官品令》所制九品，皆正无从，故以第八品准古下士。今皇朝《官令》，皆有正从，若以其员外之资，为第十六品也，岂得为正八品之士哉？推考古今，谨如前议（《魏书·礼志》四）。

案《周礼·考工记》云，「夏后氏世室，殷重屋，周明堂，皆五室」。郑注云：「此三者，或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之，以明其制同也」。若然，则夏、殷之世已有明堂矣。唐、虞以前，其事未闻。戴德《礼记》云：「明堂凡九室十二堂」。蔡邕云：「明堂者，天子太庙，飨功养老，教学选士，皆于其中，九室十二堂」。案戴德撰《记》，世所不行，且九室十二堂，其于规制，恐难得厥衷。《周礼》营国，左祖右社，明堂在国之阳，则非天子太庙明矣。然则《礼记·月令》，四堂及太室皆谓之庙者，当以天子暂配飨五帝故耳。又《王制》云：「周人养国老于东胶」。郑玄注云：「东胶即辟雍，在王宫之东」。又《诗·大雅》云：「邕邕在宫，肃肃在庙」。郑注云：「宫，谓辟雍宫也，所以助王。养老则尚和，助祭则尚敬」。又不在明堂之验矣。案《孟子》云：「齐宣王谓孟子曰，吾欲毁明堂」。若明堂是庙，则不应有毁之问。且蔡邕《论明堂之制》云：「堂方一百四十尺，象坤之策；屋圆径二百一十六尺，象乾之策；方六丈，径九丈，象阳阴九六之数；九室以象九州，屋高八十一尺，象黄钟九九之数；二十八柱以象宿；外广二十四丈以象气」。案此皆以天地阴阳气数为法，而室独象九州何也？若立五室以象五行，岂不快也？如此，蔡氏之论，非为通典，九室之言，或未可从。窃寻《考工记》，虽是补阙之书，相承已久，诸儒注述，无言非者，方之后作，不亦优乎？且《孝经援神契》、《五经要义》旧《礼图》皆作五室，及徐、刘之论，同《考工》者多矣。朝廷若独绝今古，自为一代制作者，则所愿也。若犹祖述旧章，规摹前事，不应舍殷、周成法，袭近代妄作。且损益之极，极于三王，后来疑议，难可准信。郑玄云：「周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数，《周礼》依数，以为之室，施行于今。虽有不同，时说然耳」。寻郑此论，非为无当。案《月令》亦无九室之文，原其制置，不乖五室。其青阳右个即明堂左个，明堂右个即总章左个，总章右个即玄堂左个，玄堂右个即青阳左个。如此，则室犹是五，而布政十二。五室之理，谓为可安。其方圆高广，自依时量。戴氏九室之言，蔡子庙学之议，子干灵台之说，裴逸一屋之论，及诸家纷纭，并无取焉（《魏书·贾思伯传》）。

夫三年之丧二十五月。不刊之典也。谨按春秋。鲁僖公三十三年十二月乙巳。公薨。文公二年冬。公子遂如齐纳币。左传曰。礼也。杜预注云。僖公丧终此年十一月。纳币在十二月。士婚礼纳采纳徵。皆有元纁束帛。诸侯则谓之纳币。盖公为太子。已行婚礼。故传称礼也。公羊传曰。纳币不书。此何以书。讥丧娶在三年之内。何以讥。三年之内不图婚。何休注云。僖公以十二月薨。至此冬未满二十五月。纳采问名纳吉。皆在三年之内。故讥。何休以公十二月薨。至此冬十二月。才二十四月。非二十五月。是未满三年而图婚也。按经书十二月乙巳公薨。杜以长历推乙巳是十一月十二日。非十二月。经书十二月。是经误。文公元年四月。葬我君僖公。传曰。缓也。诸侯五月而葬。若是十二月薨。即是五月。不得言缓。明知是十一月薨。故注僖公丧终此年。至十二月而满二十五月。故邱明传曰礼也。据此推步。杜之考校。岂公羊之所能逮。况邱明亲受经于仲尼乎。且二传何杜所争。惟争一月。不争一年。其二十五月除丧。由来无别。此则春秋三年之丧二十五月之明验也。尚书伊训云。成汤既殁。太甲元年。惟元祀十有二月。伊尹祀于先王。奉嗣王祗见厥祖。孔安国注云。汤以元年十一月崩。据此则二年十一月小祥。三年十一月大祥。故太甲篇中云。惟元祀十有二月朔。伊尹以冕服奉嗣王归于亳。是十一月大祥讫。十二月朔日。加王冕服。服吉而归亳也。是孔言汤元年十一月之明验。顾命云。四月哉生魄。王不怿。是四月十六日也。翌日乙丑。王崩。是十七日也。丁卯命作册度。是十九日也。越七日癸酉。伯相命士须材。是四月二十五日也。则成王崩至康王麻冕黼裳。中间有十月。康王方始见庙。则知汤崩在十一月。淹停至殓讫。方始十二月祗见其祖。顾命见庙。记诸侯出庙门俟。伊训云。祗见厥祖。侯甸偫后咸在。则崩及见庙。殷周之礼并同。此周因于殷礼。损益可知也。不得元年以前。别有一年。此尚书三年之丧二十五月之明验也。礼记三年问云。三年之丧。二十五月而毕。哀痛未尽。思慕未忘。然而服以是断之者。岂不送死有已。复生有节。又丧服四制云。变而从宜。故大祥鼓素琴。告人以终。又閒传云。期而小祥。食菜果。又期而大祥。有醯酱。中月而禫。食酒肉。又丧服小记云。再期之丧。三年也。期之丧。二年也。九月七月之丧。三时也。五月之丧。二时也。三月之丧。一时也。此礼记三年之丧二十五月之明验也。仪礼士虞礼云。期而小祥。又期而大祥。中月而禫。是月也吉祭。此礼周公所制。则仪礼三年之丧二十五月之明验也。此四验者。并礼经正文。或周公所制。或仲尼所述。吾子岂得以礼记戴圣所修。辄欲排毁。汉初高堂生溥礼既未周备。宣帝时少傅后仓。因淹中孔壁所得五十六篇。著曲台记以授弟子戴德戴圣庆傅三人。合以正经及孙卿所述。并相符会。列于学宫。年代已久。今无端搆造异论。既无依据。深可叹息。其二十五月先儒考校。惟郑康成注仪礼中月而禫。以中月间一月。自死至禫凡二十七月。又解禫云。禫言澹澹然平安之意。今皆二十七月复常。从郑仪也。踰月入禫。禫既复常。则二十五月为免丧矣。二十五月二十七月其议本同。窃以子之于父母丧也。有终身之痛。创巨者日久。痛深者愈迟。岂徒岁月而已乎。故练而慨然者。盖悲慕之怀未尽。而擗踊之情已歇。祥而廓然者。盖哀伤之痛已除。而孤藐之念更起。此皆情之所致。岂外饰哉。故记曰。三年之丧。义同过隙。先王立其中制。以成文理。是以祥则缟带素纰。禫则无所不佩。今我子将徇情弃礼。实为乖僻。夫去缞麻之服。袭锦縠之衣。行道之人。皆不忍也。直为节之以礼。无可奈何。故由也不能过制为姊服。鲤也不得过期哭其母。夫岂不怀。惧名教逼已也。至若孔郑何杜之徒。并命代挺生。模范来裔。宫墙积仞。未易可窥。但钻仰不休。必当渐入胜境。讵劳终年矻矻。虚肆莠言。所有掎擿先儒。愿且以时消息。

仪礼丧服经。继父同居齐缞周。谓子无大功之亲。与之适人。所适亦无大功之亲。而所适者以货财为之筑宫庙。岁时使之祀焉者也。郑元曰。大功之亲。同财者也。筑宫庙于家门之外者。神不歆非族也。以恩服耳。未尝同居。则不服也。小戴礼记继父服。并有明文。斯礼经之正说也。至于马融王肃贺循等。并称大儒达礼。更无异文。唯傅元著书。以为父无可继之理。不当制服。此礼焚书之后。俗儒妄造也。袁准作论。亦以为此则自制父也。乱名之大者。窃以父犹天也。爱敬斯极。岂宜腼貌继以他人哉。然而藐尔穷孤。不能自立。既随其母托命他宗。本族无鞠养之人。因托得存其继嗣。在其生也。实赖其长育。及其死也。顿同之行路。重其生而轻其死。笃其始而薄其终。称情立文。岂应如是。故袁傅之駮。不可为同居者施焉。昔朋友之死。同爨之丧。并制缌麻。详诸经典。比之于此。盖亦何嫌。继父之服。宜依正礼。今女子母携重适人。寄养他门。所适慈流。情均膝下。长而出嫁。始不同居。此则笄总之仪。无不毕备。与筑宫立庙。实无异焉。盖有继父之道也。戴德丧服记曰。女子子适人者。为继父服齐缞三月。不分别同居异居。梁氏集说亦云。女子子适人者。服继父与不同居者服同。今为服齐缞三月。窃为折衷。

今之礼记。是前汉戴德戴圣所编录。历代传习。已向千年。著为经教。不可刊削。至魏孙炎。始改旧本。以类相比。有同抄书。先儒所非。竟不行用。贞观中。魏徵因孙炎所修。更加整比。兼为之注。先朝虽厚加赏锡。其书亦竟不行。今行冲等解徵所注。勒成一家。然与先儒第乖。章句隔绝。若欲行用。窃恐未可。

按《开宝通礼》：「改葬，服缌麻，举下，缅也」。缌是五服之下，言君子不以死事视亲，故无反服重之礼。又《礼疑义》：「戴德云『制，缌麻具而葬，葬而除』。谓子为父、妻为夫、孙为祖后；馀皆吊服」。又云：「改葬前一日，子、孙、妻、妾俱服缌麻。葬，馀亲以下皆素服」。今参详故事，伏请皇帝服素罗衫，纱软脚幞头，黑银腰带。皇后碧罗帕头、帔，白罗宽袖衫，淡黄縠子裙。诸王以下，并白罗衫、吉幞头、角带。群官常服。

伊九苞之神鸟，禀至阳之纯粹。既负礼而蹈信，亦戴仁而缨义。瞻玄扈而来思，望黄绅而必至。因离珠以递饲，与孟亏而俱逝。若乃感六英而鼓舞，闻九成而来仪，应升中而降止，览德辉而下之。叹河图之不至，知周德之云衰。尝游郊薮，讵集藩篱。则有扬雄之吐，萧史之吹。赏僧绰之戏，夺荀勖之池。见梦既名于张鸑，为祥曾贵于穆之。复有感唐尧而负图，为少昊而司历。鸣彼高冈，食兹竹实。或五雏而十子，或三文而五色。降长乐而止上林，览九州而观八极。或高蹈于大皇之野，传闻于君子之国。复有巢阿阁，止东园，或因之而作殿，或为之而改年。既画象于宫中，更铸铜于殿前。亦有饮湍濑于砥柱，濯羽翰于弱水。或因恶杀而来，或为好文而止。或煎胶而续弦，或以毛而免死，王慈对于比鸡，承天解嘲于将子。超宗既美于得毛，江夏亦工于学尾。观其戴德揭义，履正负仁，问天老而知状，瑞帝舜而司晨。岂复将鸡鹜而竞粒，与凫雁而同群者哉！至如鸣若箫笙，音同金鼓，资长风以举翰，集轩丘而载舞。其羽翙翙，其鸣锵锵。晨云贺世，集曰归昌。镇星顺而必至，天枢得而下翔。出丹穴而德茂，降紫庭而道光。将九雏而并至，与四灵而效祥。或刻木作形，自口中而衔诏；或以金为象，从楼上以投漳。

寇数犯塞，驱掠良民数十万，今乘其初通，宜出内府金帛以赎之，彼嗜利，必归吾民，自河之北戴德泽无穷矣。

公讳贯，字仲通，其先邺郡安阳人。父芳，葬河阳，今为河阳人。景德二年中进士第，累调杭州临安、秀州嘉兴二主簿，怀州河内令。用知己荐，授秘书省著作佐郎、刑部详覆官，历秘书丞、太常博士，为审刑详议官，监左藏库，判河南府，知卫州事。入尚书省，为屯田、度支、兵部三员外郎，知泾州事。移利州路转运使。又为陕西、河北、河东三路转运使，三司盐铁判官。由河东入为三司户部副使，迁盐铁副使。景祐四年，授刑部郎中、直昭文馆、知相州事。宝元二年，罢州还，过河阳，寝疾，以十一月二日终于家，年七十二。公少倜傥，有异节，通孙、吴诸兵法，喜议边事。咸平中，大将杨琼、王荣丧师，公诣阙上言：「前日不斩傅潜、张昭允，使琼辈畏死敌而不畏陛下法令。不更其制，后当益弛。宜著令，凡合战而奔者，大校悉戮之。大将战死，裨将无伤而还，与奔军同。军衄城围，别部力足救而不救者，以逗留论。如此，法明而士励矣」。天子衽之，召学士院试。执政以琼辈已即罪，议遂格。又论《形势》、《选将》、《练卒》三篇，皆上之。其《形势》篇论兵法：「地有六害。今北边既失古北之险，然自威虏城东距海三百里，其地沮泽硗埆，所谓天隙，非虏势能入。由威虏西极狼山不百里，地广平，利驰突，此必争之地。凡争利之地，先居则逸，后趋则劳，宜有以待之」。其《选将》篇：「昔李汉超守瀛州，虏不敢犯关南尺寸地。今将帅大概用恩泽进，虽以谨厚取信，然卒与敌遇，不知所以为方略，故虏势益张，兵折于外者二十年。此选将得失之效也」。其《练卒》篇论：「国家收天下材勇以备禁旅，皆赖赐与，恬休息，久不识战斗事，当以卫京师，不当以戍边。戍边莫若募其土人，隶之大小军。又籍丁民为府兵，使北兵捍狄，西兵捍戎，不独审练敌情，习熟地形，且皆乐战斗，无骄心」。及北方请盟，公复上言：「虏数犯塞，驱掠民数十万。今乘其初通，宜出内府金帛以购之。虏嗜利，必归吾民，自河之北，戴德泽为无穷矣」。公既举进士，廷中唱第得同出身，上顾其姓名，曰：「是数上边事者」。擢赐第二等及第。公为吏尚严明，持法不私，所临州，奸慝无所贷，嫉盗贼为最甚。泾州有恶少辈，畏公严，相与为恐惧言，期不敢犯。及公迁去，其父老遮道流涕曰：「愿公留三载，使不肖子久公化，得终为善良」。其领财赋，校簿籍，有毫釐蔽欺，必穷治之。常曰：「吏视官物如己物，庸非忠乎」？在利州遇岁饥，尽出职田谷以赈民。民有积谷以觊利者，皆令自占其数，计口以留其须，馀尽发之。所济万馀人，制书褒谕。在陕西，议罢塞上堡栅孤远不足为镇守者。在河北，请决徐、鲍、曹、易四水，以兴屯田。诏皆询其利害焉。灵、夏之违命也，公慨然曰：「吾四十年为国家论边事，会天下久承平，谋讫不用。今老且病，忠力不效，岂非命耶」？乃抗疏，以为：「凡料敌势，患其大入，而幸其不来者，皆不足以计议。夫今所守之塞，地形重阻，非骑战之利，若其骤至，主客体异，设伏出奇，则胜势在我。如虏不大入，徒以游兵扰吾边堠，则当益修守备。师无还期，财殚民劳，其患滋大。为今之策，宜诱之以利，激之使怒。军法：善战者制人，不制于人。能使敌自至者，利之也」。其文千馀言，大抵类此。又尝著《兵略》十卷，识者悲其志焉。公之在朝，先君得以大理寺丞致仕，累赠光禄少卿；母夫人解氏，封福昌县太君。夫人李氏，兖州丞相之妹，封永安县君。男子五人：安石、安定、安期、安道、安礼。安石、安道皆将作监主簿，安定河南登封尉，而安期、安礼俱皆太庙斋郎也。有女四人，适殿中侍御史文彦博、大理评事浦延熙、将作监丞扈章，一尚幼。其年二月二十二日，嗣子奉公之丧，葬于河阳太平乡北阎里，永安君祔焉，而铭之曰：

达于事，不疑其用，明之至。尽其忠，不隐于上，诚之至。壮岁议边，白首益厉。不以不试诎其言，不以疏远易其志。推公此心，岂专功名？盖以治国，未能去兵。故兆谋于事先，虑危于久平。壮哉遗文，其没犹生。得非于用明、而于上诚者哉！