法轮齐禅师开轩于不思议室之西，薝卜林之间，因以为名。门弟子告语曰：「吾师以异方便附物显理，盖其华萼六出，所以殊众卉，如心花发明诸地故；其叶之寒茂，所以傲雪霜，如道根深固抑魔外故；其色至洁，因地法行盛明净故；其实至黄，慈悲摄物道中利故」。余疑其说而造焉，目击而坐，了无问答。微风披拂，枝叶参差，异香郁然，纯一无杂。鼻观通妙，闻慧现前，譬如两镜相临于中，无像而灯忽举，知相摄入。虽接武至者，云拥而集，当又如百千镜中，各纳灯体，圆备同彻。更为主客，融通自在，成法解脱。昔黄龙三关神通游戏于语默之外，宝觉之拳独体全露于背触之间。今禅师乃宴坐不言之中，使来者嗅薝卜焉。乃翁乃祖皆以举手动足为佛事，克家之子又以清芬转法轮，非纵非横，非同非异，如伊之字摩醯之目，非化变诸幻而开幻众者乎？师之所示如月标指，我作是说如绘虚空。指非月体，则此轩之所以构也；空无受绘之曲，则言语文字独何伤乎？禅师抚掌大笑，因戏录为序。使登之者援笔而赋，盖自石门某始。

道场山龙源禅师既寂之五年，为乙巳七月。其记室怀珠裒次遗事，偕其徒希渭来，求铭心源之塔。予尚记岁甲午，访师云峰，留三日，穷极幽讨，意甚乐。又七年，与今翰林修撰邓善之再至焉。师喜见颜间，舍予高阁，煮茗话旧，夜无倦色。明日下山，握手若不能释，不料遂为死别也。留耕先生王公伯文，先朝名执政，与先存斋忠义相期，议论同，肝胆同，而予亦复交其子若侄。师盖公之族也，故惓惓于予者如此，铭可辞乎？师讳介清，龙源号也，世福州长溪。祖讳一夔，古田县尉。父良辅，知黄岩县。母蔡氏，素好善，尝梦神人介而进一子，曰：「是善知识，当生尔家」。果娠而生。师幼不茹荤，年七岁，喜看佛书，长益通悟，泛览经史百氏。父知其不凡，俾出家于郡之雪峰。居半载，行脚出飞鸢岭，抵义兴法藏，得度于一峰齐禅师。年十五，薙发受具戒，遂遍参诸方。是时静慈石帆衍、灵隐退耕宁、径山虚堂愚，皆明师宿德，争欲致之。师颀然山立，举动雍容，言旨閒雅，志不苟从。适游吴兴道场，东叟颖以为典宾。继东叟者无等融，即请师为内记，力辞。绝江过育王，谒寂窗照禅师。入室有契，以为侍香，次掌藏钥。寂窗自枯禅，枯禅自密庵，得其传受，皆南闽伟人。师世出四明寿国，迁开寿。有史督相之子州尹，见师行解相应，舍开寿行府与师营菟裘，曰四明兰若，为终隐计。未几，道场虚席，两浙诸山举师锡来此山。盖唐刹，自熙宁间，大苏公游道场诸诗一出，名愈重，五山由此，其选不轻畀也。丙子，劫火洞然，化为瓦砾。迨乙酉，凡十年，旧观未还。师既至，慨然以起废自任。首建大佛宝殿，金碧辉煌，像设华好。次建观音藏殿，摹大藏经五千四十八卷，及旃檀林列。翠阁、蒙堂、法堂、僧堂等之。钟鼓法器，由中徂外，焕然一新。四方衲子闻师之风，挑囊负钵，袂属肩摩，云归霞集。于是声达帝庭，钦奉纶言，赐金襕袈裟，敬受法旨，加号「佛海性空」，庶少答其道心。精勤之所成也。辛丑六月三日，忽示微疾，索浴净发，书偈曰：「佛坐有书劫，我坐十七年。说甚生死义，古今无后先」。翛然而逝。时当庚伏，停龛七日，神色不变，阇维后顶骨牙齿数珠不坏者三。寿六十三，腊四十八。度弟子一百五十馀人，今住崇恩士洵为之上首。寺初无三塔，师以为慊，间语其徒士芝等图之。乃捐己财，买朱氏山，于寺之东创建三塔，且力请为师寿塔于其旁。庵庐既成，师扁之曰「心源」。芝等又集衣资，买田以供香灯之费。俾行者职洒扫，满三岁则推其名次之居首者度以为僧，而礼当代住持以改名，改名已，复礼塔为师。其规约如此，至是遂瘗焉。世率谓种种佛事，皆有为法，此未足论龙源。然龙源建立，亦因其时之所可为，而尽其力之所当为，非为己而为也，故终岁有为而未始有为。如必为此而为法，一切诿之不为，则澄观师之僧伽塔，昌黎公何以称其「公才吏用之过人」，而以其灵骨以老，而为之叹惜耶？师之愿力亦宏矣。铭曰：

留耕之裔，密庵之传，燕坐云峰，十有七年。应缘而出，缘尽而逝，居然一旦，冰解蝉蜕。吾性本空，无亡与存，是为佛海，龙源之源。酌之不竭，无古与今，是为龙源，方寸之心。乃营三塔，而四其三，是为真宅，心源之庵。各自道场，无乎不在，处处光满，亦无杂坏。维尔子孙，视我刻辞，如未见师，自源求之。