右隋《龙藏寺碑》，齐张公礼撰。龙藏寺已废，此碑今在常山府署之门，书字颇佳，第不见其人姓名尔。碑以隋开皇六年立，后题张公礼，犹称齐。按周武帝建德六年虏齐幼主高常，齐遂灭，后四年隋建开皇之号，至六年齐灭，盖十年矣。公礼尚称齐官，何也？嘉祐八年九月廿九日书。

觉性元妙，惟寂惟照，洵乎因物而动，由动而昏。昏动既作，寂照乃丧，炽然起灭，无所不至。天地万物于是有焉，浮沈亿劫而不能自返。圣人哀之，无像示像，骇其耳目，无言建言，击其颛蒙，是故因动以教定，因昏以教慧。虽性之相近，奈习之犹远，胶固对滞，确乎不拔，故复规以戒律，策其动止。微戒律则动止不得其所，微定慧则心性莫之能复，修之之谓三学，述之之谓三藏，故夫从佛而学者未有不禀于戒，禀戒者未有不崇于律。然律藏浩博，曲寻万绪，统其所归，不越有二，所谓羯磨焉、说戒焉。羯磨即□僧之大教，说戒乃清心之要术，故能发挥佛化，纪纲僧宗，维持象运，诱掖初学。其言既秘未具，所以不同闻；其功既高常地，所以不胜举。固当□之以疆畔，资之以胜业，然后律仪众法可举而行。律法行则身口净，身口净则戒德彰，戒德彰则定慧发，定慧发则寂照之性不远而复，结界之制，实从是而立矣。馀杭郡盐官邑安国寺者，有唐开元首岁创建，元和末，号齐安禅寺，阐化于此，一时盛集，备见前记。属会昌梗塞，例为焚除。大中四年祠宇还立，号为齐丰寺。皇宋大中祥符初，复易今额。历年滋多，独结界之法未闻于前。逮天圣中，慧云法师讳子伦者，以德业内充，力扶遗教，首谋缔搆，未遂而终。于今一□之众，犹居自然，宿德高流，常所叹息。是以相与筹谋，并力经营，命毗尼师主法行事，凡百轨度，率循旧章。实元丰三年十二月二十四夜，秉结告就，即勒界相，垂诸不朽。

贤公孙而乐为寒士生涯，佳少年而慕用前辈风味。盖名驹在闲，已有千里之足；于菟堕地，便有食牛之气。天乎早孤，自立于世。噫！抗志患不高，其高常失于绝物；阅书患不广，其广或滞于未通。必也裹阳秋于皮里，吞云梦于胸中。是宜尚友古之人，道何虑不挺挺然祖风？充乎大者自可以华其国，用其小者亦足以美厥躬。

儿郎伟！我国家南巡吴会，北望汴都。虽当行殿淹留之时，岂废路朝阖辟之制？度汉宫之万户，侈心盖异于建章；新鲁国之雉门，旧事姑仍于两观。恭惟皇帝陛下躬俭勤之德，惩营缮之劳。舜其大智也与，常切达聪之念；禹吾无间然矣，每安卑室之居。惟臣邻出入之涂，系夷夏观瞻之体。是因农隙，爰督工程。君门九重，以高为贵；王宫五雉，不日而成。宪阊阖于中天，映罘罳于东阙。步櫩翼展，盖瓦鳞差。鸱尾对张，一洗郁攸之气；虹梁双举，载严壮丽之威。欲相欢谣，盍形善颂？

儿郎伟！抛梁东，春日称觞德寿宫。上閤门开初拜表，从今人贺永无穷。

儿郎伟！抛梁西，岧峣绛阙五云低。行封函谷一丸土，不望苏公十里堤。

儿郎伟！抛梁南，明堂旧位可稽参。八蛮那得窥阶陛，门外尤将列子男。

儿郎伟！抛梁北，两傍执法星环极。重开金马剩储才，未许冠猴轻履阈。

儿郎伟！抛梁上，十九章歌开詄荡。天近疑成白玉楼，日高常射黄金榜。

儿郎伟！抛梁下，路门有伉符周雅。鸳鸾由此入充庭，燕雀何须来贺厦？

伏愿上梁之后，两宫等乾坤之久，万宇同仁寿之跻。戬谷骈臻于银榜，英髦毕羾于金闺。夷贽叩阍，可使环观皋、库、应；星芒顺轨，固应遥避角、亢、氐。

皇帝万岁！皇帝万岁！皇帝万万岁！

金华王子文以其燕居之室求名于予，予为目之曰「潜斋」。子文请其所以名之义，予曰：潜之为言也，岂欲使子为节信、渊明之所为哉？二君怀奇抱器而时焉之弗遭，故皆以潜自命，逡巡退遁，以终其身。今吾子少有当世之志，又有当世之才，虽求人之莫我知，弗可得也。然则予之所谓潜者，其意果安属耶？盖《书》有之曰：「沉潜刚克，高明柔克」。若昔圣贤之教人，常视其偏而正之，使至于中而止。故沉潜者则欲矫之以刚，高明者则欲胜之以柔。斯言也，非箕子之言，禹之言也，非禹之自言，天之所命也，而可违乎哉！夫人之所得于天，不能无彊弱之异，而济之以人者，乃所以成其天也。今观吾子文之质，盖庶几乎高且明者也。夫其质之高且明，则天之厚于子者至矣，然予之望子，犹欲有以成其天焉。盖天下之理，高常病于亢，而明常累于察。以乾之健且有上九之悔，而明夷之明亦必以晦处之，况于学者乎？吾子诚欲其无亢与察也，则智焉而养之以愚，实焉而藏之以虚，精锐果决而行之以容与舒徐，于沉潜之义斯得之矣。虽然，人之所以成其性者学也，而学之有见乎道者心也。昔者颜渊尝潜心于孔氏矣，故其所就者深纯缜密，去圣人之域盖亡几焉。汉儒唯扬子云若有见于此者，其为言曰：「潜天而天，潜地而地」。天地神明而不测者也，心之潜也，犹将见之。《太玄》之养曰「藏心于渊，美厥灵根」，其旨微矣，至于论性则本焉之莫知，是殆窥其形似而非真见者，岂所谓潜者异乎渊氏子之潜与？吾子倘有志于斯，盍亦即洙泗之言，求当时之所以用力者，朝咏而夕思之，如见其人于千载之上，一旦脱然，犹寐之觉，则天地之心，圣贤之蕴，皆将粲焉陈前，有不吾隐者，是则潜心之力也。西山真某记。