里有织妇，蓍簪葛帔，颜色憔悴，喟然而让于蚕曰：「余工女也，惟化治丝枲是司，惟服勤组紃是力。世受蚕事，以蕃天财。尔之未生，余则浴而种以俟；尔之既育，余则饬其器以祗事；尔食有节，余则采柔桑以荐焉；尔处不慁，余则弭温室以养焉；尔惟有神，余则蠲其祀而未尝黩也；尔惟欲茧，余则趣其时而不敢慢也；尔欲显素丝之洁，余则具缲盆泽器以奉之；尔欲利布幅之德，余则操鸣机密杼以成之。春夏之勤，发蓬不及膏；秋冬之织，手胝无所代。余之于子，可谓殚其力矣。今天下文绣被墙屋，余卒岁无褐；缇帛婴犬马，余终身恤纬。宁我未究其术，将尔忘力于我耶」？蚕应之曰：「嘻，余虽微生，亦禀元气。上符龙精，下同马类。尝在上世，寝皮食肉，未知为冠冕衣裳之等也，未知禦雪霜风雨之具也。当斯之时，余得与蠕动之俦，相忘于生生之域，蠢然无见豢之乐，熙然无就烹之苦。自大道既隐，圣人成能。先蚕氏利我之生，蕃我以术。因丝以代毳，因帛以易韦。幼者不寒，老者不病。自是民患弭而余生残矣。然自五帝以降，虽天子之后不敢加尊于我。每岁命元日亲率嫔御，祀于北郊，筑宫临川，献茧成服。非天子宗庙，黼黻无所备；非礼乐车服，旂常无所设。非供祀无制币，非聘贤无束帛。至纤至悉，衣被万物。女子无贵贱，皆尽心于蚕。是以四海之大，亿民之众，无游手而有馀帛矣。秦汉而下，本摇末荡。树奢靡以广君欲，开利涂以穷民力。云锦雾縠之巧岁变，霜纨冰绡之名日出。亲桑之礼颓于上，灾身之服流于下。倡人孽妾被后饰而内闲中者以千计，桀民大贾僭君服以游天下者非百数。一室御绩而千屋垂缯，十人漂絮而万夫挟纩。虽使蚕被于野，茧盈于车，朝收暮成，犹不能给，况役少以奉众，破实而为华哉？方且规规然重商人衣丝之条，罢齐官贡服之职，衣弋绨以示俭，袭大练而去华，是犹捧块堙尾闾之深，覆杯救昆冈之烈，波惊风动，谁能禦之？由斯而谈，则余之功非欲厚啬身以侈物化，势使然也。二者交坠于道，奚独怒我哉？且古姜嫄、太姒皆执子之勤，今欲以一己之劳而让我，过矣」。于是织妇不能诘而终身寒云。

贤人君子乐夫佳山秀水者，盖将寓闲旷之目，托高远之思，涤荡烦绁，开纳和粹。故远则攀萝拂云以跻乎杳冥，近则筑土饬材以寄乎观望。惟韶山去州治八十里，自元精胚胎，阳结阴流，不知炉锤者谁，独秀兹境？在昔虞舜南狩苍梧，《九韶》之乐奏于石上，山之得名，起于是矣。国家丕冒海隅，择材绥远，殿省丞潘君伯恭特膺诏选，来守岭阨。锄强构弱，有意于古，下车期年，人用休息。乃曰：「山为州镇，厥名尤著。自秦开五岭，迄今千载，凭轼之使，泛舟之宾，大麓之下，往还如织，不知观瞩之地，以为山荣，岂守土者详近而略远哉」？遂按郡谍而相之，背山东渡五里而近，得地曰灵溪，即道左建亭，而山之奇秀，森然在目矣，伻来以图，授之矩画。先是，赐紫僧法崇者，推诚导募，众所钦信，尝于康衢构榭以壮州邦，既勤基缔，将贲髹雘。太守曰：「吾以敦朴化人，无事于侈，可去华就实，移其用于兹亭」。崇曰：「明使君之言，非唯集事，兼存为政之体」。繇是舍饰画之浮费，市楩梓之美材，持畚筑、运斧斤者，子来而乐成矣。越再胐魄而亭就，则兹山具美，纤芥无隐。屹者如阙，阛者如庾，平者如台，呀者如谷，向者如斗，背者如逃，人立鸟跂，霞明雾暗，碧玉千仞，青螺万叠，殊形诡制，纷不可名，驱鬼投物，巧不能备，信尘外之绝区也。既而请名，太守曰「亭以山搆，而能尽山之美，其名韶」云。岁月日记。

古之学佛者，内乐空寂以照自性，外作饶益以济群动，故行脩于己而功施于物，虽岩居穴处，草衣木食，委去浮累，超然独往。而万家之城、十室之聚，率有信向，仰为开导。由是攀萝蹑霭，栈险梁深，异人所居，必立精舍。耽石院者，翁川之列刹也，山川葱郁，杳绝纷嚣，泉石幽奇，足以耽玩。唐大中三年，有僧法光，爰此剪茅，众为筑室，去华摭实，遂以耽石为名。刘氏瓜剖，乱离斯瘼，钟呗之声，几乎息矣。开宝初，因其故号，迁于上潭，香火仅在，风幡无托。不有废也，其何以兴？天圣中，今住持慧周同檀越巢迪等相与谋曰：「佛之示权也大矣，人之起信也久矣。察荣悴者知其果，视祸福者存乎应。崇善者有精进以笃其修，畏罪者有忏悔以寡其过，多藏者有布施以破其惑，念往者有追奉以广其孝。是知民之闾井，不可一日而违塔庙也」。既而同焉者募，异焉者劝，富焉者资，巧焉者力。其相土也，则叠岫宾挹，澄溪带附；其度材也，则百堵云搆，四阿翚飞；其设像也，则金璧睟容，天龙善卫；其据境也，则珍木弥望，佳气袭人。真崇福之秘宇，绝尘之幽致也。茍非智者创谋，善人协规，孰能与于此哉？巨石如屏，泉淙于下，可以爽情灵，可以涤尘虑，命名之始，其在兹乎。就崖砻琢，传之不朽。皇祐元年八月日记。

臣某昧死谨疏上皇帝陛下：臣某诚惶诚惧、顿首顿首。臣闻狂夫之言，圣人择焉。臣遭逢圣神，敢献狂瞽。伏惟天地之大德，特贷盺钺之严诛，则微臣幸甚！臣伏睹今月十四日诏书，太平兴国寺僧绍宗缘化修盖外，所有太祖神御殿令三司差系官工匠重修。又云：「庶重修于宏丽，获时荐于芬馨」。有以见陛下奉先思孝之道，高出百王。复又尽给国财，不烦民力，此乃陛下敦崇俭德、勤恤民隐之意也，天下幸甚！臣切以载营宝殿，严奉圣容，仰伫灵游，是为别庙。臣闻清庙之制，理在去华。茅屋采椽，本贵乎克俭；丹楹刻桷，乃讥其崇侈。《汉书·艺文志》曰：「墨家者流，出于清庙之官，是以贵俭」。由此观之，则清庙之尚俭明矣。臣伏恐监工之官，未详诏旨，惟务宏丽，不稽典故，乖清庙尚俭之文，累烈祖恭德之美。臣伏望申敕有司，凡所营修，循以典制，经始勿亟，必顺天时。臣按《月令》云：「孟春，无聚大众；孟夏，无起事工」。又曰：「孟冬可以造宫室」。皆不欲妨农事而违天时也。臣窃计今之力役，固应不减千夫。虽用官工，不妨民事。然而聚大众，起大功，作事不时，恐乖令典。伏望预计徒庸，渐储材用，俟良月而兴作，亦不日而考成。神之格思，宜锡纯嘏。臣又风闻群僧籍籍，道路云云，皆谓既建太祖神御殿庭，则本寺佛殿钟楼，即应次第官修。事之然否，虽未审知，臣忝陛下风宪之任，为陛下耳目之官，茍有所闻，理当先事言之，庶几上达宸听，盖欲杜其萌渐。臣伏睹景皊三年八月十三日所降圣旨云：「太平兴国寺佛殿钟楼并戒坛院舍宇等，官中更不修盖。令开封府及僧录司告示僧俗诸色人，并许缘化钱取便兴修」。明命既行，远迩胥悦，皆以谓陛下省不急无益之务，轸爱民节用之心。自后已有僧绍宗化钱兴修，渐成轮奂。臣伏虑群僧党扇，希望官中兼修佛殿钟楼，不复化缘营造。伏乞申举景皊三年先降圣旨，其兴国寺佛殿钟楼，任令僧俗缘化兴修。所冀绝其希望之心，固其缘化之志。况佛寺者非急之务，何须速成，国帑者有限之财，不可虚费。景皊中，昊贼未萌逆节，朝廷未议兵事，尚且爱惜用度，不修佛舍。今则戍重兵于西鄙，一日之费，何啻千金？苟旬时之间，昊贼之首未即枭于藁街，臣恐事边之费，未免重困于民。臣愚以谓宜节营寺之浮费，以济备边之急用。边既实，则狂寇何忧乎不歼！皌荛之言，愿赐详择。干冒天听，臣无任进退屏营之至（《文潞公文集》卷一四。）。

「康定」以下九字原无，据季校本补。

维元丰八年岁次乙卯，三月甲午朔，五日戊戌，神宗英文烈武圣孝皇帝崩于福宁殿，旋殡于殿之西阶。粤十月壬戌朔，六日丁卯，迁座于永裕陵，礼也。法仗宿陈，柳宫徐引。前翿抗麾，廞车动轸。孝子嗣皇帝臣煦奠送大庭，号诀中经。顾瞻象物，眇默光灵。去华日之昭昭，即閟闼之冥冥。纪我先烈，属兹近弼。寥廓登闳，其可殚述。庶彷佛于遗尘，示丕天之大律。其辞曰：皇矣上帝，既厌五季。乃眷艺祖，授之神器。朱旗所指，降王四至。施于太宗，九服会同。真昭仁穆，涵濡蕃育。既安既久，岂无弊俗。英宗慨然，救溢扶偏。玉册方镂，白云已仙。神宗烝哉，天之所开。龙颜日角，大略雄材。帝出乎震，其明斤斤。黄屋非心，宅道之深。绪馀土苴，以应天下。建用皇极，威福惟辟。为律为度，人斯觌德。奉亲怡怡，睦于宗支。宾礼黄发，登贤拔奇。绍志无竞，迩声有为。翕张消息，注措设施。显仁藏用，妙合两仪。王政之行，民厚厥生。弛除力役，劝相农耕。取陈振乏，视壤息征。销弭浮惰，摧抑兼并。九功以叙，百室其盈。乃建太学，以迪后觉。发挥道真，彫虫反朴。乃严二郊，奠璧荐匏。簿盛甘泉，乐追大《韶》。乃开明堂，宗祀孔扬。登配一天，后周旧章，乃作原庙，尽物致孝。馆御列圣，泣朝遗貌。乃辨百岁，循名考实。董正三省，缉熙庶绩。课吏肃章，灭私偃室。化墨为廉，以劳制食。众言淆乱，圣学是判。讲陋肃成，义高虎观。卓矣英藻，焕乎宝翰。如河出图，如天有汉。蛮夷犷诈，古称猾夏。神武烈烈，莫予奸者。教士连营，伍符寓野。手画奇正，风云变化。黄帝振兵，宣王同马。北慑天山，西澄玉关。南收九溪，东发三韩。重译底贡，旧疆复还。沔彼洛水，来自熊耳。清贯三都，漕通万里。匪禹之迹，繇我而始。蠲害兴利，修坠起废。规模宏远，品式其备。下逮百工，必善其事。和弓兑戈，亦足传世。太平之效，斯民皞皞。天用降康，地无爱宝。灵芝炜炜，嘉禾方阜。泽及肖翘，况尔倪旄。骏功推而不有，徽名却而不受。不迩声色，不新馆囿。十有九载，无荒无怠。决事日昃，览章夜艾。岂积勤以过厉，将隘俗而厌代。嗟册祝兮何及，竭远游兮安在？穷万国兮荼毒，惨百灵兮震骇。已虚壁帐之凝严，徒望鼎湖之埯壒。呜呼哀哉！律变星移，春还秋去。仍几想以犹新，同轨惊其毕赴。绡幕振于寒飙，麻衣迷于苦雾。迫远日以摧心，指初陵而启路。呜呼哀哉！昼漏上兮燎火微，降前殿兮背端闱。捧云盖兮动圭翣，驾金耕兮载龙旂。纷千乘兮万骑，罗羽林与佽飞。扈清跸以如昔，送终天而不归。呜呼哀哉！历郑囿兮扬镳，登虎牢兮按节。转旌旆兮委蛇，流箫笳兮悽咽。临西邑之山川，邈浚都之城阙。呜呼哀哉！俭遵宋命，吉卜新宫。金雁不藏于泉下，玉衣初幸于方中。痛既掩兮大隧，怆空回兮六龙。神其超兮倒景，台自对兮青蒿。呜呼哀哉！御宝历兮有期，殆真人兮独知。觞集英而示之以主鬯之嗣，眺延春而悠然有凌云之思。托燕谋于文母，保兴运于皇基。猗盛德与大业，非至神兮熟与于斯。呜呼哀哉！

侯讳令壸，字圣奥，彰化军节度使、舒国公惟忠之曾孙，定州观察使、博陵侯从质之孙，右屯卫大将军世镇之子。初赐名，补太子右内率府副率。历右监门率府率、右千牛卫将军、右监门卫大将军、右武卫大将军、光州刺史。侯幼孤，事母兄孝友。性纯俭，治家如寒素者，绝声妓之玩。喜读书，为歌诗，屡求试换外官，不许。元祐五年十二月壬子卒，年三十有六。娶苏氏，封永安县君。一男曰子伯，三班奉职，早夭。五女：长适三班奉职高去华，次适左侍禁刘佖，馀在室。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

宠而能降，富而能约。惟孝惟忠，必谓之学。欲试其有，讫未及施。用昭厥美，刻此铭诗。

上聪明睿广，临政英果，而将之以慈仁。敬事两宫，笃于诚孝，遇诸王宗室甚友爱。慈圣光献太皇太后上宾，宫中自行三年之制。后岁时酌献别庙，每至继仁殿，即感哭流涕，哀动群臣。雍王颢、曹王頵请居外第，章数十上，弗许，至太后为言之，犹累年而后可。加以圣学高远，深知道德之意，每论经史，多先儒所不到。虽兵书律令，无不贯达。至于舟车、宫室、器械之制，亦极其妙。百官赐见顾问，各以其职，常出人意表，多不能酬对；然上恐其失次，辄顾而言他，终不面穷之也。熙宁之初，锐意求治。与王安石议政意合，即倚以为辅，一切屈己听之，更立法度，拔用人才。而耆旧多不同，于是人言沸腾，中外皆疑，虽安石不能自保，亦乞罢政事，然上独用之，确然不移。安石性刚，论事上前，有所争辩时，辞色皆厉，上辄改容，为之欣纳。盖自三代而后，君相相知，义兼师友，言听计从，了无形迹，未有若兹之盛也。及安石罢相，上揽纲柄，而自为之，益加励精。因任原省，赏罚有序。旁延俊茂，与之立功。而政治、文学、法理之臣，各以其汇进，得尽所长，虽拳勇之士，亦皆作使。士有献书阙下，往往朝奏暮召，拔之常流之中而奖用之。双日一御讲筵，虽风雨不易。禁中观书，每至夜分。遇休假，犹间御便殿访政事，日昃或不遑暇食。至两宫遣人趣之，侍臣有以为言者。上曰：「朕享天下之奉，非嘉劳恶逸，诚欲以此勤报之也」。在位虽久，未尝御赏花钓鱼之会。其幸西池，与民同乐，亦才一二至尔。是以群臣悚惕，奔走赴功，百度齐而万事理。劝农桑，兴学校，讲礼文，议音乐，修令式，定历象，正官名，申军政。下至道家斋祭科仪，亦皆有法度。一日，执政事已，语及淤田之利，上曰：「大河源深流长，皆山川膏腴，汛浮渗漉，溉灌民田，可以变斥卤而为肥沃。朕遣中使往取淤田之土自尝之，极为细润」。辅臣恭听德音，皆以为上之爱民，博求物理，精意如此，虽炎帝之尝百草，禹之辨庶土，唐文皇之吞蝗，殆无以过也。交人犯塞，命将讨伐。既克广源州，知桂州赵卨以为岁用戍兵三千，十死五六，可以守禦，上曰：「朝廷比以乾德犯顺，焚劫三州，故兴师讨罪。郭逵不能剪灭，垂成而还。今广源瘴疠之地。我得之未为利，彼失之未为害。一夫不获，朕尚悯之，况十死五六耶」！河北缘边安抚司尝言：「边民王习于北界市到马，寻牒送顺义军讫」。上曰：「时闻北界知卖马人名氏，皆寘极典，全家远配，兹亦可恻。自今如北界无移文根究，即差人夜放界首。其获到人，毋令通析卖马人名氏及所居处，免令屠戮」。蕃民若高丽、于阗诸国，皆务以德怀之，梯航而至，无虚岁。平居亦间言兵，然非群臣所能望也。每边奏至，处画常中机会。号令诸将，多下手札，词协事称，皆粲然可观。故平泸戎，辟洮陇，南征交趾，西讨灵夏，威声所加，震叠海外。常惋愤敌人倔强，久割据燕，慨然有恢复之志。聚金帛内帑，自制四言诗一章曰：「五季失图，猃狁孔炽。艺祖造邦，思有惩艾。积帛内帑，几以募士，曾孙承之，敢忘厥志」。每库以诗一字目之。既而储积如丘山，屋尽溢，不能容，又别命置库增广之，赋诗二十字，分揭其上，曰：「每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武姿，何日成戎捷」？其规模宏远如此。迨元丰间，年谷屡登，积粟塞上，盖数千万石，而四方常平之钱不可胜计，馀财羡泽，至今蒙利。尝语侍臣曰：「善为师者无智名，无勇功。自周以还，惟汉高祖为近之。若魏武可谓有智名，若项籍可谓有勇功，然皆不能一天下」。窃观圣谟博大，岂尝须臾少忘艺祖之志哉。嗟乎！天不少延，不及宣究骏功伟业，以竟一代之能事。然在位十有九载，积精会神，兴为建立，所以作人经世之略，亦足以度越汉唐，追迹三代矣。况复谦冲退托，去华务实。终辞尊号弗受，抑盛德之举也。然则庙号称「神」，姑徇天人之意尔。

左右置相，以总吾喉舌之司；东西分台，以干我钧衡之任。居中如鼎足之峙，承上若台符之联。相须而成，阙一不可。乃登次辅，以告大廷。左光禄大夫、知枢密院事、上柱国、鲁郡开国公曾布，敏识造微，懿文贯道。器周小大之用，智适古今之宜。被神考特达之知，亟跻禁从；膺先朝倚注之重，久执事枢。而能悉心公家，宣力夙夜。忠以迪上，谊不辞难。忧勤百为，壮老一节。肆朕纂临之始，尤嘉翼戴之劳。参稽师言，图任旧德。文昌端揆之列，紫薇陪侍之班，合兹宠名，作我近弼。仍迁阶品，增衍丞封。于戏！朕有休息百姓之心，汝则觌文而匿武；朕有总核庶工之志，汝则务实而去华。以至甄序材良，敦奖正直，澄清风俗，振肃纪纲，使万物各得其平，无一夫或失其所，汝之职也。尚往钦哉！

元祐八年二月戊辰，右通直郎、新通判河中府事杨君卒于家。其孤若，状君行，以抵其外兄晁补之而哭曰：「若不夭，我君志义宜承吾祖后，光大我家，以垂裕我不肖孤。而位与年止此，若念此痛于心。我君尝言：吾所与游众，而吾甥知吾志。然则非外兄谁铭？尚慰我不肖孤」。补之哭曰：「自我为儿时，从寿光夫人于外氏，舅爱我厚，导我于学，甚恩。窃不自少，谓舅才业可任重。而迄不偶，其敢嫌于戚，以没舅美」？谨按杨氏系出弘农华阴，汉兴有喜，为郎，骑追项羽，初封赤泉侯。喜后有宝，王莽时不应聘，盖救黄雀山中，而夜有童子致白环四，云后当出三公如此者。宝生震，震有令德，亦致三鳣之异。震生秉，秉生赐，赐生彪，皆忠孝，竟四世为三公，如童子言。虽其后分裂，犹世多大人显士，非他姓比。而君讳某，字节之，世家单州成武。自曾祖讳超以上，遭五代之乱，遁逃不仕。祖讳善基，始徙济州任城，以学术行义教授其乡。生二子，为郎，累赠尚书刑部侍郎。而尚书比部郎中、赠右朝议大夫讳早，君考也。幼彊学，事亲孝，慷慨有大志，声闻山东。既冠，以经明起家历畿令、州守，数决大事疑狱，不侮鳏寡，不畏彊禦，有古循吏风。顾喜言兵，挽弓至一石。平居论议，慕班超之为人。近臣亦屡以此言，不果试。前夫人郑氏，先没。继夫人向氏，封福昌县太君。而君向出也，故以其外祖父龙图阁直学士传式恩，任郊社斋郎。生警悟异甚，年十六，举进士，以高等荐，即知名，尤为吴申、江渊诸生进名士所称。文采赡逸，造端立语则破的惊人。初调密州诸城主簿。再举进士，又首荐不第，遂尽屏其少所学，益治经考古，去华而居实矣。诸城剧邑，令以病不胜事，去，君承令乏。吏少君，君为晦圭角，调聏不遽，吏稍纵，因微得其宿奸状，尽置诸理，一邑大骇。时清献赵公抃方安抚青州，亟言君才于朝，又以吏事称，再调开封府襄邑县尉。初，教保甲，君行法不扰而办，岁终以其伍见庭下，旌旗弓矢甚整，坐作甚习。神宗喜。又尝有获盗功，应并赏，即擢大理评事，喻执政与畿内大邑，以观其能。而用他事忤当涂，得知真州六合县，又左迁监荆南府酒。转运使赵鼎、提点刑狱事周尹争荐辟，各欲为己办事者，移监鄂州都作院，改承事郎。守朱寿昌数移疾，辄以郡政属君，而幕府熟君名，亦不以为嫌也。丁福昌忧，免丧，知庐州慎县。江南俗喜讼，而慎多豪右，率以财陵其里人而屈之，少忤，则使其党殴藉，或擿其阴事于官，无不至。君发其尤无良者一人以徇，讫其去，无复以此至庭者。有吏犯赇，觉而当法轻，君绳之急，吏反贿民，往诬君以事于户部，君为不知者，而民词穷自归，君谕以诚，释之。巡检王轸嬖其亲卒，而御其下惨，众汹汹欲为乱。轸惧，求解其官去。君曰：「我在，君无恐」。即召轸所嬖，惩之，而喻安其众。众不敢动，轸用以全。父老以谓：「自皇祐逮元丰，四十年才两令，前李处厚，后君也」。再知郓州阳谷县，政如慎而滋有声。民以小忿，夜与奴杀田客，狱未竟。会君暂出，其人赂吏求去奴绝口，因以奴病闻。君已知之，卫奴甚谨，计不得逞，卒伏辜。有杀其邻之子者，尉视之，类刀伤，而得斧尸旁，不可诘。君独阴使人探其箦，得刀而藏之。因语囚：「悉上汝家刀」！囚数其状悉，而讳箦中者。君出刀示之曰：「此谁物也而不数」？即叩头请死。转运使范锷每行部至境，辄反其旆，曰：「此故慎县才令，必刃有馀地也」。京东多盗，而阳谷接河朔，君劝民以衣食之本，盗为衰，囹圄屡空。吏无所措其手，民相与谣曰：「吾邑有难遇事十，今令自为令一也」。盖历数其能，皆闻见所无者。吏虽初不便，君既束君法，人人幸无过，久反自庆，以谓「令保我至此」。擢通判河中府，未行，一日会其昆弟族人，饮甚欢，将休，忽坐帷后，瞑不语，家人就呼之，逝矣。享年五十一。历官宣义郎、宣德郎、右通直郎，勋武骑尉，服五品。娶钱氏，丞相文僖公惟演之孙，而殿中丞晔之女，封乐寿县君。有淑德，善于舅姑，宜其家。二子：若，乡贡进士，彊记而文，能干其蛊者也。革，少卒。一女未娉。将以某年月日，葬于任城县千秋乡千秋里，从朝议公之兆也。君忠信和裕，孝于亲，生事死葬无愧者。敬伯兄犹父，而鞠其嫠妹恩。为人风仪修整，书画妍楷，谈议翛然，晋王夷甫、卫叔宝之流也。至其居官有守，遇事刚果，所至人受其惠，则又人不可及者。好书，多所观览，而尤善《易》。于文喜韩愈。尝道黄州，以所为诗赋贽眉山苏公，公叹息，为文美之。上即位之初，上书言时事，大概欲久监司守令之任，考百司课，均坊市易，捐牧地租，略已施行。初，补之先君以文词德义、宽厚爱人有美名，州闾人慕学之。舅以童稚从先君，先君固言舅少成。矧补之壮长，闻见如是。惧不肖，述事不能白，矧曰敢以其昵私舅！《诗》曰：「言念君子，温其如玉」。桃李，人且犹蹊其下，如舅，玉也，不缫藉以奠诸庙而毁于椟中，是可以为求者惜。铭曰：

天固不爱物，不然何以钟其美而与之，不为用以屈？物固不自爱，不然何以轻吾宝而丧之，易所徇于外？爰有至理，是不自期。繄厥所遭，孰知妍媸？彼玉而美，而未始以为美。珷玞佩尔，而玉亦不自谓其如桃李。呜呼舅氏！

转运之置，虽昉于唐，然第掌水陆之输，其黜陟按察犹别命使。至国朝始得刺举一道，吏之能否，民之戚休，狱讼钱谷，无所不当问。庆历中，欧阳文忠公为河北都转运使，则又请与闻边事，以调军储，察将帅，仁宗因是从之，然则重矣。今江东亦边也，地总九郡而治建业，天子南巡狩建业，新立行幸之宫，宿重师以控江淮，馈饷繁而道里舒，故所谓转运者，视它路为剧。元吉之滥官于此，既踰年矣，欲求前人名氏以识其居职久近，而碑志坏灭，莫可踪迹。盖问诸故府，开宝八年，江南舆地始上于职方，以杨克让知升州，寔兼转运事。太平兴国初，遂以使樊若水。六年，张齐贤去华相继为副，旋又充使。时踵唐开元旧制，分江南为东西路，未几复合。天禧四年，始定为东西。兴国之三年也，诸路置转运判官。未几，复省。嘉祐五年，又置之。其间名卿贤大夫不能尽见。建炎以来所尽见者，则亦有其名氏而亡其官称，或存其官称而逸其到罢。惧益远而不可考，故自建炎次第录之，得四十有八人。夫以朝廷置使之重，一道将输廉按之剧，寖失其传，由吾不肖者而复焉。则贤者之来，其忍遽废而不举也！乾道三年九月戊子，颍川韩元吉记。

孝述尝求夫心之为物，窃见《大学或问》中论心处每每言虚言灵，或言虚明，或言神明。《孟子》《尽心》注云：「心，人之神明」。窃以为此等专指心之本体而言。又见《孟子》举心之存亡出入，《集注》以为心之神明不测，窃以为此兼言心之体用，而尽其始终反覆变态之全。夫其本体之通灵如此，而其变态之神妙又如此，则所以为是物者，必不囿于形体，而非粗浅血气之为。窃疑是人之一身神气所聚，所以谓之神舍。人而无此，则身与偶人相似，必有此而后有精神知觉，做得个活物，恐心又是身上精灵底物事。不知可以如此看否？孝述又尝求所以存是心者，窃见伊川言人心作主不定，如破屋中禦寇，又云如一个翻车，每每教学者做个主，或云立个心。又云人心须要定，使他思时方思乃是。明道亦云人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。以此似见得心虽是活物，神明不测，然是自家身上物事，所主在我，收住后放去，放去后又复收回，自家可以自作主宰。但患不自做主，若自家主张着便在，不主张着便走去，及才寻求着又在，故学者须自为之主，使此心常有管摄方得。又尝求所以为主之实，窃见伊川论如何为主，敬而已矣，又似见得要自做主宰须是敬。盖敬便收束得来谨密，正是着力做主处，不敬便掉放疏散，不复做主了。孝述于存心功夫又粗见如此，不知是否？

先生批云：「理固如此，然须用其力，不可只做好话说过。又当有以培养之，然后积渐纯熟，向上有进步处」。

孝述按，《大学章句》云：「明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也」。窃疑人得正且通之气，故心体中虚，虚则灵。如水之清，火之明，鉴之光，皆是体虚，所以透明。心亦然。濂溪云：「静虚则明，明则通」，似亦可见。近验之于心，则日用间觉得一事累心，便有滞碍，更不通快。是以窃恐虚故灵，心惟虚灵，所以方寸之内体无不包，用无不通，能具众理而应万事。但以气禀物欲之私有以昏之而不得全其虚灵之本体，故理之在是者遂有所蔽，而应事接物亦皆杂以私欲，不尽出于义理之正，是无以具众理而应万事矣。学者之学，恐只是求去其气禀物欲之昏，以复其虚灵之全体。盖心既虚灵，则寂然不动，感而遂通，于所谓具众理而应万事者得矣。是以《大学》之教以明明德为主，《章句》、《或问》之言明德，必以虚灵为质。其言明德功夫，又不过欲全其虚灵之体。言存养，则曰圣人设教，使人嘿识此心之灵而存之于端庄静一之中；言格物致知，则曰人心之灵莫不有知，而欲其表里洞然，无所不尽；言诚意，则曰人之本心至虚至灵，众理毕具，而欲其应物皆由此心以发而无所杂；言正心，则曰心之本体湛然虚明，而欲其顺应事物而无所动；言脩身，则曰随事省察之，以审其当然之则，似亦主虚灵者为说。彻头彻尾许多功夫，皆欲全此心之虚灵，以融会众理，酬酢万事而已。以此观之，恐虚灵不昧，乃心之所以为心而圣学之基本也。不知是否？

先生批云：「同上」。

孝述觉得间尝心存时，神气清爽，是时视必明，听必聪，言则有伦，动则有序，有思虑则必专一。若身无所事，则一身之内，如鼻息出入之粗细缓急，血脉流行间或凝滞者而有纤微疾痒之处无不分明，觉得当时别是一般精神，如醉醒寐觉。不知可以言心存否？

先生批云：「理固如此，然亦不可如此屑屑计功效也」。

孝述自觉心放时精神出外，更不自知，如梦然。才知得放时，即是心便不放了。如知得梦时，即是梦觉。孔子言我欲仁便是仁至，似亦此意。故日用间觉得直须谨操持、勤检点，盖操持容有懈时，若不测地猛省起来，则其懈时之放自不得远去，且不得久去。如此维系之久，恐此心只得住里面。如欲睡底人，须自家打起精神，不可放倒。间或精神倦时，不觉坐睡，又自家摆洒起来，不容睡著。每每如此，自是睡不得。愚见如此，不知是否？

先生批云：「是是，但说太多了」。

孝述谓健有为，顺无为，二者阴阳动静之分。仁礼之为健，义智之为顺。窃疑仁之发，即有怵惕恻隐之意动于中（顽然不动，即为不仁。）；礼之行，即有恭敬辞逊之容著于外。故仁恐为动之始（动静恐皆以渐致。），犹春之生物，萌芽甲拆方动而微。礼恐为动之极，犹夏之长物，而长短小大莫不尽见。义则所以制仁礼之宜，盖即其中而为之裁制，使隆杀厚薄各适其分，似有裁节，又收歛之意，虽略有所为，其亦严且约矣。智但分别是非当否，略无作为，又所以为动之本，而仁礼之所由发也。故义恐为静之始，犹秋之收而去华就实；智恐为静之极，犹冬之藏而归根复命。妄意推测如此，不知是否？

先生批云：「此元亨利贞所以如循环之无端也」。

横渠先生曰：「虚静者仁之本」，亦此意。

孝述又见先生答黄寺丞健顺仁义礼智之问云：「有分而言之者，有合而言之者」。孝述于分而言者，已随愚见陈于上矣，复以合而言者求之。窃意仁义礼智若以用言，则有有为者，有无为者，故仁礼为健，义智为顺。若论其所以为是四者之实，则仁是人之不忍之心，似有柔顺之意；礼之品节一定而不可易，似有阴静之意，二者恐是健中有顺。义之裁制方严，似有刚断之意；智之周流不滞，似有阳动之意，二者恐是顺中有健。于此可见阴阳本不相离之意。不知是否？

先生批云：「当时之意，恐谓分则为四，合则为二耳。然如所说，又自是一意，即所谓水阴根阳、火阳根阴者」。

孝述又谓木火之为阳动，金之为阴静，皆可言。若水当为阴静之极，然水流而不息，未见所以为至静处，不知当于何处观之？

先生批云：「水寒火热，水下火上，其为动静之分者明矣」。

孝述妄谓五常是五行之德。五行之气其行于天者固未易见，若质之在地者，窃疑与德之在人者无往而不相配。今随愚陋所见言之。五常之未发，则本体中存，恐如木之在山，火之在燧，金之在矿，水之在地，土之未动。及其既发，而有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实之情，恐如火之出而炎上，水之流而润下。及由其情充积成行，如仁之为孝为弟，为睦为姻之类，恐如木之为栋梁榱桷，火之为灯烛炬燎，金之为刀斧盘盏，水之为池沼江海，土之为塼瓦墙壁。故五常之未发，只可谓之五常，而不可以万行名。及其发而成行，随在不同，则各随其所成之行名之，而不得复以五常名矣。恐如五行之未动，只可谓之五行，而不可以它物名。及其动而为物，有万不同，则各随其所成之物名之，而不得复以五行名矣。但方其为五常之性也，而万行之理已无不包。及其为万殊之行也，而五常之体亦未尝不存。恐如五行之方具，而万用之质已无不全。及其为万殊之用，而五行之体亦未尝不立。极而言之，则人道周乎四海，无非五常之为，如物充乎地上，而无非五行之为。凡此虽未知是否，似皆说得去。但木之曲直，金之从革，土之稼穑，皆待人为，而仁之恻隐，义之羞恶，信之诚实，皆发于性之自然，相配不得。又土之稼穑与孝述所谓为瓦塼之类，又说不上。不知五行之与五常，本不可如此牵合耶？为复可以配说而未得其说耶？仁之行固有可言，若义、礼、智、信之行，皆未见其实然可指之目。得非四者之行无往不在，而不可一一强名耶？区区求之，而未得其说。

先生批云：「万物虽不可以五行名，然其分各有所属，则亦未离其类也。万行之于五常亦然，从革、曲直、稼穑是其本性之发，非人之所能为也。若曰人为，则胡不能使木从革而金曲直乎」？

孝述妄谓仁义礼智之施恐皆自吾身始，次亲，次民，次物。仁恐始于爱身，礼恐始于敬身，义恐始于制此身之宜，智恐始于明此身之理。盖不爱其身则是自绝，故必不爱亲而亦无以爱亲。不敬其身则是自贱，故必不敬亲而亦无以敬亲。至于义智皆然，妄意如此，不知是否？

先生批云：「身者仁义礼智之主，不可书施由此始。以有子、孟子之言为仁之本、仁义之实者观之，其当自亲始可见矣」。

孝述妄谓仁义礼智合而成行，其发也，窃疑先智，次仁，次礼，次义。且就身言之，恐必知此身受形所自，而四肢百骸血气皆相贯属，吾所当爱，然后有自爱之心。知爱之而不忍伤，则必敬之而不敢忽。爱敬既生，方可裁制其宜，以全爱敬之道。若独指心而言，亦恐必先知此心至灵至贵，为一身之主，然后自爱。既爱之而不肯甘心放弃，则必严敬自持，而惟恐以慢易失之。既爱既敬，然后有可得而裁制者。盖爱而失宜，则或至枯守不用而为虚无寂灭，或只知养护而不能痛自克治，反非所以为爱。敬而失宜，则恐持之太甚，而有把捉不定之患，反不得其所以为敬。此爱敬各有其宜，而必有断制之者。然未爱未敬，则恐无所施其裁制之道；自暴自弃，则又为复庄敬自重之心；不知身心之当爱，则恐虽可之而顽然不省，岂复有自爱之意？区区之愚，所以疑是四者之发，必有次第而不可弃也。若未发之前，则四者之体浑然在中，不可谓先有此而后有彼。但方发之际，势必必相示，无杂然并发之理。然知识一开，则馀三者踵乎其后，自有不容已者。是以既发之后，则即其一行之中而四者之实无一不在，以其本一理故也。若以四时言之，则恐智为冬藏，仁为春生，礼为夏长，义为秋成。归藏者，发生之本；发生者，长养之渐；而生长又所以为收成之体也。夫四时者，五气之布，五气之生定于其初，恐非至此而序生。但气之流布，则其序必如是而后可。然冬令既行，则三时之断起亦有不容遏者。是以造化既成之后，则即其一物之微而五气之功无一不在，以其本一气故也。以此观之，则仁义礼智合而成行，其发之先后亦有可言者。妄意如此，不知是否？

先生批云：「此即前循环之说，然说得太破碎，又不好，且静以养之可也」。

《大学或问》云：「以理而言之，则万物一原，固无人物贵贱之殊。以其气而言之云云，是则所谓明德者也」。

孝述窃疑人物之性有偏全之异者，不知是受得本同，但做处不同？为复是受得本不同乎？按伊川云：「天所赋为命，物所受为性」，恐是受得已不同。盖理之在天，本只是一个浑然全体，但人物随形而受，故受得来别。人得形气之正，故承当得尽；物得形气之偏，故承当不尽。偏底物事，难为有全底道理。《孟子集注》论生之谓性处云：「以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全」？似亦此意。人之形体受尽得这道理，所以亦做得这道理尽。物之形体受不尽这道理，所以亦只随其所受做得。更就其做处言之，人得形气之正，故心虚而体全，心之知觉便周流贯彻，在处通得去；形之运动便千变万化，是般做得去。是以于其理之精微，知亦知得尽，做亦做得尽。人之所以可为尧舜，可参天地，皆为有此体质，尽做得。但患不为，或为之而有不充，却无不能之理（孟子谓王之不王，非不能，是不为，与所谓有是四端而自谓不能，吾身不能居仁由义，恐皆是安于不为者。）。物得形气之偏，故心塞而体拘，心之知觉便拘碍而不能通，形之运动便短狭而不能周。是以于此理之本体，知亦知得浅狭，做亦做得浅狭，被形气局定，更开不来，所以求为人之所为不得。如慈乌父子、蝼蚁君臣之类，若论父子君臣之道，岂止如慈乌蝼蚁之为？但此二物所知只止此，所能亦止此，更去不得了。就其所得之分言之如此，恐又是人与物做得别处。然又有可疑者，盖物虽受此理不尽，若随其所受而发，则仁义礼智须皆做得出来。然所举二物，又每物只做得一般道理出，不能相兼，以通其全。如此者恐是物所得之理既不能尽其全体，又为气昏隔在里面，发处复不能充其所得之分剂，是则容有得为而未为者。此二物又是昏塞中各有一点明处，所以各发得一般道理，特特著见，于其他道理便全微了。至其馀物，又或不能尔。此可见物之气禀又自有不齐处。此等性命之说，固不当妄意揣量，然须略识其梗槩方得。随所见写呈，乞赐开示大端，使知所向而求之，庶乎其略识矣。

先生批云：「既是不曾受得，自是不能做得，更不须说。然横渠先生亦说人有近物之性，物有近人之性者，又是一理。如猫相乳之类，温公集中亦说有一猫如此而加异焉。此其赋性之近人而或过之，但为形所拘耳，亦可悲也」。

又云：「然于其正且通之中，又或不无清浊善恶之异，故其所赋之质又有智愚贤不肖之殊」。孝述窃谓阴阳五行总其大全而言之，则恐同出一本，而人物均禀焉。所谓人物之生，必得是气然后有以为百骸九窍五藏之身是也。若别其体，则恐一气之中有偏正两等，而为人物贵贱之分。所谓得其正且通者为人，得其偏且塞者为物是也。至极其变，则恐偏正之中又自万殊，而为人品物品之分。所谓于其正且通之中，又不无清浊美恶之异，故其所赋之质又有智愚贤不肖之殊者，是言人品之异也。盖体之既分，则固一定而不可易矣。然恐是气之运一息不留，所以俄顷之间，变为万状。彼人物之生，各随其所值以为体，是固不能齐也。但用变而体不变，故人之所禀虽或至浊至恶，而所谓正且通者未尝不在。而其为浊恶又自是一般，与馀气之浊恶不同。以其是正且通之浊恶，故其浊恶澄之为清，其恶可易之为美。既清既美，则所谓正且通者，即得其本然之正矣。鸟兽草木各以类分，而每类中又有等色不同。然其形声臭味各不能变其本体，则亦与人相似。但人能自化，物不能自化耳。妄意推测如此，不知是否？

先生批云：「此大概然矣，亦宜并以上章之意推之」。

孝述谓美恶恐即《通书》所谓刚柔善恶。窃疑清浊以气言，刚柔美恶以气之为质言。清浊恐属天，刚柔美恶恐属地。清浊属知，美恶属才。清浊分智愚，美恶分贤不肖。上智则清之纯而无不美，大贤则美之全而无不清。上智恐以清言，大贤恐以美言，其实未尝有偏。若《中庸》称舜知回贤是也。下此则所谓智者，是得清之多，而或不足于美；所谓贤者，是得刚柔一偏之善，而或不足于清。于是始有贤智之偏。故其智不得为上智，其贤不得为大贤。虽愚不肖，恐亦自有等差。盖清浊美恶似为气质中阴阳之分（阳清阴浊，阳善阴恶。），故其气错揉□变，而大要不过此四者。但分数参互不齐，遂有万殊。不知是否？

先生批云：「陈了翁云，天气而地质，前辈已有此说矣」。

孝述又疑气之始有清无浊，有美无恶。浊者清之变，恶者美之变。以其本清本美，故可易之，以反其本。然则所谓变化气质者，似亦所以复其初也。不知是否？

先生批云：「气之始固无不善；然腾倒到今日，则其杂也久矣。但其运行交错，则其美恶却各自有会处。此上智下愚之所以分也」。

又云：「然而本明之体得之于天，终有不可得而昧者云云，所以使之即其所养之中，因其所发而启其明之之端也」。

孝述窃谓觉是人之本心不容泯没，故乘间发见之时，直是昭著，不与物杂。于此而自识，则本心之体即得其真矣。上蔡谓人须是识其真心，窃恐谓此。然此恐亦随在而有，盖此心或昭著于燕间静一之时（如孟子言平旦之气。），或发见于事物感动之际（如孟子言人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。），或求之文字而怡然有得（如伊川先生所谓有读《论语》了后，其中得一两句喜者。），或索之讲论而恍然有悟（如夷子闻孟子极论一本之说，遂怃然为间而受命。），凡此恐皆是觉处。若素未有觉之前，但以为已有是心而求以存之，恐昏隔在此，不知实为何物。必至觉时，方始识其所以为心者。既尝识之，则恐不肯甘心以其虚明不昧之体迷溺于卑污苟贱之中。此所以汲汲求明，益不能已，而其心路已开，亦自有可进步处。与夫茫然未识指趣者，大不侔矣。故孝述窃疑觉为小学、大学相承之机，不知是否？

先生批云：「所论甚精，但觉似少浑厚之意」。

「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。

孝述谨按，《章句》以物格知至为知止，意诚以下为得所止。又《或问》以定、静、安为知之所以得之。故孝述窃疑定、静、安在物格知至之后，意诚以下六事未然之前，虑则在意诚以下六事将然之际。如此言之，则定、静、安、虑在知止、得止之间，似皆有可实之处。不知可否？

先生批云：「解中似已有此意矣」。

孝述又按，《或问》云：「不有以知其所当止之地，则不能有以得其所当止者而止之」。又云：「知是知其至善之所在，得是得其所止之地而止之」。孝述窃疑知是知之在彼，得是得之在我。得则心理俱融，理为我有。得恐亦只是知，不可便指为已止其处。但恐知虚而得实，才得之则身亦随之矣。妄意如此，不知是否？

先生批云：「知与得两事，经文可见」。

孝述窃疑既知之后，复有所谓虑而后得者，恐知是知之至，虑是审之详。夫物格知至，则万理贯通，固无不知其至善之所在。然恐身有未接，则其义理精微容有毫釐之未察。或所接之际事复异宜，故必于此精加审虑，然后始无纤微渗漏之处。此知后必虑，然后为审。不知是否？

先生批云：「定、静、安是未有事时胸次洒然，虑是正与事接处对同勘合也」。

「致知在格物」。

孝述窃谓人之本心至虚至灵，无所不照，但以气禀物欲有以蔽之，是以其明不能不昏。欲开其明，须藉事物之实以运其知思，然后其明有可通之理。盖心既有蔽，无从下手以开之。所以穷究物理者，恐是因穷究其所未知而将此心戛刮擦磨，治其粗鄙而反覆往来，求出其明。是以研穷之深，其明必将穿漏而出，而物之理亦无所遁矣。此其所以能格也。伊川先生曰：「思曰睿，思虑久后，睿自然生」。又曰：「致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来，久自明快」。其说似皆以为人心之明既有所蔽，须即事致思，然后其明自出。孝述恐所谓致知在格物者，亦有此意。盖穷至事物之理，即所以推极吾之知识也。不知是否？

先生批云：「理有未明，则见物而不见理。理无不尽，则见理而不见物。不见理故心为物蔽而知有不极，不见物故知无所蔽而心得其全」。

孝述窃疑心具众理，心虽昏蔽，而所具之理未尝不在。但当其蔽隔之时，心自为心，理自为理，不相赘属。如二物未格，便觉此一物之理与二不恨入，似为心外之理，而吾心邈然无之。及既格之，便觉彼物之理为吾心素有之物。夫理在吾心，不以未知而无，不以既知而有。然则所以若内若外者，岂其见之异耶？抑亦本无此事，而孝述所见之谬耶？

先生批云：「极是」。

《或问》云：「或考之事为之著，或察之念虑之微」。孝述窃谓事为是身之所履善行之著处，念虑是心之所发善端之萌处，于此考察，则心迹不遗，可以得理之真实。然当事为念虑之时，又欲着心考察，则是一心二用，互有妨碍，似难于着力。然《或问》又云：「人之明德，全体大用，无时不发见于日用之间。人惟不察乎此，是以汩于人欲而不知所以自明」。《孟子集注》云：「众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识。而推之政事之间，则又似必着意体察，然后有见」。孝述恐所谓考察，是此心常常反求，不教外驰。心存而不外驰，则精神知觉常只照管自家，步步不离，所以事为之形、念虑之起自然默有所见。若此心寻常逐外，不自管顾，则虽间或真心见前，亦不知其所发。非是临时以此心为之，而又以此心察之也。若齐王爱牛，孟子屡发之，使反求其所以然，却在既发之后，尽可着力追求，意不相妨，恐又与当事体察不同。以此观之，则此所谓考察既以当事言，则似不可重看。孝述愚见如此，不知是否？

先生批云：「不必如此说，只是随处理会是与不是，以为取舍向背之决耳」。

又云：「昔闻延平先生之教云云，虽其规模之大、条理之密若不逮于程子」，孝述窃谓规模之大、条理之密，恐如序所论经文外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者。规模之大，恐自「积习既多，然后脱然有贯通处」以下四段即是。盖举其始终全体而言。条理之密，恐自「物必有理，皆所当穷」以下六段，与前所谓读书论人应事数端即是。盖备夫功夫项目而言之。先生谓其为说远近虚实、大小精粗无不兼尽，而复分先后缓急，恐亦言其条理之密。不知是否？

先生批云：「只是如此」。

诚意。

孝述妄谓人之本心得之于天，初无不善，所以有不善者，恐是人为逆之也。试以动静验之。静者天，动者人，是以静则无不善，动则常有不善。使其如伊川所谓动以天焉，则恐仍只是善。奈何其不全以天而必杂以人，遂流于不善。今求其实而言之，人心未发，无为思，则其本然之体浑然在此，人更不曾动着，似即南轩所谓天心者。是时安得有不善来？《中庸》所谓喜怒哀乐未发谓之中，《乐记》所谓人生而静，天之性，伊川所谓其本真而静，五性具焉，又云喜怒哀乐未发，何尝不善，又云心本善，恐皆指此心而言也。及其既发，有思有为，即属之人。既属之人，即是气质为之。若质纯粹，则惟其所发，无往不与理俱，故本然之性得以顺达而无害。若有偏驳，则其偏驳之发即与理相违。至其知思嗜好感物而生者，又多求快血气之私，而不由义理之节。故本具焉，又每每为所拂害，不得沛然顺发。曩时之善，至是遂流于恶矣。甚则穷人欲，灭天理，曩时之善尽反而纯于恶。《中庸》所谓发而皆中节谓之和，《乐记》所谓感物而动性之欲，以及夫好恶无节而天理灭，孟子所谓人性之善犹水之就下，其可使为不善，犹水可使过颡在山，濂溪所谓五性感动而善恶分，明道所谓性善犹水之清，其继犹水之流，有流至海而终不浊，其次有远近，有多少，清浊虽不同，然非善与恶在性中为两物相对，各自出来，伊川所谓其中动而七情出，情荡而性凿，又云发而中节则无往而不善，又云发于思虑，则有善有不善，先生所谓心体本静，然亦不能不动，其用固本无不善，然亦能流而入不善（见印行文集。），恐皆指心之动处言也。夫静则善，动则有不善，是心本善而人每拂之为不善。圣人之所以有教，众人之所以有学，恐只为此。濂溪云：「圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止」。伊川云：「学问之道无他，唯知其不善，则速改以从善而已」。横渠云：「领恶而全好必由学」。又云：「为学大益在自求变化气质」，则所谓教，所谓学，只是去其恶以全其善耳。若其紧切着力处，只在此心发动之初。盖私欲之根既埋伏在内，不动则已，才动便牵引起来，势之所必然者。真心之发，其间当有私欲夹杂，不能得纯一。此处杂了，前面便流行不去。是以必于此处清本正源，使人欲净尽，查滓不留，则自此以往天理流行，更无梗拂，而于其本然者得矣。学必以诚意为要，窃恐谓此。妄以《或问》之意如此推测，是否？

先生批云：「说得太多，然却未见诚字之意」。

孝述按，孟子言上世有见亲暴露者，其颡有泚，而非为人泚，中心达于面目。又云人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心，非为内交要誉，恶其声而然。窃以为此等是恻隐之心发得实处。杨震莫夜遗之金而不受，上蔡自负记问，闻明道玩物丧志之讥，遂汗流浃背，面发赤，窃以为此等是羞恶之心发得实处。张湛居幽室必整，遇妻子若严君，窃以为此是恭敬之心发得实处。孔子诲子路知之为知之，不知为不知，范氏云，是曰是，非曰非为直，窃以为此是是非之心发得实处。人心之发，每每如此而无所杂，方是意诚。若见贤而不能举，举而不能先，见不善而不能退，退而不能远，与第五伦兄子尝病，一夜十往，退而安寝。子有疾，虽不视而竟夕不眠，窃以为此等是意未诚处。不知是否？

先生批云：「未亲切」。

孝述妄谓颜子之乐，恐在克复之后。已过此关，克尽己私，故日用间是这道理在胸中平铺地顺流将去，无分毫私欲为之梗拂，故不待勉强作为，自无往而不与此理相周旋，所以触处皆乐。虽行乎穷途逆境，亦只如此，曾不改吾乐焉。曾晰之志，恐是其胸中脱洒，略无系累，遐想其动静语默之节，了覆其所陈之志，似把这道理做家常茶饭相似。日用间只如此平平地顺行将去，似将使万事万物各止其所，而吾心萧然，略不用意作为于其间。亦见夫此理所在，天然自有，触目皆然，自可坦然顺适，不假作为故也。如孝述自觉是初学，不曾窥见一分半分道理，便妄自惊喜，把来抬券。行时本不自在，间只是分付着意，似要于道理上加添些做，与这气象天渊不侔。若曾晰，可谓真知其为天理。但伊川则谓其虽知之，而未必实能为耳。漆雕开之未能自信，恐是正在此处着力，过关未得。窃疑其虽未尽见是理自然流行之妙，而于本然实体固已识之。但恐识认未至真的，又自度此心了他未下，然亦可见其直要于打斗处下死功夫胜过去，不但及此而遂已也。孝述妄意揣料如此，不知是否？

先生批云：「漆雕开恐不止如此」。

孝述近来自觉此心分明如有物蒙蔽在内。若以存养言，当其放时，固是纷纷扰扰，全无是处。其知把捉时，觉得此心在此，不曾从他处去。但依旧荡漾糊涂，蒙蒙然要光不能得光。及至忽然清明时，方是襟怀开爽，耳目聪明，气象迥别。若以穷格言，当其求而不得时，固是茫然无入处，昏懵之极。至反覆寻求，以揣约得大意，又依旧觉得隔了一重，更发不破。又至暂时看得发时，方识认稍明，心地方开。若以诚意言，则日用间身虽物接，而此心顽然不动时，是全然昏隔了。有随接便动时，亦有徐徐略省而后动时。动如在亲前有爱心，在长上之侧有敬心。但其爱敬意就间发得些，又只据见在休了，虽欲勉进，自是做得来无意味，是时心依旧昏。有时忽地感悟，动得别时，其爱直是真切，其敬直是严畏，非有所强而自不能已。是时心方大明。故存养而至于心地明爽，穷理而至于识认分明，诚意而至于真心发见，如此者极是少。三者之中，意诚时尤少，每日省来，觉得白日在梦（明道先生所谓醉生梦死，伊川先生所谓未知道者如醉人，恐可说此。）。虽知得是梦，要教省只是不能得省。如此者岂非质昏之甚而难开，污染之深而难涤耶？仰惟先觉怜而教之，无使终陷，则不胜愿幸！

先生批云：「但且着实持守，不须如此想象，计较作弄，恐思虑过当，别生病痛」。

孝述又自觉质弱，心极易动，日用间才有小小得失，便过喜过惧，此心全体动了。虽欲自家做主，更做不在，以至在喧杂繁扰之地，多处置不下，甚至于乱。大概觉是气怯，而志复无以帅之。不知治此病痛，孰为要切？

先生批云：「只此便是病根，前说正虑其如此耳」。

孝述曩以先兄在嫡，未及有子而没，疑于所主。蒙赐教云，若已立后，则无此疑。但复有曲折，先兄尝收一襁褓之子为嗣，既没，孝述以其未胜丧，又别无同居长上，遂自主丧。才两月，而此子卒。曩时之问，正此子已卒之后，孝述遂不曾言及。先兄将葬，孝述复求从兄之子为之后，亦在襁褓。孝述仍前自主，祠板之题，只从弟称。及领尊教，始悟其非，犹有不能胜丧之疑。闻之伯量，亦云尝以此问先生，先生答云有摄主。又按《丧大记》云：「子幼则以衰抱之人为之拜」，是当以所立之子主丧，而孝述为之摄。自是即欲俟练祭换栗板时易题所称，复有他虑。先兄之后，固为宗子之子，今既收立，不知亦谓之嫡孙否？若可为嫡孙，则庙祭当使之主。又未知襁褓之子即可主祭，为复待其成人或稍长方可？若即可主祭，则今日祠板之变，固合异日迁庙之称矣。如或未可，则今日易从子称，异日复易从弟称，有渎慢之嫌。又按《丧服小记》云：「妇之丧，虞、卒哭其夫若子主之，祔则舅主之」。所主不同而各有所宜。既不嫌数更，则异日再易祠板所称，恐亦无害。又众议以为必从幼子主之，理势方顺。孝述于换栗板日已更称矣，不知是否？

先生批云：「摄主但主其事，名则宗子主之，不可易也。细考《曾子问》诸说可见」。

孝述又疑幼子若即可嗣主宗祀，则异时纳主，恐即据主祀之子祧远祖矣。若未可主祀，且从孝述主之，则异时所纳之主即为旁亲。不知旁亲当别设位而有祧，为复只祔于祖而无祧？

先生批云：「纳主旁亲之说未晓所谓，可更详之」。

孝述议亲十年，展转牵制，尚未成毕。老母欲令今冬毕亲，但先兄几筵未彻，老母乃齐衰三年之服，复有妨碍。然主婚却是叔父，欲姑从乡俗就亲，不知可否？若就毕挈归，凡百从杀，衣服皆从素淡，不知可否？

先生批云：「若叔父主婚，即可娶妇无嫌，礼律皆可考也。但母在而叔父主婚，恐亦未安，可更详考也」。

孝述谨按《礼》，婿将亲迎，父醮而命之。今孝述父兄俱没，上惟母在，旁尊有叔父，不知往迎之时，当受母命耶？为复受叔父之命耶？

先生批云：「当受命于母。然母既有服，又似难行。记得《春秋》隐二年《公羊传》有母命其诸父兄，而诸父兄以命使者之说，恐可检看，为叔父称母之命以命之否？更详之。更以上条并考之」。

孝述又按《礼》，妇盥馈舅姑。若舅已没，不知可以叔父受盥馈礼否？

先生批云：「叔父无盥馈之文。盖与姑受礼，礼相妨也。母若有服，则亦难行此礼。要是本领未正，百事俱碍耳（《晦庵先生朱文公续集》卷一○。又见《古今图书集成》学行典卷五四、礼仪典卷三一。）」。

为：《正讹》改作「无」。