人物习性，有忠有邪，有智有愚，出于才行，而不由土产。自赵谂狂图，好事者类指以疵蜀人，蜀之衣冠含笑强颜，无与辩之者，余尝切齿焉。及读左思赋，见其薄蜀陋吴谄魏，以谀晋之君臣，苟售一时之声价，而灭天下之忠义。晋之公卿一口称誉，风俗颓矣。士无特操，以陷西朝于五胡，卒贻万世之愧。夫魏者，汉之贼也。原思之词，似欲尊正统而黜偏方，然不顾正气之沦溺，乃知蜀之横被枉抑，其所由来者久矣。故作《辨蜀都赋》，以申蜀人之愤气。其商略土风，采摭人物，不该乎治乱兴衰之变、邪正是非之理者，不在铺布之限。非若前辈之辞主于类聚山川毛羽动植，以焕文彩之美观，悦读诵之利口而已。

辩疑先生核理储思，欲折《蜀都》，未绎其辞。客有东方者，过而问之曰：「昔者太冲搆十稔之意，搜三都之奇，文成示人，张华见推，士安序焉，盛传于时，岂其犹有未尽，而夫子欲纠其所违」？先生曰：「嘻！子未之知也。吾蜀立极之初，域民之始，井邑山川之秀，人物风俗之美，是则左思备言之矣。然而论列人材，详明士类，第言文藻之华掞，不及蜀人之忠义，遂与吴俗，例加抑忌，非特没其实美，且沮之以横议。川灵为之扼腕，岳镇为之愤气。吾以此为有遗恨，故申言其所以。夫品物流形，九土分敷，惟有蜀为极险之区。羊肠绕其垠锷，鸟道架于至虚，行者却履以视栈，乘者投绳而钩车。验太白之所赋，盖未髣其锱铢。实天限而地隔，故山峭而川迂。宜若与中夏否闭，而不通其车书。然朝宗之水，浩浩而南倾；内附之山，峨峨而东蹙。口呀双剑，若邠岐虎陷之吻；尾拽西南，乃咸雍金城之麓。以其有所附属而不能自立，故命名者号之曰蜀。自西而东，昔本无途，金牛诈言，五丁是除。吾人由之既艰，且虞一夫举足，十夫荷储，食黄白以骨立，卧冰藜而裂肤。蜀士远于进取，蜀民疲于转输。叹天阍之已邈，望秦陇以长吁。然且联纲之运应声，穿领之牛系路，陟长坂以犹及，绕大江而不误，指日而物不缓期，按籍而民无逋户。边饷以需，上供有裕，悉陆海之攸产，饱神囷之所聚。五季之阨，王朴献谋，谋先取蜀，以阜兵糇，糇足兵强，乃征方州。时乏远御，朴言不酬。及我太祖，算如朴策，蜀定国富，次平诸国。蜀于是时，兴王有力。向者孟氏，抚妪矜怜，惠爱其人，捐租五年。及我王师，宣威三川，卒无一夫东向而控弦，盖倾心于正统，视私恩犹缺然。是使伪命牵羊，偏方衔璧，顾旌纛以涕泗，仆逵衢而思积。感恩之意则诚，孝顺之心自直，岂若他邦之惷悍，怒螳臂于车辙。由古而来，可得而闻。李雄、刘辟、李连、公孙，因仍是难，割据坤灵，盗蜀而王，踵起而霸，类匪蜀人。三国之际，异方鼎峙，若南若北，辅吴崇魏，惟我蜀人，不私非类。虽辅璋戴备以自国，犹谓吾君之子，而卒臣刘氏。晋宋而下，南北风马，南郁屈以游魂，北陆梁而聘驾，惟此西土，爰归南化。迨萧纪之不令，溯岷江而僭正。梁人召寇以救乱，魏氏怀奸而托信。彼实包藏，此惟附顺。逆施不惠于宜都，内溃爰从于迟迥。岂瞻顾于北风，盖钦恭于王命。不惟蜀人不盗蜀都，历代以来，乱离间起，在内在外，为奸为宄，董卓、桓氏，元载、朱泚，庞勋、刘辟，樊崇、韩遂，怀凶煽悖，言不详记。试考谱谍，按其闾里，苟挥羿浞之戈，悉匪岷嶓之士。在唐中弱，齐蔡幽并，谐结诸邻，唇齿相因，叛主之师，逐帅之黥，陆梁百年，不为王臣，是亦何尝联吾蜀民？帝室内讧，孽牙匪夷，震动万乘，再狩于西。民与其帅，开关迎之。天王莅止，百官六师，国用告乏，众艰于饥，与其吏民，缣粟输之，比其还归，恬不知危。兹盖处平则率下以奉京邑之灵，遭变则自完以待中原之睦。欲携之则难判，欲一之则易服。岂特文有馀而武不足耶，其天资正顺而敦笃。近者赵谂，图结巴渠，包藏历年，困于无徒。爰及吴俦，妖谋是趋，蜀人白发，遄服其诛。由是言之，蜀何负于君王欤？思徒见其邻于西夷，远于上国，诮丘壑之险，鄙方隅之僻，但分中外之质丽，不决正邪之名实，何所据耶？成周之盛，四海同风，冠带所加，古无比隆，淮徐联齐鲁之轸而有夷，伊洛接丰镐之都而有戎。方春秋之尊夏，视吴楚犹貊虫，大周宗伯而不数，抑又矧于闽中？虽今俊乂之所出，在昔语言之不通。是则与我均为远服，安得妄论其异同？然而自羌观之，华阳黑水别封畛于尧籍，岷山导江历经营于禹迹。秦氏割符，李冰拥节，五政七赋，被自古昔。而四载所至，南止荆扬之域，荆扬之民，岛夷卉服，矧又过此以往耶！百粤之取，始自汉武，郡国虽判，衣冠未楚，所谓粤人，无用章甫。常衮化之，士乃文举。然则论浅深之时，较久近之序，焉可与蜀同日而语？王莽元舅，霍山蒙勋。遗爱帝婿，林甫皇孙。许、李联阶于黻座，封、裴接栋于枫宸。既同心于肺腑，亦托体于亲邻。逞螟蟊之毒噬，为虺蝮于君亲。是则势疏者未必孽恶，地近者未必诚纯，我虽远于国而忠则迩也。高下既别，一凸一凹。太行成皋，三门二崤，或壮帝王之形势，或资奸盗之炰炰，或王路之攸梗，或伏兵之所交。正用之则亦在德枳，邪凭之则遂为寇巢。吾人之心如砥，吾人之行如蚁。结膻美于一心，捐崎岖于万里。申韩生于中土，不免为僻学；郑卫作于中州，不免为僻乐。九野同列于地，何独非梁益之墟？四隅无私于天，曷尝戾西南之角？况乎江行地脉，鲜决埽而败岸；星值天狼，弭工奸而触恶。肖此正气，挺吾先觉。节以遇立，文非苟作。王褒明君臣之合，何武愤福威之削；张纲扼腕于跋扈，扬子甘心于寂寞；相如不数，子昂见却。谓诵述以阿谀，恐吾徒之贻怍。才高则悉靡面腼，气直则回邪胆落。彼徒嫉于西子，殊不惭其郑璞。不意儿曹懵其志行之僻，反以居处僻我也。且圃植蕙而菜育，畦疏禾而莠生，枭伦凤族，蜒肖龙蟠，君子小人，常溷其间。古何邦而无佞，亦何地而无贤？龟蒙孔孟之攸宅，冀北唐虞之所营，宜丘门之不杂，何蹠党之横行？鲧为父而禹子，蔡为弟而旦兄，导挺节而敦逆，奕推忠而杞奸。彼为同属以行异，况指一方而概言！吾请与子姑置远近之殊，而摭正邪之辨。晋取之魏，魏取之汉，功非定乱，位实图篡。思诚晋人，言谀而辩，辞抑蜀以黜吴，志借魏而佞晋。魏为高庙之寇贼，蜀实中山之宗姓。不然，何故进乱世之奸雄，而沮先王之枝属乎！况蜀以得贤而王，失贤而亡；魏以己篡而张，以人篡而戕。彼赋魏事，徒言刑罚之清平，何不言文若之殒命也？徒言忠良之聚会，何不言三马之食槽也」？词未及已，客奋而起：「获闻高义，钦服厥旨」。叹草泽之空言，不能廷辩于天子。

蜀有陈子者同杨、刘诸子求见九华曰：「蜀以世道，亦既摘时科矣，而有伤焉。吾甚惭于世学也，革之古始，则是将奈何？先生体此者，其有以语此也」。九华曰：道有今古乎哉？诚之则是，弛之则废矣，二三子知之乎？且动静至极，无物不诚，无诚不形也。今天地与我同本，而我忘本；圣人与我同类，而我不类，我亦安故哉？诚不自诚，则形不自形矣。居然而生，居然而离。天地能成其大，我无成焉；圣人能明其大，我无明焉，则盍返而诚矣？诚如自诚，则非我无至，我实不至。我静而专，以一其志；我微而藏，以固其用。《诗》、《书》六籍，我帙积焉，以决其蔽。求我者，此匮乎？无匮也。如是者本充矣，然圣犹谨乎思诚者与诚者之别也。孟子也者，自知不能孔子，而私淑诸孔子也。扬子也者，自知不能圣哲，而非圣哲之书不好也。是所以为二子也。君子诚充其内，而学一其外，舍二子何之乎？二三子若下三代之学而访道，无吾以也，二三子其懋之。作序言。

胡丈昔年答黄继道问一贯义云：「一贯，诚也，忠恕，思诚也。诚者天之道，思诚者人之道」。此语形容得甚妙。《中庸》曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」。言上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」，此是子思在天举一物，在地举一物，在人举夫妇。鸢与鱼其飞跃虽不同，其实则一物为之耳。夫妇之道亦不出乎此。是皆子思发见一贯之道也。孔子系《易》辞有曰：「以言乎远则不禦，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣」。亦发明斯道也。如何如何？

来教引《中庸》《易传》之言以證一贯之理，甚善。愚意所谓一贯者亦是如是。但据熹所见而以诸先生之说證之，则忠恕便已在一贯之中。如所谓「鸢飞鱼跃虽不同，然其实则一物」之意是也。若耕老之说，则是鸢鱼飞跃，内外精粗合为一贯矣。而一贯之外，

却「忠恕」二字，恐非圣贤之意也。胡丈以一贯为诚，而以忠恕为思诚也。若熹之意，则曾子之言忠恕即诚也，子思之言违道不远，孟子之言求仁莫近，乃思诚也。试推此思之，如何？

乾道六年七月十八日，右承议郎浦城吴君卒于长沙之寓居，年五十二。其子洵以治命奉其丧祔君之母夫人方氏之兆，其年冬，遣书走告于尚书左司员外郎、侍讲张某曰：「先君蕴蓄不克施，惧遂泯没，相与厚善莫如公，惟是所以诏来世者，敢再拜哭授使者以请」！某读其书，泣而诺之。君讳铨，字伯承。大父朝议大夫献可，以科第起家。父奉议郎知常，游于诸侯幕，以才术闻。君以大父恩补官，尝两试春官及宏辞科，筮仕监潭州户部酒库。其调江陵簿及知巴陵县事，皆以故不上，而奉祠南岳及崇道者前后凡五，中间用荐者改秩，暨覃恩迁官，赐五品服。所历仅如此。君事亲孝谨，终丧即澹然无复仕进意，不忍远坟墓，朔望展省呜咽，迄终身不衰。天资狷介质直，疾恶如雠，不妄交，少不如己意，辄拒不纳，亲党朋友有过不忍茹，即告语之。以此为贤者所重爱，而其间不知君者亦往往怨讪，君不恤也。遇其急难困苦死丧，辄推衣食资财以助，无吝色。筑居湘滨，有亭榭华竹之胜，而名其堂曰「思亲」，盖其终身之思诚敦笃乎此也。嗜读书，吟诵日夜不息。深于《离骚》，为诗慕陶、谢纡馀闲澹之趣。其思甚苦，至所得意，心开目明，忽不知岁月之度也，以是居湘城盖几二十年。君娶万俟氏，右仆射卨之女。初仆射自沅州召还，将倚以为相，道长沙，君为言天下事极剀切，且劝以无畏缩不言负上。及仆射得政，数以书招君，卒谢不往。亲若旧有官于朝者，即不欲以书往来。然其居閒每慨然有忧时之志，为政于潭者往往就君问所宜，君为言田亩间民所患苦，未尝不纤悉反复，若有阙失，亦未尝隐。方其仕时，部使者雅闻其名，交荐之。其间有不可者，辄谢不受，方曰士固当择所托也。能自立盖如此。病且革，无它言，独勉其子以学，且戒曰：「我死，毋得用浮屠氏」。是亦可见其所存已。长子洵，将仕郎；次沂；幼未名。女三人。孙男梓。予与君寓居邻墙间，一二日辄步相过，议论酬唱甚乐，别未一载而遂志君墓，悲夫！铭曰：

有特其资，不假其施。有蔚其文，不显其闻。归于其宫，曰从于亲。尚其孝思，以永嗣人。

元始鸿濛兮，肇太初惟皇极。声色恍其无朕兮，希微夷为至德。天坠生而滋数兮，是分人纪。人本生于父母兮，体阴阳之萃美。羌圆颅而足方兮，二仪之性也。纷坐作之更王兮，惟动静也。九窍作而四支行兮，孰司其柄也。强不息而运乾乾兮，于穆惟皇之命也。余既克格此至诚兮，又将之以至愚。冠芙蓉之芳馨兮，扈荃兰以为繻。佩明玉兮长剑，履琼华兮潋滟。病世俗之颛蒙兮思将以免，畏修名之不立兮悁悁。登崇丘而揽桂兮，践草茅于沟渎。卬山高兮瞰谷，既瘏兮我马。茫洋兮厌若，悠扬兮莫之我持。余惝恍而侘傺兮，命巫咸以占之。巫咸启余以其兆兮，曰而慊焉如有失。耿营皇之隐忧兮，浮切身之疢疾。宜沐芷之芳洁兮以归，毋昏迷于粪壤兮驱驰。宜饮水于华池兮自润，毋力争于虎狼兮骋俊。宜种菊于篱东兮，卒岁优游；毋习尝彼野葛兮，惧外物之余仇。感春秋之川逝兮，日与月其相除。反视其多过兮，越美人之轨度。弗忙遽而言旋兮，荏苒岁其将莫。驾骐骥而骖白虬兮，揖旬始其为御。句芒蓐收趋走夹余辀兮，祝融用之先路。丰隆、飞廉共洒埽而从舆兮，列玄冥为奔属。带浮云而乘太微兮，招摇邈其容与。凌昆崙而放于六漠兮，晁徜徉而游处。九阳驾言夕归兮，颢颢洋洋。期泰初而为交游兮，将叱咄乎黔嬴。媲淑申申其證余兮，曰胡为而不为卓行。混茫彷像兮，徒为訾病。求异世之落落兮，嗟伦类之缅邈。人斯与而不群于鸟兽兮，巍巍乎古之先觉。帝鸿氏余鼻祖兮，惟大宗曰伯阳。侯于薛而姓惟任兮，芳泽三王。奚仲莱朱之思诚兮，左右夏王。洎商武诰明明如日月兮，祖已追于臣扈。挚仲任之京配兮，嫔文公而接鲁。粲三秀之偕芳兮，天香郁乎往古。秦汉世之足蓬艾兮，丕南辟于丹阳。辚七朝而轧唐李兮，令之作于闽方。榜龙虎之肇名兮，天荒是破。日晻霭兮，粤言旋于故处。四百龄兮，我祖光禄；道兰洲兮，远追前躅。菊香流兮宜黄中冀。体石莲之刚固兮，菡萏芬敷而广被。右史君兮含月精，衣卿云兮带青萍。信杜衡兮萦辟芷，服荷裳兮腰蕙茝。冠獬首兮珥汗青，武先祖兮在枫庭。刚百鍊兮有折，视氛朕兮无刑。惧前修兮弗称，聊相羊兮往行。反曰：川渎委蛇，道幽通兮。波泽沦漪，德涵溶兮。清静沈潜，漫淙鸿兮。泥滓堤坊，混而穷兮。澄澈滔滔，反流东兮。浩荡汪洋，惟太空兮。邈其无象，将何从兮。

炎窃谓人主天下之至尊，而民者天下之至卑也。宰相之职于至尊者为近，而县令之职于至卑者为亲，故人臣之等级莫贵于宰相，莫贱于县令。然民虽至卑，天下之根本也。朝廷之德意欲下达于斯民，则宰相始之，而县令终之。故自近岁以来，士之为县者若朝廷不遗其微贱，稍加擢用，非以今为可重，而以国之根本为不可轻也。炎新安之下士也，其足迹固亦屡至于都门矣。岁在己丑，始窃太常之第，陈丞相用事，不敢见焉，则以未尝试吏也。岁在己亥，始获关升，赵丞相用事，不敢见焉，则以未脱选调也。岁在丙午，始脱选调，王丞相用事，不敢见焉，则以犹未试县也。今者承乏岳之临湘，终更而来，故敢有所谒于丞相之前。天下之事浅者不足言也，其深切者炎又不敢尽载于书，请试略言之。相公论道经邦之暇傥赐观览，炎敢毕其区区之说。炎闻圣贤之论治必有本末源流，本源不差，末流自治。故孟子曰：「人不足与适也，政不足与閒也，惟大人为能格君心之非」。此端本澄源之论也。治之所出，心为本源；心之所主，诚为本源。诚，天理也，不诚，人欲也，思诚者去人欲而返天理也。天理人欲存于方寸之地，一消一长，而庶事之有得失，人心之有从违，风俗之有厚薄，君子小人之有进退，中国夷狄之有屈伸，举系于此。是故虚静恬淡，存其本心，以酬酢万微，经纬四海，此五帝三王之事也。秉德徇道，致其忠诚，格君心之非，成天下之务，此伊、傅、周、召之事也。士大夫有列于朝者众矣。主德之有阙、治道之未善，谏官得以言之；赏罚之未公，贤鄙之未分，御史得以言之；而所以格非心者台谏不预焉。盖台谏耳目之官也，故谏诤论辩，救人主之失于已形之后，迹显而功浅。宰相腹心之臣也，故辅赞弥缝，止人主之过于未形之先，迹微而功深。共惟相公笃实而不欺，清净而寡欲，刚方而有守，伟然为一时之大人，而天下之望归之。膺寿皇之眷顾，副主上之倚毗，则用力于治之本原，使无毫厘之差，以新盛德，以复大业，岂特相公以此自任，圣明固以是望之，朝野固以是期之矣。《诗》曰：「德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之」。相公之视伊、傅、周、召，有其道，有其志，而又居其位，其于天下之重任不患其举而莫胜也，而爱莫助之之意，炎之私心盖拳拳焉。惟相公恕其狂瞽，幸甚。虽然，炎之来，为贫而仕之念未绝也。昔者，虞廷用人之法，既纳其言，又明其功；孔门知人之法，既听其言，又观其行。四方之下吏辐凑于都城之内，而相公之言其可用者与其可弃者固亦不逃英鉴之明矣。顾炎何为者，望虞舜之廷，升孔子之门，贵贱相远而实情未孚，不得无以藉手也，故为《湖北末议》八篇以自献其所言，为《临江刬弊》一编以自见其所行。而其意犹有不能自已者，故又以书先焉。《诗》曰：「采葑采菲，无以下体」。古人不遗微贱，意盖如此。惟相公矜其愚衷，幸甚。干冒钧严，俯伏俟命，下情不胜战慄之至。

某待尽倚庐，哀苦日深，它无足言者。示谕「爱」之理、「动」之端，两字轻重不同，细思诚然。盖爱者仁之发，仁者爱之理，体用未尝相离而亦未尝相侵。所私窃虑者，此本讲论形容之语，故欲指得分明，却恐缘指出分明，学者便有容易领略之病，而少涵泳玩索之工，其原殆不可不谨也。长沙近得书，亦寄往复论仁及新定《语》、《孟》诸说来，论议比向来殊深稳平实。其间亦时有未达处，旦夕因便，当往商榷也。令嗣犹未闻来音，不知今尚留膝下或已即路？若遂成此行，与众中质美勤苦者游处相夹持，想亦不无益。所谓刘质夫墓志上内永嘉诸公遗事，当属薛士龙访求。士龙之归，盖以近郡多有难回互处，故不能安耳。

圣谟能知始志之非，正极可喜。缘患故而有其志，固宜未得其正。既就学问，岂可不知其非。大抵学者且当论志，不必遽论所到。所志之正不正，如二人居荆、扬，一人闻南海之富象犀，其志欲往，一人闻京华之美风教，其志欲往，则他日之问途启行，穷日之力者，所乡已分于此时矣。若其所到，则岁月有久近，工力有勤怠缓急，气禀有厚薄、昏明、强柔、利钝之殊，特未可遽论也。近来学者多有虚见虚说，冥迷渺茫，不肯就实。原其所以，皆是学无师授，闻见杂驳，而条贯统纪之不明，凡所传习，祗成惑乱，此一节又不与其志。来书意识之说，天地相似之问，皆坐此也。读书须是章分句断，方可寻其意旨。与天地相似之语，出于《易·系》，自「《易》与天地准」至「神无方而易无体」，是一大段。须明其章句，大约知此段本言何事，方可理会。观今人之用其语者，皆是断章取义，难以商确。试因圣谟从心所欲不踰矩之说，略言圣人、贤人、众人有当致疑之处。如至诚无息，而颜渊三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。不知日月至者，其所至之地与不违之地同乎不同？不违之地与无息之地同乎不同？诚者不思而得，不勉而中，从容中道，圣人也。若思诚者，但是未能不思不勉耳，岂皆不得、皆不中？但未能尽诚，未可以擅诚之名耳，岂是皆不诚？诚者，物之终始，不诚无物。凡此皆泛言诚，不专指圣人也。今之学者，岂皆不诚，不知思诚时所得所中者，与圣人同乎不同？若其果同，则是滥觞与溟渤皆水也，则大小、广狭、浅深之辨，亦自不害其为同。第未知所谓同者，其果同乎？故尝谓其不同处，古人分明说定等级差次，不可淆乱，亦不难晓，亦无可疑。独其所谓同者，须是真实分明见得是同乃可，不然，却当致疑而求明也。若如此理会，则已明白与未明白者，不应致疑与合致疑者，两处不相淆杂，学问自得要领，不为泛然无端之言所惑。已知者，则力行以终之；未知者，学问思辨以求之。如此则谁得而禦之？圣谟非特其志之病，亦坐闻见之陋，条贯统纪之未明。故某前数书，多每处解释，如授小儿。以圣谟之聪明，夫岂少此，盖亦渐于陋习，胶于缪说，不能不惑乱而至此也。若明知向来闻见之陋，从头据实理会，则古人之训，吾心之灵，当会通处多矣。今此之言，殆为刍狗耳。发诸书毕后写此书，体倦，殊草率。试罢，能一来乎？

思诚名景思，姓陈氏，信州弋阳人，用祖丞相文正公恩补承奉郎，监平江府粮料院。光宗初即位，诏天下言事，思诚甫踰冠，上十事，多一时要切。授淮东总领所干办事。光宗不豫，定省礼阙，百官更谏，思诚亦引李唐山人语极论。任职廉善，总领荐其材，与籍田令。迁太府寺主簿，序本寺丞，迁宗正丞，兼金部郎，谒告，视兄疾于当涂。兄卒，不忍复朝，乞知衢州。未至，除将作少监兼尚右郎，删修敕令，就为监。除直秘阁，两浙转运判官，升副使。故事，运司虽名察两路，其实内不过应办宫禁，外往来部舟护虏使客而已。及思诚，所至则延问穷民；遮道词牒，皆灼见廋隐，予夺中情，百姓骇叹云，「前此未尝也」。为杭学筑门设戟，仪比他州。置钱塘左选监渡，谨视重载覆溺者。管内受输多取者，预催者，催已倚阁者，皆禁。诉水旱而过限勿禁也。民所愿得辄来请，思诚必议所以推行之，皆曰「方知有运使矣」。内引奏事，言：「镇江府折罗虚额当罢，绍兴府和买额重当减。夫国之根本在州县，州县根本在民。欲裕民力，当宽州县。今猥云裕民，而急州县若星火，视其敝坏如髦蛮，此诲使病民尔，非裕之也」。思诚美仪观，音吐融畅，上固耸听，因问其家世，思诚奏：「大父康伯，相高宗，值逆亮送死，竭臣子力，赖累圣威灵，幸而破虏。临内禅，特诏定策，自请退休，得守乡社。都人称赞曰：『所谓衣锦昼行者也』」。上益喜，书「归锦堂」三字赐之。寻又赐服三品，内出金带令系。又进直焕章阁，迁太府卿，兼夏官侍郎，时开禧元年二月也。初，用事者专国久，规钓奇功，威服内外，术不素讲，而先事挑敌，在廷不获闻，思诚闻而未察也。一日，集侍从官议虏移文，变色叱咤曰：「国耻未报也，彼乃以近事责我，盍遂正名乎」？众相顾皇恐，对不坚决，思诚曰：「昔孝宗虑此久矣，迟回二十馀年，终不敢发。惧发不胜，则安危存亡之所从分也。今财窘兵穷，贪将朘剥，外约难信，内心弗齐。且辛巳之役，只劳师一项，倾倒经费，遗患至今。征伐重事也，后不可悔。悔而复和，耻益甚尔，何报之有」！用事者与思诚亲，冀其助己，至是大怒，亟命提举玉局观。明年，兵四出，月馀已溃散，略皆如所言。知镇江府，固辞。移江西运副。岁荒，流殍系路，而官籴至四十万，甚急。思诚通借有无，命州县无敢遏籴。喻寺观憩徙者，死为瘗藏。发桩管旧积见纳令住输。饥民赖以活，而官籴亦告备。市人时其出，设芗华敬礼之。既而虏再求盟，用事者以罪死，思诚前议虽户晓，犹坐亲嫌例罢。二年，得冲佑观，起有日矣。先时豫章火，思诚亲救扑，因感寒疾，时作时止，遂剧。以嘉定三年五月二日卒，年四十三。上惜之，命复直焕章阁致仕。四年十一月八日，殡铅山县仁义乡杨原。夫人汤氏，封宜人。子曰橐，曰梁，皆将仕郎。思诚竞朗通达，而以门阀自畏，问学师友，出于嗜欲。余客钱塘，不择晨暮过，疑难填臆。至其舍，论辨从横，僮御必旰食而返。为僚于徐，夜失睡者再三矣。朱公之在建安，接牍续简无旷时，远质方闻，遍扣尊老，不以寒畯为间也。攻伪既日峻，士重足不自保，浮薄者以时论相恐喝，思诚每为所亲正说不忌。与朱公书，具言其无他，公答曰：「其然其然！韩丈于我本无怨恶，我于韩丈亦何嫌猜乎」！所亲见之，意大折。道学不遂废，思诚力为多。边事将作，思诚谂故。余告以立说有先后，定计有始末，无误也。思诚复言：「虏衰有徵矣」。余又告以鱼烂瓦解，其实未见，今外弱而形饥，非也。思诚悟曰：「决矣！先生当知我为不预人事者」。未几，果以议不合去。嗟夫！广学而壹好，如思诚之厚其本，鲜矣！至于以民为贵而聚其所欲，以去为轻而行其所知，则又今世之难能焉，使稔于岁以究其成，殆庶几哉！始，湖北提举直秘阁名安节，长子曰景参，字守约，次即思诚。母福国太夫人韩氏，贤而早寡，课二子，释纨绮，饱疏稗，勤苦惜日，故皆有名誉登进，同时华宠矣。不十年，相继殒落，福国安命委数，无甚过之哀，独计曰：「吾儿未有铭」。使梁来请。呜呼！思诚万钟养其母，顺道也。今拽石寘冢间，奈何累老人耶！铭曰：

美哉绍、隆名相孙，中兴十事八九存。骥称其德扬和銮，玉以受治成玙璠。担簦问俗裘絮温，奋袂决策风霆奔。亦既上升拱帝尊，胡乃下斥游杨原！天不与年人道昏，母悲子啼记斯文。

承特有讲订三段之说，得见日来进学次第，颇有切己体察之功，深以为喜。第一段所论持敬工夫，谓静亦敬，动亦敬，只管恁地，却茫然无下手处。恐只是于动静时，止死法空念个敬字，不曾实作持敬工夫，所以如此。今不必他求，只原程子说敬字本旨，其以「主一无适」四字为言者，可谓极其精矣。「主一」是心只在此，所主惟一，不二不三；「无适」是心只在此，不走作；亦不之东，亦不之西，亦不之南，亦不之北。然「主一」即是「无适」，只展转相解释要分明，非于「主一」之外，又别有「无适」之功也。惟心主乎一，所以无适；惟心无所适，所以常主于一。此四字贯动静，无事时其心收敛，主一在此，不走作，应事时心又主在一事上，亦无走作，其他又以整齐严肃为言。及谢氏常惺惺之说，尹氏其心收敛不容一物之说，皆是详发明此一意。整齐思虑，严肃容貌，此心便一，更无他适。常惺惺亦只是心常惺定在此，不昏困，所主便一，若昏困，则便有他适矣。其心收敛，著一物不得，亦只是主一，若更容得一物，便是有他适矣。此三言亦皆贯动静之功，可谓甚亲切明要，只依此为准作工夫，自不差错。虽然，亦偏靠一个持敬不得，须是致知与持敬相发。知精则敬益密，敬密则知益精。知苟不致，则理义不明，虽无事时澄心净虑持敬，亦姑死守个无事之敬。或有一念之私欲忽萌，亦何由知而截之，必至隐伏以为吾病；或有一念之善端微露，亦何由知而养之，必至壅阏而有所伤。及事至而敬以应之，又姑死守个应事之敬。或事中于理而当行，亦何由知而为之必从？或事违于理而当止，亦何由知而为之必拒？故程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。二者常相须，不容以偏废。惟二者工夫俱到，则于静而敬时，万理森然在其中，常昭昭不昧；及动而敬时，此理流行乎万变之间，又整整不乱也。若欲就九容九思上用持敬工夫，九容皆敬之事，亦善。《小学》所载一依古注，甚简而切，而「立容德」句下又详之曰：「德者得也。立则磬折，如人授物与己，己受得之之容也」。亦已甚明白矣。若九思乃思诚事，不专说敬，惟敬而后能为是九思，以至于诚。所以文公《敬斋箴》铺叙日间做工夫节目，最为切密，正宜常置目前。今别纸略解析去，幸详之。第二段说《大学》体验省察之意多，而涵养本原之意少。以小学时德性已自涵养了，到大学工夫，只一向理会进学致知以造道成德，所体认已得之矣。但更须知小学涵养，只是个胚朴已就，到大学进学时，此等工夫固自在其中，未尝间断。非谓止一向进学去，遂忘却此工夫，不相接续也。古人此二项工夫常相须，如车两轮，如鸟两翼，极是相关缜密，无缝罅可截断处。若文公以敬一字为今学者补小学之阙，而后进以大学之功，固是完备无缺。然亦须十倍其力做去，方见得滋味功效次第，而有进之之实也。第三段所分别意与情未明，心是以全体言，意是就心上发念处言，有思量运用之义。凡发见于外，思量要恁地底，皆是不可截断，以几微方动处为限。情是心里面自然发动，改头换面出来底，与性相对。是从性动来，只直恁地，亦不必截断以大段动来出底为拘。如接物时，在内主宰者，是心动出来，或喜、或怒，是情；思量要喜那人，要怒那人，或轻、或重，是意；里面有个物，能动出来底，是性；心所喜所怒之人，是志。许多便都一齐在面前，经曰「欲正其心者先诚其意」，又曰「意诚而后心正」，其言若有次第者。古人此等工夫合下，皆齐头并做，逐地头个个各著力，如手捉物时，十指俱动，无一个放慢处。但溯其本之序而言，则欲正其心者必以诚意为先，非谓欲正其心者更不必做正心工夫，而但专做诚意工夫便了也。又顺其效之序而言，则必意之已诚，而后心乃得其正。非谓意已诚了，更不用做正心工夫，而心便自尔正也。但曰正心，曰诚意，又自有疏密缓急，而工夫皆不曾偏。故《大学》于正心章，但大槩说个喜怒忧惧四者做病，而必常致其存密之功。至诚意章中，却再三致意于自欺自慊，与君子小人、诚善诚恶之辨，而归重著力在谨独。以心大体明白易见，而意极细密隐奥，潜伏难测，最难得表里真实如一。此诚意一章所以为《大学》要关处。说得尤力，正圣贤进退之路所由分，天理人欲胜负之机所由判处。必透过此关，而后道理方牢固，实有善而真无恶，始真能入得尧、舜、孔、颜路上行，而决不至于下坠。若过此未透，便待博闻洽见，说得道理如天花乱坠，终未可保其必不下从桀蹠之归也。可不畏哉！可不谨哉！可不深致力乎哉！

入联扈从之班，出领澄清之寄，内外虽异，眷注则均。尔景思名辅之孙，见闻广博，才术足以济时，尝冠列卿，贰摄武部。尔良能士林之秀，问学淹该，文章足以华国，进陟螭陛，寓直北门。皆接武于禁严，尚回翔于麾节。朕惟祖宗用人之道，必以事任详试其能，所以储养望实之孚，成就器业之美，是用大江东西，分命将漕。尔宜体朕此意，职思其忧。凡一道财计之盈虚，列郡生民之休戚，均节咨访，施置罢行。少须最绩之闻，即对褒延之宠。益加懋勉，不汝遐遗。可。

国家设学校，立夫子庙，极其褒显，厥有常制。殿门植戟，左右洞启，外复露建六柱，列置三门，视宗庙神灵之居无异，所以尊其教也。爰自京师，旁逮郡邑，通用斯制，罔有乖异。淳安粤在近甸，独不能尔。其外之门，西临阛阓，湫隘逼窄，栉比民居，无以表斯文之光显。邑大夫日过月谒，岂无讯其非称者？氓廛相安，可不强而有也。嘉定乙亥，应侯与权宰是邑，率夫子之道，以牧其人。尊美屏恶，政有以立。猾胥盗官赋，按法没籍其家，适附门右，遂恢拓之。尉何侯元寿明且能断，实相其事。增买近二家之地，夷城就平，于以立门，悉遵式程。横广七十有五尺，视昔五增其四，设梐柢以止行者。文物焕奕，邑人募用欣欣然。天下之事，其合也以时，其成也以机，不察其时，不契其机，昔之君子，固有不伸其志而去者矣。时至而机应，事之所由以济也。今幸宰尉俱贤，非其时乎？事与时偶，非其机乎？得其时，乘其机，人大和会，乃尽革固陋之习，而新美之。先是，直南居民有楼，蔽障遐瞩，谕之撤除，以豁面势之雄。群峰环峙，如拱如揖，且通其隙地，以整齐其墙、禁墙傍戟门，筑二坛，莳杏洎桂，殿庭廊庑，颓圮者葺之，盖瓦给砖，折缺者补之。说经之堂，肄业之斋，旷如而增明，邃如而愈深。更定其名，取孟氏设教之言，以叶夫子四教之目。库储器服之用，籍稽襁米之入，皆有掌焉。牲杀洁其庖，斋宿精其舍，而祀事加敬。且正颜孟西向之位，谨其关钥，以时启阖。经始于丙子岁之正，不阅月而庙貌黉宇莫不应法。仲春乙酉朔，乃率诸生行释菜礼。济济就列，观者感动，深维国于天地有与立焉。明三纲五常之理，以扶持之，非我夫子谁赖？崇大其制，极其褒显，有以也哉！士而读夫子之书，习夫子之训，反身思诚，以发明善之端，事亲尽孝，以体为人之责，移之于君为忠，又以广济时之用，庶其对越无愧也。不然，岂不上负国家，下辜贤大夫之意哉！竣事三省，更以自励。嘉定九年三月日，宣教郎、知安庆府太湖县洪璞记。

族之有谱尚矣，凡迹而为之者，皆法诸欧阳文忠公与夫眉山苏氏，然究其年表，则系乎史氏之笔焉。其所以然者，欲不忘其源流之所出，于其始之所以得姓也，纵历世愈远，枝分派流亦得以考其同异，诚有关于尊祖睦族之道，岂小补哉。弋阳陈君景思授兵部侍郎，吾与同朝，持其家谱出而示之，请予而序。观其前轶严整，井井有条，且历星霜既久而犹新，非宗本之至，保爱之至，其孰能若是？遂得考陈之源委，其先乃帝舜有虞之后裔，至成周始受封而得姓，嗣后底于蕃衍盛大，为公为相，更见迭出，至于隋唐，明道自颍川迁居信之弋阳，发源于楚越。公初官于秦，公一门显大皆由文正公，文正之后，仕宦者始绳绳蛰蛰。是以知陈氏历代为名宦之族，盖上世积德之家矣，至于今而未艾。今景思辈尤能承鲁公之厥绪，由此益振其家声，光前而继后，推其尊祖睦族之道，垂耀无穷，岂不犹昔之陈氏传于今日乎？尚勖之哉！因其请之之勤，辄不辞，是为序。庆元六年庚申岁孟夏既望，枢密院使括苍何澹拜书。

宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，涧谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，然少好学，虽老而未衰，吾家有居思堂，水心叶公诗之，复斋陈公又书其扁，吾将日处于斯，以读吾书，教吾子，续吾先世之绪业，不亦可乎！于是拜疏于朝，丐祠官之秩以归，且诒书建安真某，曰：「吾之志如是，子其为我述之」。予谓侯之名堂善矣，然思之名一而义有二焉，盖《洪范》之曰「睿」、《中庸》之「弗措」，诚其思也；《易》之「憧憧往来」，邪其思也。诚其思者壹于道者也，邪其思者汩于欲者也。故圣人于《咸》之九四深致其戒者，非恶夫思也，恶夫思之不以正也。若夫天地之纯全，圣贤之蕴奥，非竭吾心思，其庸有得乎？故学必原于思，而思必本于诚，此理之不可易者也。然则思诚之学，果何所自入耶？盖尝闻之，诚即天也，敬者人之所以天也，学而求至于诚，其必由敬乎？昔之君子，对妻子如君师之临，处幽室如十目之视，凡以立吾敬也。敬立而诚存矣。然予于此亦习闻而未烛者也，必将深研其义以启侯之未悟，则复斋其人。绍定元年六月壬子，真某记。

蒲江令眉山家子鉴俾邑民魏了翁书周子《太极说》、张子《西铭》、朱文公吕成公《学规》，勒石于乡校，又从了翁得陈忠肃公《责沈文》与杨文靖公、刘忠肃公、张宣公三跋，凡皆真迹也，遂以并勒焉。某伏读是数者，赩然叹曰：富哉言乎！《太极图》自一理本然之妙以推明二气五行之几，《西铭》发事亲事天之义以极言一统万殊之实，二规则又以理之最切近者开警后学，学者而果能事此，则内外交养，精粗相发，求端用力之要亦取诸此而足矣。况又以《责沈》之文示之以前贤徙义好学之事，其为寒乡晚出、安陋愎己者之警，不既多矣乎！《诗》云：「民之靡盈，谁夙知而莫成」。夫人心本虚，有我则盈，陈公惟其不自盈也，故一有异闻遂慨然有感于思诚务学之不可已，以开其变化气质成就德业之基。然则学者之于是书也，亦庸可阙诸？了翁少也慕蔺，今又以邑令之属，俾叙所以勒石之意，辄书其后。

士逊荐更麾节，俱无廉称；景思、嗣古本无才望，超迁骤进；㮚凶暴贪残，赃污著闻；廷玉迎合侂胄，纵臾兵事。