诗文库 正文
次韵张生 宋 · 吕本中
七言律诗 押先韵
密庵居士渠不识,齿发则衰心未然。
樽下不知公子贵,酒中差觉孟生贤。
已吞舌本三千丈,却住人间五百年。
触忤风光君莫怪,棒头无地可逃禅。
重建广德王庙后殿记(太平兴国九年六月) 宋 · 何夷素
出处:全宋文卷一三六
夫阴阳不测之谓神,鉴无私察之谓□,祸淫福善之谓正,不歆曲飨之谓直。垂是四者,斯所以主祀事、护烝民,内发神机,外符人事,介福境土,示威远近。伏况踞庙宇,承肸蚃,皆受职于冥部,非德合天地,功格幽显,奚以居其位也?虽天下城隍岳渎、山灵水府位有高下,祠有小大,而德归其一,所谓同途而异名者矣。广德王清河南张氏,讳渤,本湖州乌程县人也。发迹于汉,显灵于吴。疏决陂湖,防其水旱,慕鳖灵之开凿,方夏禹之胼胝。歘有阴神,暗相幽赞,遂化成东亭湖,灌溉一方田土。纵天之旱,水之潦,嘉苗自稔。次则开导溪涧,欲通舟车。乃与夫人陇西李氏敦以糟糠之情,著于不朽之绩。遂悬鼓于枫树,每一饷食,三挝其鼓。偶遗食于鼓面,以飞鸟所啄,误王之信,暨夫人鼓饷,而王不至,遂往观,俄变形尔。自此丝萝杳隔。其后阴功屡显,异绩继臻,庙貌于是而崇,祭飨以之而勤。湖州南十八里及长兴县侣山各立庙焉。自巨唐天宝之初,京师亢阳,上闻斯灵感,遥虔蘋藻,果致霶𩃱。发使致奠,赠水部员外郎,赐绯。迩后吴太祖起义之初,蔡师乱于江表,乃有苏州刺史沈璨领兵攻讨是邑。王乃托梦于田相,约时拥兵,以阴军一击,大溃其众。乾宁二祀,田相章疏,率县令万敬忠重建灵祠,饰严像设。吴太祖尚镇藩室,奏加司农少卿,赐紫。天祐五年,景帝以王功及一方,赠礼部尚书,封广德侯,李氏赠陇西郡君。乾贞三年,以应祷之徵,制赠仆射,依前广德侯如故。天监五年,梁以亢阳,遍祝天下郊庙无应,爰有蒋山神托梦于帝,让□请祷于王,求其甘泽。未数日而果如其应,遂驰使赍圭璧,盛礼祭奠焉。王生前遵奉真空,尝看藏教,后于庙之西南隅造看经院一所。顺义六年,县令余审象申举赐「祠山看经院」额,今敕额为「明教院」。其馀覆护商旅,方便士民,救溺拯危,转祸为福,并载诸传记,此不尽书。旧塑王真容及陇西郡君并四子一女,并列于左右。保大年,唐主以王功格天地,命朝士刘道谦赍大礼束帛百物,排仪仗,封赠王为广德王;陇西郡君李氏赠昭妃,次赵氏天水郡君,柳氏赠河东郡君;有子四人,皆封赠有差,乃今古之无伦。其有塑像侍从仆马官属,起置机阁,彩绘部伍,俨然威焕。庙之周回杉松奇树凌云戛汉,直界官道,真物外之嘉趣,实灵圣栖隐之地。我宋剋吴之后,屡除字人僚佐理是邑,虽百里禀声教,法令日新,而时祭奠之事未谨也。天子以兹邑民繁地广,北往金陵,西经句水,皆川途稍遥,不便民务,诏下,遂建军焉。爰以兹庙灵应不泯,每阳之偶亢,阴之稍霖,精结至诚,躬伸虔告,未尝不踰日而应。四序荐飨,非时酬赛,皆肃严其事,曾无慢色。倾者王潜发灵感,庇护士民,垂数百年矣。王不得不福士民,而士民不得不严飨,所以德合天地、明并日月,阴功行焉,神明出焉。若然者,则堂殿不得不严,像设不得不整。唯后殿挟堂皆龌龊湫隘,不扬王之严肃,于是庙祝陈德修与明教院主僧朗玄遂告诸檀越,爰有信士、衙前押衙、勾当商税务郭进素敦善行,闾里所称,共发至诚,同营厥事。抄化金帛,收市梓材,精求郢匠,盖造后殿挟堂三间两龟头,所营缮堂殿经年而毕。王归其位,莫不敞恍隐邃,辉映庙貌,凛凛疑如在之状,森森彰不测之容,足使民庶依钦,官吏祗肃。积岁无愆于雨泽,崇年有望于丰登,商□通流,遐迩安泰,虽众力之所就,乃一劳而永逸者哉。夷素词道吴越,因奉谭柄,见托为记,词愧不文。时太平兴国九年夏六月日建,乡贡进士何夷素谨记。
按:《祠山事要指掌集》卷九,明刻本。
答富枢密(三) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九二七、《大慧普觉禅师语录》卷二六
示谕「初机得少静坐工夫,亦自佳」。又云「不敢妄作静见」。黄面老子所谓:「譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,真是自作障难耳」。若生死心未破,日用二六时中冥冥蒙蒙地,如魂不散底死人一般,更讨甚闲工夫,理会静、理会闹耶?涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛,岂是做静中工夫来!渠岂不是初机,左右见此定以为不然,须差排渠作古佛示现,今人无此力量。若如是见,乃不信自殊胜,甘为下劣人也。我此门中,不论初机晚学,亦不问久参先达,若要真个静,须是生死心破,不著做工夫。生死心破,则自静也。先圣所说寂静方便正为此也,自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及,试问闹处看狗子无佛性话。未说悟不悟,正当方寸扰扰时,谩提撕举觉看,还觉静也无,还觉得力也无。若觉得力,便不须放舍。要静坐时,但烧一炷香静坐,坐时不得令昏沈,亦不得掉举。昏沈、掉举,先圣所诃,静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话,两种病不著用力排遣,当下怗怗地矣。日久月深,才觉省力,便是得力处也。亦不著做静中工夫,只这便是工夫也。李参政顷在泉南,初相见时,见山僧力排默照邪禅瞎人眼,渠初不平,疑怒相半,蓦闻山僧颂庭前柏树子话,忽然打破漆桶,于一笑中千了百当,方信山僧开口见胆,无秋毫相欺,亦不是争人我,便对山僧忏悔。此公现在彼,请试问之,还是也无。道谦上座已往福唐,不识已到彼否。此子参禅吃辛苦更多,亦尝十馀年入枯禅,近年始得个安乐处。相见时试问渠,如何做工夫。曾为浪子偏怜客,想必至诚吐露也。
颂 北宋 · 释修演
押词韵第七部
未悟之日要参禅,一见石门便坦然。
蒙师指个真消息,方知盐咸醋是酸(《舆地纪胜》卷二六《江南西路·隆兴府》 《舆地纪胜》:大中祥符间,有僧修演者,参东山寺道谦禅师,言下顿悟,作颂云云。)。
送叶令谦甫序 北宋 · 刘弇
出处:全宋文卷二五五四、《龙云集》卷二五
前年秋,予就试乡有司,八邑之士会者以千数。时天久不雨,黄尘涨空,衢道中气如蒸,行者止,惫者屏气以息。而予适卧病西城,间则闻户外足迹所如,往往终日不绝(〔一〕),诋诃禁护,若与处显者争先后,甚者至于车摩毂而马衔尾也。窃以谓方是时能不惮烦促,冒炎溽,为奔走计,是必趋权势,贾场屋声誉,雄张阔视,急于自售者之所为也。且人相与奔竞角逐如此,而独匡坐酣寝,则尚谁有念我者。既而客有踵门道谦甫之贤,则因曰:「是尝语我知道者,以子为真,无以易矣,徒慨他日未尝见也」。予应之曰:「夫履舄不交乎其庭,声音笑貌未始接于盼睐舒徐之顷,于其泛而往也,初无车马足迹之劳。而坐使人称誉己,宁有是事耶」?既数日,余以报罢闻,客复有见过者,则又曰:「谦甫盖尝怜子之不幸而见斥于有司矣,欲子之显且不踬殊汲汲也」。予于是翻然而思曰:嗟乎!古之人固有连墙不相谒请,而容声闻达者,彼其于己惟无所待而后足,故取信于人也易。今以孤立数奇之踪,人前轩而后轾,时已运而念不可复得,则宜其晻暧颠踬,久幽不远。而谦甫乃笃于见取如是,独何可自壅于阨穷憔悴之中,尚留滞而不见也?明年春,会抵它邑,道出庐陵,因求见所谓谦甫者。至则色愉然而和,气休然以平,收以一而借之二,略其短而不遗其长,果谦甫也。于是时即焉,则谦甫之奖引日益加甚。夫以谦甫之贤,在士大夫间当未多其比,其所许可,宜亦不至于妄借。使庸人腐夫得其一言,尚当刮垢涤污,夸闾巷而诧众凡,况万万有不止乎此者。他日万一有望乎人者与谦甫居,问其平时所知识,与其尝与游焉,而在所奖借者,虽去之滋久,而隔之弥远,吾固知谦甫独能道吾髣髴,以塞问者之责。已而与吾身穷达贵贱相为傅会,而无差毫发,则天下言知人者,当自叶公始。而弇其受知者也,可无勉焉?谦甫之材能政事,士多能言之。于其去也,姑诵吾所以得于谦甫者为送。熙宁丁巳三月日序。
易讲义一 其二 谦 北宋 · 陈襄
出处:全宋文卷一○八八、《古灵集》卷二二
䷎谦/《(《艮》下《坤》上。)艮》为山,《坤》为地。为地山,《谦》。《谦》次《大有》者,《序卦》意谓:「有大不可以盈,故受之以《谦」》。盖所有既大,守卑谦则吉也。地山二体,所以为《谦》者,夫山本高而在地之上,今反卑而在地之下,所以为《谦》也。又九三,一阳爻为五阴之主,居《艮》体之极,《艮》为止,又阳,得位为正,是内有刚德而止于正也。外体为《坤》,《坤》德柔顺,内有刚德而止于正,外见柔顺以行之,此又见君子之谦德也。若外虽柔顺而内不刚正而止,则流而为柔邪,无所守也,不足以为谦德也。夫人之修身待物,欲无悔吝忧患,不可以不持谦德也。故孔子曰:「作《易》者,其有忧患乎」?因次序九卦,其二曰:「《谦》,德之柄」。盖言文王以圣人之德,居纣之乱世,故忧危之患,若不持谦以为柄,何以保身而无患?又曰:「谦尊而光」。解在《彖辞》。又曰:「谦以制礼」。夫圣人制礼,将使人检身无过,其要以谦恭为本。人有礼则安,故《系辞》曰:「德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也」。是谦者,礼之本也。故曰:「谦以制礼」。谦之于人大矣!
《繇辞》曰:《谦》,亨。君子有终,吉。
夫人能卑谦为德,以身下物,不自盈满,则物无不与,悔吝不至,此所以亨通也。《书》曰:「谦受益」。乃是谦亨之道也。「君子有终,吉」者,言君子以谦恭为德,以身下物,则天下莫不与之,此所以终享其吉,无有忧患悔吝也。
《彖》曰:《谦》,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。
此孔子断「谦,亨。君子有终」之义。夫天至高而居物之上,其气下降而交于地,下降是天之谦也,而三光全,四时行,万物生,其道益光明,此是天道谦而亨也。夫六气上运,三光下垂,亦是下济。地道虽处于卑,而其气上跻而交于天。处卑是地之谦也,然而气乃上行,以助天生物,此是地道谦而亨也。言天地者,盖举其大者,有谦德而光亨,则人道用谦而亨通,固可知也。既陈天地谦亨之德,又历陈天地人神之道,皆贵谦而恶盈,以明谦道之不可不务也。
天道亏盈而益谦。
夫天道,阴阳、寒暑迭为盈虚、消长,长极则消,盈极则虚,此是盈则亏之也。消极则长,虚极则盈,此是谦则益之也。日中则昃,月盈则亏,亦是亏盈也。月晦则明复生,是益谦也。《书》曰:「满招损,谦受益,时乃天道」。是「天道亏盈而益谦」也。
地道变盈而流谦。
夫地有山川丘陵,至高之处,终必崩陷。如《诗》曰:「山冢崒崩,高岸为谷」。《易》曰「城复于隍」,「水盈科而进」,是地之变盈也。海水至卑,四渎百川之盈满者,莫不流而趋下以益之,此是「变盈流谦」也。
鬼神害盈而福谦。
鬼神之道,见人之盈满者,则阴降祸以害之,《扬子》曰「高明之家,鬼瞰其室」是也。鬼神视不见,听不闻,依人而行。人有持谦恭者,则阴率福以福之。石祁子兆于龟,东方朔曰:「谦逊静悫,天表之应,应之以福」。
人道恶盈而好谦。
夫人之情,莫不恶人之自盈满者。见人之骄亢踰分者,举皆恶之。《益》上九:「人道恶盈,怨者非一」。故《易》曰:「负且乘,致寇至」。又曰:「莫益之,或系之」。此皆近乎恶盈也。《书》曰:「志自满,九族乃离」。此人道恶盈也。凡人有谦恭下物者,则人情举皆好乐之,且未闻有卑谦自下者而人恶之,故古之圣贤修身行己,无不知以谦德为本。故禹克勤于邦,克俭于家,不自满假,舜谓禹曰:「汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功」。卑宫室,恶衣服,菲饮食。《礼》曰:「后稷天下之为烈也,岂一手一足哉?故自谓便人」。
谦,尊而光,卑而不可踰,
夫谦之道,无问尊卑贵贱,但能持而行之,莫不亨而终吉。故尊者用之,则其道益光明;卑者用之,不可得而过越也。踰,过也。凡人惟是骄亢盈满,贱而好自贵,卑而好自尊,则为物所恶,有陵犯而过越之者。若处卑而又谦,物安得而踰焉?故曰「卑而不可踰」也。
君子之终也。
夫谦,居尊用之则道益光,处卑用之则不可以过,以此知谦之道,是君子保身之终吉也。此又解《繇辞》「君子有终」也。尊而居至卑,贵而居至贱,用之无不利也。
《象》曰:地中有山,《谦》。君子以裒多益寡,称物平施。
夫山体本高,今下处于地中,《谦》之体也。又一义:山体本高,今下处于地中,是高者下之也;地体本卑,今反居于山上,卑者举之也。夫高者下之,卑者举之,此见益谦之义。故君子法此卦体,有益卑举下之义。裒取其盈满者,而增益其寡少者,使之平也。多犹盈满也。取富以益贫,损有馀,补不足,皆可推类求之。称量其物,而均平其施与,不使多者益多,而寡者益寡,而不平也。故圣贤君子得位行道,不惟以身行谦而有终吉,又知此《谦》卦之义,当抑退骄高盈满之人,而进益谦恭退让之士,平均其泽禄施与也。孔子曰:「求也退,故进之;由也兼人,故退之」。亦近此也。《书》:「无虐茕独,而畏高明」。《诗》:「不侮鳏寡,不畏强禦,哿矣富人,哀此茕独」。王辅嗣注云:「多者用谦以为裒,寡者用谦以为益」。非也。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
居卦之下,谦矣。本是阳爻,又以柔也。惟君子为能用谦,故曰「谦谦君子」。夫人但患骄矜自满,无谦德,则物不与也。若能以身下物,谦而又谦,何事之不可济,何险难之不可涉哉?故此居卑处柔、谦谦之君子,可用此以涉大难,获其吉,有助而无害也。
《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。
牧,养也。初六居《谦》之最下无位之地,未施于物,谦而又谦,姑处卑以自养,其德未足以有为也。
六二:鸣谦,贞吉。
鸣谦者,谓谦之声鸣远闻也。六二以阴得位,居下体中,是谦而鸣者也。居中履正而得谦誉,乃是出于中心之正,非要名取誉而得,故曰「贞吉」。
《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。
虽有谦德,声誉旁达,茍不由中心之正,则是要名取誉,不足以为贞吉。今六二居中得位而鸣,是发于中心之中,得此誉也。
九三:劳谦,君子有终,吉。《象》曰:劳谦君子,万民服也。
九三,一阳为五阴之主,合居尊位,而下居于三,是有谦德也。五阴无他阳以分其应,皆宗于己,而己能上承于六四、六五、上六之尊,而下接初六、六二之众,可谓劳矣。夫能劳而承上接下,其志又谦,以万民之所以归服也。众阴,犹万民也。大凡人有善则矜之,有劳则伐之。今九三劳乘于上下,其劳如此,而能谦巽,不以为德,此所以保位有终而吉也。禹治九州之水患,三过门而不入,手足胼胝,其劳如此,而不矜其功,故舜曰:「汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功」。此正是劳谦也。《系辞》云:「『劳谦,君子有终,吉』。子曰:『劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也』」。
六四:无不利,撝谦。《象》曰:无不利撝谦,不违则也。
此爻以阴居阴,体柔得位,上奉六五之君,下附劳谦之贤,奉上下下,尽夫三德,谦之至也,故无不利。夫人若体顺居正,顺以事上,恭以接下,何所不利哉?撝谦者,谓有此三德尽谦之美,举措指撝皆得谦道,动不违于法则也。《坤》六二:「体顺得中履正,曰无不利」。
六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。
五本阳位,而以阴体居之,是居尊而能尽谦德者也。夫居尊御物,不以刚武,而以谦顺,此天下之所归也。「不富其邻」者,阳为富而阴为虚,今五以谦虚而得民,是不以财富用诸其邻也。「利用侵伐,无不利」者,夫侵伐者,古先帝王最为难行之事,非有至谦至顺之德,不可以称兵于天下。故古者有不庭之国,不轨之民,王者必先躬行巽让,修文德以来之;若其不服,然后可以行师侵伐之也。若谦德未至,则不可以用侵伐,虽用之,天下之心亦不服从也。今此六五,居中体柔,谦顺之至,方可利用侵伐,无所不利。若汤、文王之德,方可当此爻。汤之时,葛伯不祀,汤事之以牺牲、粢盛,而终不从,然后征之。故征自葛始,「十一征而无敌于天下」。文王以圣人之德,当纣之乱,内文明而外柔顺,三分天下有其二,以服事殷,尽乎谦德,始可以征。《绵》之诗曰:「昆夷駾矣,惟其喙矣。虞芮质厥成,文王蹶厥生」。《皇矣》诗曰:「密人不恭,敢距大邦,侵阮俎共,王赫斯怒」。如汤、文王如此谦恭,然后可用侵伐不服之邦。禹受舜命,征三苗而不服,益曰:「惟德动天,无远不届。满招损,谦受益,时乃天道」。又言帝舜号泣旻天,至诚感神之事,禹乃班师振旅,诞敷文德,舞干羽于两阶。七旬,有苗格。禹之圣如此,益以未尽谦德,不可以格有苗。以此明之,《谦》之六五,体柔居中,尽夫谦道,故利用侵伐不服之国,无不利也。
《象》曰:利用侵伐,征不服也。
孔子解《谦》之六五:何以利用侵伐?盖征不服者也。
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
居于上极,以阴得位,体夫正顺,尽谦之美,故曰「鸣谦」。其谦德著闻如此,亦足以利用行师,然最处于外,非尊位,非如六五可以侵伐天下之不服者,但可以征自己属邑之不服者也。
《象》曰:鸣谦,志未得也。
虽谦而鸣,可以师征,然居非尊位,不得如六五侵伐无不利,故曰「志未得也」,但可以行师征己之邑国而已也。
入闽录 南宋 · 吕祖谦
出处:全宋文卷五八九一、《东莱吕太史文集》卷一五
淳熙二年三月二十一日,早发婺州。二十五里,马海广教寺。三十里,汤塘,入衢州龙游县界。十五里,宿小龙游。是日阴,潘叔昌实偕行。
二十二日,十里,湖头。三十里,龙游县。三十五里,宿安仁。是日阴,时见日,晚雨。
二十三日,三十五里,衢州,谒汪尚书,遂馆于超化寺。哭婺倅舅,遍到外氏诸位,见曹宗总、闻人伯卿、祝汝昭、汝玉、张孟远。是日早雨,辰后止,晚蒸溽。未至衢二十里,下道数百步有石岩寺,岩颇敞,然气象庳陋。
二十四日,留超化。是日雨时作时止。见汪监税筑,舍人之子也。
二十五日,早发衢州。出通道门三里,晋殷将军浩庙,塑像犹作书空状。四里,仁尖。二里,晋殷将军墓,墓在道左,无树林,上有小石屋,乡名庆墙,旧云殷墙,避讳易为庆。盖往者殷将军故宅,墙垣犹存。九里,十八里市。八里,詹家桥。八里,柏灵桥。七里,后溪浮桥。一里,后溪市。二里,入江山县界。土俗穫稻留秆尺馀,束为把藏之,饭甚有味,有以养之故也。自此至建皆然。二里,石龟山。五里,吉溪。溪桥颇长,有马驿。五里,平坦市。十五里,宿白肚,屋前溪渚甚胜。是日早雨,辰止,时见日。
二十六日,五里,江山县。五里,烟萝洞,洞穴隘甚,乱石如羊马。其东岳庙,庙后突星山与骑石山相望,皆奇峭。一里,东折入仙霞路。十里,清湖渡。渡旁丽坦,徐诚叟书院在焉,今为周氏居。渡溪即山观,略有水石。十里,三石山。四里,长台路口,路通处州。四里,檀町。七里,镇安都。十五里,江郎山,三峰拔起数百丈,中断如划,天下奇观也。山下灵石庙,庙庭老樟轮囷,度其围二丈八尺。过江下市,游祝氏园,见其主人大举。四里,宿麦岭。自婺至此皆平土,过此以往,重山复岭,渐类闽中。是日阴,夜大雨。
二十七日,五里,铁炉冈。五里,红桥渡。五里,长流。四里,三坑。五里,枫岭。十里,仙霞岭,磴道屈折数里,甚峻,左右皆童山,榛茅极目。五里,桑园岭。四里,梅岭。二岭间林壑颇胜。三里,砻溪。自此路皆并溪,时有佳处。三里,大千岭。六里,宿柳树,见福州潘进士子嘉。是日早小雨,已后晴。
二十八日,五里,相亭。自此路皆并溪,时有佳处。十五里,小千岭,下岭半,入建宁府浦城县界。五里,小枫岭。过岭望浮盖山甚雄秀,石笋石人,石钟石牛,罗列其巅。五里,茗坑,自此复行驿路。五里,前汉冯郎中庙,盖冯唐也。无碑版,不知始所以立。二里,梨岭,其高次于西霞。三里,啸客墓,林麓幽茂。四里,枸木铺。三里,回向寺。十里,山坊。十里,鱼梁岭。五里,宿沙溪,面山临流,水木清华,终夜闻溪声。进士徐良肱来谒。是日晴,晚雨。
(上阙)非岭也。七里,井栏源。六里,大湖岭,上有灵泉庵。四里,大湖市。五里,西馆。五里,蔡家洋。二里,清河桥。三里,濮村。宿遇新归安张丞体仁,同年也。是日晴,邂逅李将仕兄弟俨、侃,福州人,皆往赴铨试。
四月初一日,三里,转山头,入五夫路。三里,陂头,水齧道多断绝。二里,洪源栅。五里,竹源,山径萦纡,涧水交流,声如怒雷。一里,梨岭,缭绕五六里,所历诸岭,此为最高。岭脊崇安县界,下岭过双松,一两曲涧,石如磴,数十级,悬溪甚奇。十里,溪源桥,始至岭足,民家编杉皮障日,朴质可喜。二里,上岚,林峦秀润,小山石濑点缀,曲有思致。半里,上岚桥。一里,上岚岭。二里,会仙桥。二里,会仙岭。二里,开善寺。七里,至五夫,访朱元晦,馆于书室。是日晴。
初二日,见刘监庙珫充甫、刘抚属玶平甫、范仲宣瑄、徐周宾大老、□思作恪。是日晴。
初三日,游刘氏园,前枕溪,后即屏山,亭榭高下十馀而悠然堂最胜。遂之报本庵,庵旁两崖,束溪如峡。同游者朱、二刘、范、潘。是日晴。
初四日,游密庵,距五夫七里。庵乃僧道谦所庐,曾大父遗像在焉。谦殁馀二十年,庵前数十步,清湍亭,古木四合,泉石甚胜。绕涧百馀步,昼寒亭,面瀑布。庵亦幽静,晚遂宿庵中。同游者朱、二刘、范、潘、徐,而刘、范、徐皆先反。是日晴。
初五日,自密庵归五夫,见王春卿光朝。是日早晴晚雨。
初六日(后阙),